礼记述注卷二十五
而内心肃敬，则虽袒而着冠也。故《郊特牲》云：「君袒而割牲」是也。集说曰：「免而袒，袒而踊，先后之次也。有一疾则废一礼。女子不踊，则惟击胸；男子不踊，则惟稽颡触地。皆可以为哀之至也。」
译然而内心肃穆恭敬，那么即使袒露上身而戴着帽子也可以。所以《礼记·郊特牲》说：“国君袒露左臂来割杀牺牲”，就是这个意思。《集说》说：“脱去帽子而袒露上身，袒露上身而跳跃顿足，这是礼仪先后的次序。如果有一种疾病，就废除一种礼仪。女子不跳跃顿足，就只击打胸口；男子不跳跃顿足，就只叩头触地。这都可以算是悲哀到了极点。”
或问曰：「免者以何为也？」曰：「不冠者之所服也。」《礼》曰：「童子不缌，惟当室缌。」缌者，其免也。当室则免，而杖矣。
坡谓免者，以何为也？怪成人袒时须着免，今非成人袒，亦有着免，故问之。不冠者之所服，谓未冠童子，故着免也。童子不缌，不为族人着缌也。惟当室缌，谓童子无父兄，当室主家，乃为族人着缌也。缌者，其免言为族人缌者，由为父母着免也。当室则免而杖，又眀童子得免所由，以其孤儿当室，则得免而杖。乃为族人服缌也。诸解语而未详，故本注疏句释之。
或问曰：「杖者，何也？」曰：「竹、桐一也，故为父苴杖。苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。」或问曰：「杖者，以何为也？」曰：「孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在，不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。」
注曰：父在不杖，谓为母丧也。尊者在，不杖；辟尊者之处，不杖；有事不趋，皆为其感动，使之忧戚也。集说曰：苴杖圎，而象天；削杖方，以象地。又以桐为同之义，言哀戚同于丧父也。
服问第三十六
传曰：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑。」
疏曰：「公子，诸侯之妾子也。皇姑即公子之母也。诸侯在尊，厌妾子使为母，练冠。诸侯没，妾子得为毋大功，而妾子之妻则不论。诸侯存没，为夫之母期也。其夫练冠，是轻也；而妻为之期，是重。故云有从轻而重也。此妾既贱，若惟云姑，则有嫡女君之嫌。今加皇字，眀非女君，而此妇尊之与女君同，故云皇姑也。」
有从重而轻为妻之父母
注曰：「妻齐衰，而夫从缌麻，不降一等。言非服差。」
有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。
疏曰：「公子被厌，不服已母之外家，是无服也。妻犹从公子而服，公子外祖父母从母缌麻，是从无服而有服也。经惟云公子外兄弟，而知其非公子姑之子者，以《丧服小记》云：『夫之所为兄弟服，妻皆降一等。』夫为姑之子缌麻，妻则无服。今公子之妻为之有服，故知其为公子外祖父母从母也。此等皆小功之服，凡小功者，谓为兄弟，若同宗直称兄弟，以外族故称外兄弟也。」
有从有服而无服，公子为其妻之父母。
注曰：凡公子厌于君，降其私亲女，君之子不降。疏曰：虽为公子之妻，犹为父母期，是有服也。公子被厌，不从妻而服之，是从有服而无服也。
传曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。」
注曰：「虽外亲，亦无二统。」坡谓：「母出而父继娶，则出母与庙絶，故为继母之党服。若母死而父继娶，则亲母为重，故服其党，而不复服继母之党也。」解误。
三年之丧，既练矣；有期之丧，既葬矣。则带其故葛，带绖期之绖，服其功衰。
疏曰：谓三年之丧练祭之后，又当期丧既葬之节也。故葛带，谓三年丧之练葛带也。今期丧既葬，男子则应着葛带，此葛带与三年之葛带麄细正同，而以父葛为重，故带其故葛带也。绖期之绖者，谓三年之丧练后首绖既除，故绖期之葛绖。若妇人练后麻带除矣，则绖其故葛绖带期之麻带，以妇人不葛带故也。功即麤也，功衰者父之练之功衰也。父之既练，母之既葬衰皆七升。其齐衰仍有八升、九升，八升者是正服齐衰，九升者是义服齐衰。若母丧既练，虽衰八升，与正服既葬齐衰同，以母服为重，亦服母之齐衰也。
有大功之丧，亦如之；小功无变也。
疏曰：三年丧练后，有大功丧，亦既葬，亦带其故葛带，而绖期之葛绖也，故云亦如之。大功既葬，葛带三寸有余，比练之葛带四寸有余，为小故，反服练带也。大功既葬之首绖四寸有余，与练之葛带粗细相似，不得为五分去一为带之差，故首绖进与期既葬之绖五寸有余同也。但谓粗细与期同，其实是大功葛绖也。小功
译有人问：“免这种丧服是做什么用的？”回答说：“这是未行冠礼的人所穿的。”《礼记》说：“童子不为族人服缌麻，只有当家主事的童子才服缌麻。”所谓缌麻，就是指戴免。当家主事就戴免，并且拄杖。
苏辙说：免是做什么用的？他奇怪成人袒露手臂时要戴免，现在不是成人袒露手臂，也有戴免的，所以发问。不冠者所穿的，是指未行冠礼的童子，所以戴免。童子不为族人服缌麻，是说童子不为族人穿缌麻丧服。只有当家主事的童子才服缌麻，是说童子如果没有父兄，当家主事，才为族人穿缌麻丧服。所谓缌麻，是说为族人服缌麻，是因为为父母戴免的缘故。当家主事就戴免而拄杖，又明确了童子得以戴免的原因，因为他是孤儿当家主事，所以得以戴免而拄杖，从而为族人服缌麻。各种解释语意都不详尽，所以依据注疏逐句解释。
有人问：“拄杖，是怎么回事？”回答说：“竹子和桐木是一样的，所以为父亲服丧用苴杖。苴杖，是竹子做的；为母亲服丧用削杖，削杖，是桐木做的。”有人问：“拄杖，是做什么用的？”回答说：“孝子丧失亲人，哭泣没有节制，服丧勤劳三年，身体生病虚弱，用杖来扶持病体。如果父亲在世，就不敢拄杖，因为尊长还在。在堂上不拄杖，是避开尊长所在的地方。在堂上不快走，表示不匆忙。这是孝子的心志，是人情的真实，是礼义的常道。不是从天上降下来的，不是从地下生出来的，只是人情罢了。”
注说：父亲在世不拄杖，是指为母亲服丧。尊长在世，不拄杖；避开尊长所在的地方，不拄杖；有事不快走，都是因为他们感动，使他们忧愁悲伤。集解说：苴杖是圆的，象征天；削杖是方的，象征地。又因为桐与同同义，说哀戚与丧父相同。
服问第三十六
传文说：“有从轻而重的情况，公子的妻子为她的皇姑服丧。”
疏说：“公子，是诸侯妾室所生的儿子。皇姑就是公子的母亲。诸侯在位时地位尊贵，压制妾子，使妾子为母亲服练冠（较轻的丧服）。诸侯去世后，妾子得以为母亲服大功（较重的丧服），而妾子的妻子则不论。无论诸侯在世还是去世，都为丈夫的母亲服期年（一年）的丧服。她的丈夫服练冠，这是轻的；而妻子为她服期年，这是重的。所以说有从轻而重。这个妾既卑贱，如果只说姑，就有嫡女君（正妻）的嫌疑。现在加上皇字，明确不是女君，而这位妇人尊贵的程度与女君相同，所以称为皇姑。”
有从重而轻的情况，是为妻子的父母服丧。
注说：“妻子服齐衰，而丈夫随从服缌麻，不降低一等。说这不是服制等级的差异。”
有从无服到有服的情况，公子的妻子为公子的外兄弟服丧。
疏说：“公子被压制，不为自己母亲的外家服丧，这是无服。妻子还跟随公子而服丧，公子的外祖父母、从母服缌麻，这是从无服到有服。经文只说公子的外兄弟，而知道不是公子的姑母的儿子，因为《丧服小记》说：‘丈夫所服的兄弟丧服，妻子都降低一等。’丈夫为姑母的儿子服缌麻，妻子就无服。现在公子的妻子为他有服，所以知道是公子的外祖父母、从母。这些都属于小功的丧服，凡是小功，是指为兄弟，如果是同宗直接称兄弟，因为是外族所以称外兄弟。”
有从有服到无服的情况，公子为妻子的父母服丧。
注说：凡是公子被君主压制，降低其私亲的丧服，君主的儿子不降低。疏说：虽然是公子的妻子，还为父母服期年，这是有服。公子被压制，不跟随妻子而服丧，这是从有服到无服。
传文说：“生母被休弃，就为继母的亲属服丧；生母去世，就为生母的亲属服丧。为生母的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。”
注说：“虽然是外亲，也没有两个统系。”苏辙说：“生母被休弃而父亲再娶，那么生母与宗庙断绝关系，所以为继母的亲属服丧。如果生母去世而父亲再娶，那么生母为重，所以为生母的亲属服丧，不再为继母的亲属服丧。”解释有误。
三年的丧期，已经练祭了；有一年的丧期，已经安葬了。那么就系上原来的葛带，系上一年的绖带，穿上功衰。
疏说：说的是三年丧期练祭之后，又遇到一年丧期已经安葬的时候。故葛带，是指三年丧期练祭时的葛带。现在一年丧期已经安葬，男子应该系葛带，这个葛带与三年丧期的葛带粗细正好相同，而以父亲的葛带为重，所以系上原来的葛带。系上一年的绖带，是指三年丧期练祭后首绖已经除去，所以系上一年的葛绖。如果妇人练祭后麻带除去了，就系上原来的葛绖和一年的麻带，因为妇人不系葛带。功就是粗的意思，功衰是父亲练祭后的功衰。父亲练祭后，母亲安葬后的衰服都是七升。齐衰仍有八升、九升，八升的是正服齐衰，九升的是义服齐衰。如果母亲丧期练祭后，虽然衰服是八升，与正服安葬后的齐衰相同，以母亲的丧服为重，也穿母亲的齐衰。
有大功的丧期，也是这样；小功没有变化。
疏说：三年丧期练祭后，有大功丧期，也已经安葬，也系上原来的葛带，而系上一年的葛绖，所以说也是这样。大功安葬后，葛带三寸有余，比练祭的葛带四寸有余，要小，所以反穿练祭的带子。大功安葬后的首绖四寸有余，与练祭的葛带粗细相似，不能作为五分去一作为带子的差别，所以首绖进与一年安葬后的绖五寸有余相同。只是说粗细与一年相同，其实是大功的葛绖。小功
无变者，言先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变于前服，不以轻服减累于重也。
译所谓“无变”，是说先前已经因大功以上的丧事而穿着相应的丧服，如今又遭遇小功之丧，对之前的丧服不做改变，不因为较轻的丧服而减轻或累赘于较重的丧服。
麻之有本者变三年之葛
疏曰：大功以上为带者，麻之根本并留之，合纠为带。如此者，得变三年之练葛。小功以下，其绖澡麻断本，不得变三年之葛也。言变三年之葛，举其重者，其实期之葛有本者，亦得变之。
既练，遇麻断本者，于免绖之既免，去绖；毎可以绖，必绖；既绖则去之。
疏曰：斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为之加绖也。于免绖之者，以练无首绖，于此小功丧有事于免之时，则为加小功之绖也。敛殡事竟，既免之后，则脱去其绖。当敛殡之节，毎可以绖之时，必为之加麻；既绖则去之，不应绖之时，则去其绖，自若练服也。
小功不易丧之练冠，如免则绖。其缌小功之绖，因其初葛。带缌之麻，不变小功之葛。小功之麻，不变大功之葛，以有本为税。
疏曰：言小功以下之丧，不合变易三年丧之练冠。其期之练冠，亦不得易也。如当缌、小功着免之节，则首绖。其缌与小功之绖，所以为后丧缌绖者，以前丧练冠、首绖已除故也。要中所着，仍因其初丧练之葛带，不云故，而云初者，以期初丧之时，变练之葛带为麻。期既葬之后，反服练之，故葛带故言故也。小功以下之丧，不变练之葛带，故云初也。轻丧之麻，本服既轻，虽初丧之麻，不变前重丧之葛也。税，谓变易也。缌与小功麻绖，既无本，不合税变前丧。惟大功以上麻绖有本者，得税变前丧也。
殇、长、中、变，三年之葛，终殇之月，算而反，三年之葛，是非重麻？为其无卒哭之税，下殇则否。
疏曰：上论成人小功缌不得易前丧之葛，此论殇在小功缌得易三年葛也。殇长中者，谓本服大功，今乃降在长中。殇男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。如此者得变三年之葛，着为殇服之麻，终竟此殇月数，如小功则五月，缌则三月，还反服其三年之葛也。既服麻不改，又变三年之葛，不是重此麻也。以殇服质畧，自初死服麻以后，无卒哭时税麻服葛之礼也。下殇则否者，以大功以下之殇，男子妇人俱为之缌麻，其情轻，不得变三年之葛也。案上文麻有本者得变三年之葛，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本者，故《丧服小记》云：「下殇小功带澡麻不絶本」，然齐衰下殇乃变三年之葛。今大功长殇麻既无本，得变三年之葛者，以无虞卒哭之税，故特得变之。若成人小功缌麻，麻既无本，故不得变也。
君为天子，三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。
注曰：世子不为天子服，逺嫌也，不服与畿外之民同也。集説曰：诸侯为天子服斩衰三年，外宗见前篇。诸侯外宗之妇为君期，夫人为天子亦期，故云夫人如外宗之为君也。
君所主夫人妻大子适妇
集说曰：夫人者，君之适妻，故云夫人。妻大子，适子也。其妻为适妇。三者皆正，故君主其丧。
大夫之适子为君，夫人、大子如士服。
注曰：「士为国君斩，小君期，大子君服斩，臣从服期。」疏曰：「大夫无继世之道，其子无嫌，故得为君与夫人及君之大子着服，如士服也。」
君之母非夫人，则羣臣无服。惟近臣及仆骖乗从服，惟君所服服也。
疏曰：君母是适夫人，则羣臣服期；非夫人，则君服缌。故羣臣无服也。近臣阍寺之属，仆御车者，骖乘车右也。唯君所服，服者君缌，则此等人亦缌也。
公为卿大夫，锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖，大夫相为亦然。为其妻往，则服之；出则否。
疏曰：君为卿大夫之丧，成服之后，着锡衰以居也。出，谓以他事而出，非至丧所，亦着锡衰。首则皮弁也。当事，若大敛及殡，并将葬、啓殡等事，则首着弁绖，身衣锡衰。若于士，则首服皮弁也。大夫相为亦然者，亦如君于卿大夫也。若君于卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻而往临其丧，亦服锡衰，但不常着之以居，或以他事出，则不服也。其当殡敛之事，亦弁绖也。
凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。传曰：「君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。」
集说曰：「
译麻绖若保留根本，便可变换为三年丧的练葛。
疏解说：大功以上丧礼所系的麻绖，保留麻的根本，合股绞成带子。像这样的，可以变换为三年丧的练葛。小功以下丧礼，其麻绖是澡麻且切断根本，不得变换为三年丧的葛带。说变换三年丧的葛带，是举其重者而言，其实期年丧的葛带若保留根本，也可以变换。
已经练除后，遇到麻绖切断根本的情况，在免绖之后，便除去麻绖；每当可以系麻绖的时候，一定要系上；系上之后便除去它。
疏解说：斩衰丧期已经练除之后，遭遇小功之丧，虽然不改变服装，可以为之加系麻绖。所谓在免绖之时，是因为练除后没有首绖，在此小功丧礼需要免绖的时候，就加系小功的麻绖。敛殡之事完毕，免绖之后，就脱去麻绖。在敛殡的时节，每当可以系麻绖的时候，一定要为之加系麻绖；系上之后便除去它，不应系麻绖的时候，就除去麻绖，自己仍穿着练服。
小功丧不改变丧服的练冠，如果应当免绖，就系上麻绖。其缌麻与小功的麻绖，因其初丧时的葛带。缌麻的麻带，不改变小功的葛带。小功的麻带，不改变大功的葛带，以有根本为变易。
疏解说：说小功以下丧礼，不合变易三年丧的练冠。期年丧的练冠，也不得变易。如果正当缌麻、小功着免绖的时节，就系首绖。其缌麻与小功的麻绖，之所以为后丧系缌麻绖，是因为前丧的练冠、首绖已经除去。腰间所系的，仍因循初丧练除时的葛带，不说“故”而说“初”，是因为期年丧初丧之时，变练除的葛带为麻带。期年丧葬后，反服练除之服，所以葛带说“故”。小功以下丧礼，不改变练除的葛带，所以说“初”。轻丧的麻带，本服既轻，即使是初丧的麻带，也不改变前重丧的葛带。税，谓变易。缌麻与小功麻绖，既无根本，不合变易前丧。只有大功以上麻绖有根本者，得变易前丧。
殇、长殇、中殇，变三年丧的葛带，终了殇的月数，计算后反服三年丧的葛带，这不是重麻吗？因为无卒哭之变易，下殇则不然。
疏解说：上文论述成人小功缌麻不得变易前丧的葛带，此论述殇在小功缌麻得变易三年葛带。殇长中者，谓本服大功，今乃降在长中。殇男子则为之小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。像这样的可以变三年丧的葛带，穿着为殇服的麻带，终了此殇的月数，如小功则五月，缌则三月，还反服其三年丧的葛带。既服麻不改，又变三年丧的葛带，不是重此麻。因为殇服质略，自初死服麻以后，无卒哭时变麻服葛之礼。下殇则不然者，因为大功以下之殇，男子妇人俱为之缌麻，其情轻，不得变三年丧的葛带。按上文麻有本者得变三年丧的葛带，则齐衰下殇虽是小功，亦是麻之有本者，故《丧服小记》云：“下殇小功带澡麻不绝本”，然齐衰下殇乃变三年丧的葛带。今大功长殇麻既无本，得变三年丧的葛带者，以无虞卒哭之变易，故特得变之。若成人小功缌麻，麻既无本，故不得变也。
君为天子，服三年，夫人如外宗为君之服，世子不为天子服。
注解说：世子不为天子服，是避嫌，不服与畿外之民同。集解说：诸侯为天子服斩衰三年，外宗见前篇。诸侯外宗之妇为君期，夫人为天子亦期，所以说夫人如外宗为君之服。
君所主者，夫人、妻、大子、适妇。
集解说：夫人者，君之适妻，所以说夫人。妻大子，适子也。其妻为适妇。三者皆正，故君主其丧。
大夫之适子为君，夫人、大子如士服。
注解说：“士为国君斩，小君期，大子君服斩，臣从服期。”疏解说：“大夫无继世之道，其子无嫌，故得为君与夫人及君之大子着服，如士服也。”
君之母非夫人，则群臣无服。惟近臣及仆骖乘从服，惟君所服服也。
疏解说：君母是适夫人，则群臣服期；非夫人，则君服缌。故群臣无服也。近臣阍寺之属，仆御车者，骖乘车右也。唯君所服，服者君缌，则此等人亦缌也。
公为卿大夫，锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖，大夫相为亦然。为其妻往，则服之；出则否。
疏解说：君为卿大夫之丧，成服之后，着锡衰以居也。出，谓以他事而出，非至丧所，亦着锡衰。首则皮弁也。当事，若大敛及殡，并将葬、启殡等事，则首着弁绖，身衣锡衰。若于士，则首服皮弁也。大夫相为亦然者，亦如君于卿大夫也。若君于卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻而往临其丧，亦服锡衰，但不常着之以居，或以他事出，则不服也。其当殡敛之事，亦弁绖也。
凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。传曰：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”
集解说：
见人往，见于人也。绖重，故不可释。免入公门，虽税齐衰，亦不脱绖也。此谓不杖齐衰。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，亦不税。其大功，非但废衰，又免绖也。」
译看见人前往，是被他人看见。因为丧服沉重，所以不能脱去。免绖进入公门，即使是减轻齐衰之服，也不脱去绖带。这是指不持杖的齐衰之服。如果是持杖的齐衰之服以及斩衰之服，即使进入公门，也不减轻丧服。至于大功之服，不仅废除衰衣，还要免去绖带。
传曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附，列也。」
集说曰：「罪重者附于上刑，罪轻者附于下刑，此五刑之上附下附也。大功以上附于亲，小功以下附于疏，此五服之上附下附也。等列相似，故云列也。」
间传第三十七
注曰：「名间传者，以其记丧服之间轻重所宜。」
斩衰何以服苴？苴，恶貌，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。
集说曰：「斩衰服苴，苴绖与苴杖也。麻之有子者以为苴绖，竹杖亦曰苴杖。恶貌者，疏云：「苴是黎黑色。」又《小记》疏云：「至痛内结，必形色外章，所以衰裳绖杖俱备苴色也。」首者，标表之义，盖显示其内心之哀痛于外也。枲，牡麻也，枯黯之色似之。大功之丧，虽不如齐斩之痛，然容貌亦若有所拘止而不得肆者，盖亦变其常度也。」
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。集说曰：「若，如也。往而不反，一举而至，气絶似不囘声也。三曲一举，声而三折也。偯，余声之委曲也。小功缌麻，情轻，虽哀声之从容亦可也。」
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及。乐，此哀之发于言语者也。
疏曰：「杂记云：『三年之丧，对而不问』，为在丧稍久，故对也。又云：『齐衰之丧，言而不语』，彼谓言已事。」集说曰：「唯应辞也，不对不答人以言也，不言不先发言于人也，不议不泛论他也。」
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食。士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡，食粥；朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果。大功之丧，不食醯醤。小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
疏曰：此谓正服齐衰。丧大记云：「三不食者」，当是义服。此小功缌，再不食。丧大记：一不食，谓缌麻；再不食，谓小功。熊氏云：「异人之说，故其义别。」
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醤。中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒；始食肉者，先食干肉。
疏曰：大祥食醯醤，则小祥食菜果。时但用盐酪也。若不能食者，小祥得用醯醤。故《丧大记》云：「小祥食菜果，以醯酱。禫始食肉。」《丧大记》云：「祥而食肉，亦异人之说。」醴酒味薄，干肉又涩，孝子不忍发初御醇厚之味，故饮醴酒，食干肉。集说曰：中月间，一月也。前篇「中一」以上，亦训为间。二十五月大祥，二十七月而禫也。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩室，苄翦不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，牀可也。此哀之发于居处者也。
疏曰：亦有斩衰不居庐者，则《杂记》云：“士居垩室。”是士服斩而居垩室也。亦有齐衰不居垩室者，《丧服小记》云：“父不为众子次于外。”注云：“自若居寝是也。”集说曰：“倚庐、垩室，见《丧大记》。”苄蒲之可为席者，但翦之使齐不偏，纳其头而藏于内也。
父母之丧，既虞卒哭，拄楣，翦屛苄，翦不纳期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而牀。集说曰：拄楣，谓举倚庐之木拄之于楣，使稍寛眀也。翦屛者，翦去户旁两厢屛之余草也。自上章“唯而不对”以下至此，有与《杂记》《丧大记》《丧服小记》之文不同者，记者所闻之异，亦或各有义欤？
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升，去其半。有事其缕，无事其布。曰缌，此哀之发于衣服者也。
集说曰：每一升，凡八十缕。斩衰正服三升，义服三升半。齐衰降服四升，正服五升，义服六升。大功降服七升，正服八升，义服九升。小功降服十升，正服十一升，义服十二升。缌麻降，正义同用十五升布
译传文说：“罪行繁多而刑罚分为五等，丧事繁多而丧服分为五等，上等依附于下等，下等依附于上等，这是等列的区别。”
集解说：“罪行重的依附于上等的刑罚，罪行轻的依附于下等的刑罚，这就是五刑中的上附下附。大功以上的丧服依附于亲近的亲属，小功以下的丧服依附于疏远的亲属，这就是五服中的上附下附。等列相似，所以说这是等列的区别。”
间传第三十七
注解说：“命名为间传，是因为它记载了丧服之间轻重的适宜规定。”
斩衰为什么要用苴麻？苴麻，是粗劣的样子，用来标示内心的哀痛而显现于外表。斩衰的容貌像苴麻一样粗劣，齐衰的容貌像枲麻一样枯黯，大功的容貌像有所拘止，小功和缌麻的容貌保持常态即可。这是哀痛在容貌体态上的表现。
集解说：“斩衰使用苴麻，指的是苴绖和苴杖。用结籽的麻制作苴绖，竹杖也称为苴杖。所谓粗劣的样子，疏文说：‘苴是黎黑色。’又《小记》疏文说：‘极度的悲痛内心郁结，必然在形色上外显，所以衰裳、绖带、手杖都具备苴麻的颜色。’首，是标表的意思，大概是指将内心的哀痛显示于外。枲，是雄麻，枯黯的颜色与之相似。大功的丧事，虽然不如斩衰、齐衰那样悲痛，但容貌也像是有所拘束而不能放纵，大概是改变了平常的仪态。”
斩衰的哭声，像一去不返；齐衰的哭声，像去了又回；大功的哭声，声音曲折三次而后余音袅袅；小功和缌麻，表现出哀容即可。这是哀痛在声音上的表现。集解说：“若，如同。往而不反，一口气发出直到尽头，气息断绝好像不再回声。三曲，一声发出，声音曲折三次。偯，是余音的委曲。小功和缌麻，情义较轻，虽然哀声从容也可以。”
斩衰，只应答而不回答；齐衰，回答而不主动说话；大功，说话而不议论；小功和缌麻，议论而不涉及其他。这是哀痛在言语上的表现。
疏文说：“《杂记》说：‘三年之丧，回答而不询问’，因为处在丧期稍久，所以回答。又说：‘齐衰之丧，说话而不交谈’，那是指陈述自己的事情。”集解说：“唯，是应答之辞。不对，是不回答别人的问话。不言，是不先对人说话。不议，是不泛论其他事情。”
斩衰，三天不进食；齐衰，两天不进食；大功，三次不进食；小功和缌麻，两次不进食。士人参与敛尸，则一次不进食。所以父母的丧事，下葬后，喝粥；早上吃一溢米，晚上吃一溢米。齐衰的丧事，吃粗粮喝白水，不吃菜果。大功的丧事，不吃醋和酱。小功和缌麻，不喝甜酒。这是哀痛在饮食上的表现。
疏文说：这里指的是正服的齐衰。《丧大记》说：“三次不进食”，应当是指义服。这里小功和缌麻，两次不进食。《丧大记》说：一次不进食，是指缌麻；两次不进食，是指小功。熊氏说：“不同人的说法，所以意义有别。”
父母的丧事，既虞祭和卒哭祭之后，吃粗粮喝白水，不吃菜果。满一年举行小祥祭，可以吃菜果。又满一年举行大祥祭，可以吃醋和酱。中间隔一个月举行禫祭，禫祭后可以喝甜酒。刚开始饮酒的人，先喝甜酒；刚开始吃肉的人，先吃干肉。
疏文说：大祥祭吃醋和酱，那么小祥祭吃菜果。当时只用盐和酪。如果不能进食，小祥祭可以用醋和酱。所以《丧大记》说：“小祥祭吃菜果，用醋和酱。禫祭开始吃肉。”《丧大记》说：“祥祭吃肉，也是不同人的说法。”甜酒味道淡薄，干肉又涩，孝子不忍心一开始就享用醇厚的美味，所以喝甜酒，吃干肉。集解说：中月，是间隔一个月。前篇“中一”以上，也解释为间隔。第二十五个月举行大祥祭，第二十七个月举行禫祭。
父母的丧事，住在倚庐，睡草垫枕土块，不解开绖带。齐衰的丧事，住在垩室，剪去蒲席的毛边而不收纳。大功的丧事，睡觉有席子。小功和缌麻，睡床也可以。这是哀痛在居处上的表现。
疏文说：也有斩衰不居倚庐的情况，那么《杂记》说：“士人住在垩室。”这是士人服斩衰而住在垩室。也有齐衰不居垩室的情况，《丧服小记》说：“父亲不为众子在别处设次。”注解说：“自己住在寝室即可。”集解说：“倚庐、垩室，见《丧大记》。”苄，是可做席子的蒲草，只是剪去毛边使其整齐，不偏斜，将毛边收纳在里面。
父母的丧事，既虞祭和卒哭祭之后，支撑屋梁，剪去屏风旁的蒲草，剪去毛边而不收纳。满一年举行小祥祭，住在垩室，睡觉有席子；又满一年举行大祥祭，回到原来的寝室；中间隔一个月举行禫祭，禫祭后睡床。集解说：拄楣，是说举起倚庐的木头支撑在屋梁上，使屋子稍微宽敞明亮。翦屛，是剪去门旁两厢屏风多余的草。从上一章“唯而不对”以下到这里，有与《杂记》《丧大记》《丧服小记》文字不同的地方，这是因为记录者所闻不同，或许各有其义理吧？
斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半。处理其线，不处理其布。称为缌，这是哀痛在衣服上的表现。
集解说：每一升，共有八十缕。斩衰正服三升，义服三升半。齐衰降服四升，正服五升，义服六升。大功降服七升，正服八升，义服九升。小功降服十升，正服十一升，义服十二升。缌麻降服、正服、义服同用十五升布
，去其七升半之缕。盖十五升者，朝服之布，其幅之经一千二百缕也。今缌布用其半，六百缕为经，是去其半也。有事其缕者，事谓煮治其纱缕而后织也。无事其布者，及织成则不洗治其布，而即以制缌服也。若用为锡衰，则加灰以洗治之。故前经云「加灰锡也」。然则缌服是熟缕生布，其小功以上皆生缕以织矣。
译去掉其中七升半的经线。因为十五升的布是朝服所用的布，其幅面的经线有一千二百缕。现在缌布只用它的一半，以六百缕作为经线，这就是去掉了它的一半。所谓“有事其缕”，“事”是指煮治纱缕之后才进行织造。所谓“无事其布”，是指织成之后不再洗涤整治这块布，就直接用来制作缌服。如果用来制作锡衰，则要加灰来洗涤整治。所以前文说“加灰就是锡衰”。由此可见，缌服是熟缕生布，而小功以上的丧服都是用生缕来织造的。
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除。
疏曰：至小祥，又以卒哭后冠受其衰，而用练易其冠，又以练为中衣，以縓为领縁。也要绖，葛绖也。縓缘见《檀弓》。集说曰：五服惟斩衰、齐衰、大功有受者，葬后以冠之布升数为衰服。如斩衰冠六升，则葬后以六升布为衰；齐衰冠七升，则葬后以七升布为衰。也谓之成布者，三升以下之布麤疏之甚，若未成然；六升以下则渐精细，与吉服之布相近，故称成也。去麻服葛者，▯后男子去要之麻带而系葛带，妇人去首之麻绖以着葛绖也。葛带三重，谓男子也。▯后以葛带易要之麻带，五分去一，差小于前四股纠之积而相重，则三重也。未受服之前，麻带为两股相合，此直云葛带三重，则首绖虽葛不三重，犹两股纠之。
男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者，先重者；易服者，易轻者。
集说曰：「小祥，男子除首绖，妇人除要带。此除先重也。居重丧而遭轻丧，男子则易要绖，妇人则易首绖，此易轻者也。」
又期而大祥，素缟麻衣；中月而禫。禫而纎，无所不佩。注曰：谓之麻者，纯用布，无采饰也。疏曰：二十五月大祥祭，此日除脱，则首服素冠以缟纰之，身着朝服而祭。祭毕而哀情未除，更反服微凶之服，首着缟冠以素纰之，身着十五升麻深衣，未有采缘，故云素缟麻衣。必大祥之后，更间一月而为禫祭。禫祭之时，▯冠朝服，祭讫则首着纎冠，身着素端黄裳，以至吉祭，平常所服之物，无不佩也。黒经白纬曰纎。
易服者，何为？易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包重者，特。
注曰：「卑可以两施，而尊者不可贰。」疏曰：「斩衰受服之时，而遭齐衰初丧，男子所轻要者，得着齐衰要带，而兼包斩衰之带；妇人轻首，得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，故云『轻者包也』。男子重首，特留斩衰之绖；妇人重要，特留斩衰之带，是重者特也。」愚谓：「特者，单独而无所兼之义，非谓特留也。」
既练遭大功之丧麻葛重
疏曰：斩衰既练，男子惟有要带，妇人惟有首绖，是单也。今遭大功之丧，男子首空着大功麻绖，又以大功麻带易练之葛带；妇人要空着大功麻带，又以大功麻绖易练之葛绖，是重麻也。至大功既虞卒哭，男子带以练之，故葛带首着期之葛绖；妇人绖其练之，故葛绖着期之葛带，是重葛也。言期之葛绖、期之葛带者，谓大功绖带麤细与期同，其实是大功葛绖、葛带也。又曰：《檀弓》云：「妇人不葛带者，谓斩衰、齐衰服也。」其大功以下妇人亦葛带。《丧服》大功章，男女并陈，有即葛九月之文，是大功妇人亦受葛也。
齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
疏曰：以大功麻带易齐衰之葛带，以首犹服齐衰葛带绖，是首有葛，要有绖，故云麻葛兼服之。兼服之文据男子也，妇人则首服大功之麻绖，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云麻葛兼服。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同。麻同，则兼服之。兼服之，服重者则易轻者也。
注曰：惟大功有变，三年既练之服，小功以下则于上皆无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。主为大功之殇，长中言之，服重者谓特之也。则者，则男子与妇人也。凡下服虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖。其上服除，则固自受以下服之受矣。疏曰：前文兼服之，但施于男子，不包妇人。今此易轻者，男子易于要，妇人易于首，俱得易轻也。云凡下服至故葛绖者，此眀遭后服初丧，男子妇人虽易前服之轻，至后服既葬之后，还须反服其前丧。集说曰：同者，前丧既葛与后丧初死之麻麄细无异也。兼服者，服后麻兼服前葛也。服重者，即上章重者特之说
译斩衰之服用三升布，既虞祭、卒哭之后，改用成布六升，冠用七升布。为母服疏衰四升，改用成布七升，冠用八升布。去掉麻服改穿葛服，葛带三重。一年之后行小祥祭，练冠縓缘，腰间的绖带不除去。
疏说：到了小祥祭，又因为卒哭之后冠受其衰，而用练布更换冠，又用练布做中衣，用縓色做领缘。腰间的绖带，是葛绖。縓缘见于《檀弓》。集说曰：五服中只有斩衰、齐衰、大功有受服，葬后以冠的布升数作为衰服。如斩衰冠六升，则葬后以六升布为衰；齐衰冠七升，则葬后以七升布为衰。之所以称为成布，是因为三升以下的布粗疏得很，好像未成布一样；六升以下则逐渐精细，与吉服的布相近，所以称成。去麻服葛，是指男子去掉腰间的麻带而系葛带，妇人去掉首上的麻绖而戴葛绖。葛带三重，是指男子。葬后以葛带更换腰间的麻带，五分去一，比之前四股绞合的积略小，而相重，就是三重。未受服之前，麻带是两股相合，这里只说葛带三重，那么首绖虽然是葛却不三重，仍是两股绞合。
男子除去首绖，妇人除去腰带。男子为什么除去首绖？妇人为什么除去腰带？男子重视首绖，妇人重视腰带。除去丧服，先除去重视的；更换丧服，更换轻视的。
集说曰：“小祥祭，男子除去首绖，妇人除去腰带。这是先除去重视的。居重丧而遭遇轻丧，男子则更换腰绖，妇人则更换首绖，这是更换轻视的。”
又过一年行大祥祭，素缟麻衣；中间隔一个月行禫祭。禫祭时戴纎冠，没有什么不佩戴的。注说：称为麻，是纯用布，没有采饰。疏说：二十五月大祥祭，这天除去丧服，那么首服素冠以缟纰之，身着朝服而祭。祭毕而哀情未除，再反穿微凶之服，首着缟冠以素纰之，身着十五升麻深衣，没有采缘，所以说素缟麻衣。必须在大祥之后，再隔一个月而行禫祭。禫祭之时，戴冠朝服，祭毕则首着纎冠，身着素端黄裳，以至吉祭，平常所服之物，无不佩戴。黑经白纬曰纎。
更换丧服，为什么？更换轻视的。斩衰之丧，既虞祭、卒哭之后，遭遇齐衰之丧，轻者包重者，特。
注说：“卑者可以两施，而尊者不可贰。”疏说：“斩衰受服之时，而遭遇齐衰初丧，男子所轻视的腰部，得着齐衰腰带，而兼包斩衰之带；妇人轻视首绖，得着齐衰首绖，而包斩衰之绖，所以说‘轻者包也’。男子重视首绖，特留斩衰之绖；妇人重视腰带，特留斩衰之带，这是重者特。”愚谓：“特者，单独而无所兼之义，非谓特留也。”
既练遭遇大功之丧，麻葛重。
疏说：斩衰既练，男子惟有腰带，妇人惟有首绖，这是单。今遭遇大功之丧，男子首空着大功麻绖，又以大功麻带更换练之葛带；妇人腰空着大功麻带，又以大功麻绖更换练之葛绖，这是重麻。到大功既虞卒哭，男子带以练之，故葛带首着期之葛绖；妇人绖其练之，故葛绖着期之葛带，这是重葛。说期之葛绖、期之葛带，是指大功绖带粗细与期同，其实是大功葛绖、葛带。又说：《檀弓》云：“妇人不葛带者，谓斩衰、齐衰服也。”其大功以下妇人亦葛带。《丧服》大功章，男女并陈，有即葛九月之文，是大功妇人亦受葛也。
齐衰之丧，既虞卒哭，遭遇大功之丧，麻葛兼服之。
疏说：以大功麻带更换齐衰之葛带，以首犹服齐衰葛带绖，是首有葛，腰有绖，所以说麻葛兼服之。兼服之文据男子也，妇人则首服大功之麻绖，腰服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云麻葛兼服。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同。麻同，则兼服之。兼服之，服重者则易轻者也。
注说：惟大功有变，三年既练之服，小功以下则于上皆无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。主为大功之殇，长中言之，服重者谓特之也。则者，则男子与妇人也。凡下服虞卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛绖。其上服除，则固自受以下服之受矣。疏说：前文兼服之，但施于男子，不包妇人。今此易轻者，男子易于腰，妇人易于首，俱得易轻也。云凡下服至故葛绖者，此明遭后服初丧，男子妇人虽易前服之轻，至后服既葬之后，还须反服其前丧。集说曰：同者，前丧既葛与后丧初死之麻粗细无异也。兼服者，服后麻兼服前葛也。服重者，即上章重者特之说。
三年问第三十八
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰羣别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者，其日乆；痛甚者，其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节也哉？
注曰：羣谓亲之党也。复生，除丧，反生者之事也。疏曰：饰谓章表也。羣谓五服之亲也。因此三年之丧，差降各表其亲党。亲谓大功以上，疏谓小功以下。贵谓天子诸侯絶期，卿大夫降，贱谓士庶人服族其节分眀。集说曰：弗可损益者，中制不可不及，亦不可遇，是所谓无易之道也。治亲疏贵贱之节者，惟丧服足以尽其详。服莫重于斩衰，时莫久于三年，故此篇列言五服之轻重，而自重者始。石梁王氏曰：二十四月再期，其月余日不数，为二十五月中月而禫。注谓间一月，则所间之月是空一月，为二十六月。出月禫祭为二十七月，徙月则乐矣。
凡生天地之间者，有血气之属，必有知。有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其羣匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢防焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之类焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。故人于其亲也，至死不穷。
集说曰：「鸟兽知爱其类，而不如人之能充其类。此所以天地之性，人为贵也。」
将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之。然而从之，则是曽鸟兽之不若也。夫焉能相与羣居而不乱乎？集说曰：患犹害也。邪淫之害，性如疾痛之害身，故云患邪淫也。不如鸟兽为无礼也，无礼则乱矣。
将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕。若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
集说曰：「遂之谓不时除也。先王制礼，盖欲使遇之者俯而就之，则送死有已，复生有节；不至者跂而及之，则不至于鸟兽之不若矣。壹使足以成文理，谓无分君子、小人，皆使之遵行礼节，以成其文章义理。文理者，以三年一闰，天道小成；又子生三年，然后免于父母之懐，故服以三年成文理也。」释除，去其服。
然则何以至期也？曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
疏曰：父母本三年，何以至期？是问其一期应除之义。故答云：至亲以期断，是眀一期可除之节。故期而练，男子除绖，妇人除带。下文云：加隆，故至三年。
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。焉，使倍之，故再期也。集说曰：又问既是以期断矣，何以三年也？答谓孝子加隆厚于亲，故如此也。焉，语辞，犹云所以也。
由九月以下，何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以羣居和壹之理，尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所壹也。未有知其所由来者也。孔子曰：「子生三年，然后免于父母之懐。」夫三年之丧，天下之达丧也。
集说曰：「弗及恩之杀也。三月不及五月，五月不及九月，九月不及期也。期与大功在隆杀之间，故云期九月以为间也。取象于天地者，三年象闰，期象一嵗，九月象物之三时而成，五月象五行，三月象一时也。取则于人者，始生三月而翦发，三年而免父母之懐也。和以情言，谓情无不睦也；壹以礼言，谓礼无不至也。人之所以相与羣居而情和礼壹者，其理于丧服尽之矣。未有知其所由来者，言三年之丧行之自逺，不知从何代而来也。父母之丧无贵贱，故曰天下之达丧也。达，《论语》作通。」
礼记述注卷二十五
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷二十六
安溪 李光坡 撰
译《三年问》第三十八
问：为什么要实行三年的丧礼？答：这是根据情感的深浅来制定礼仪，借此来彰显亲疏贵贱的等级差别，这种制度是不可随意增减的。所以说：这是不可改变的道理。创伤巨大的，愈合的时间就长；痛苦深重的，恢复的速度就慢。三年的丧期，是根据情感的深浅来制定礼仪，用来表达极度的悲痛。穿斩衰的丧服，拄着苴草做的丧杖，住在倚庐中，喝粥，睡在草席上，枕着土块，这些都是用来表达极度悲痛的外在形式。三年的丧礼，在二十五个月时结束，虽然哀痛未尽，思念未忘，然而丧服却在此时解除，这难道不是因为送葬死者要有终结，回归生者生活要有节制吗？
注说：群，指亲属的党系。复生，指除去丧服，恢复生者的日常生活。疏说：饰，指彰显表明。群，指五服范围内的亲属。依据这三年的丧礼，按照亲疏等级分别彰显其亲属关系。亲，指大功以上的亲属；疏，指小功以下的亲属。贵，指天子诸侯服斩衰或齐衰期年，卿大夫降等；贱，指士庶人服族服，其等级界限分明。集说认为：不可增减，是指中等的制度既不能不及，也不能过度，这就是所谓的不可改变的道理。治理亲疏贵贱的等级，只有丧服制度足以详尽体现。丧服没有比斩衰更重的，时间没有比三年更久的，所以本篇列举五服的轻重，从重者开始。石梁王氏说：二十四个月为再期，余下的日子不计入，到第二十五个月的中间月份举行禫祭。注说间隔一个月，那么所间隔的那个月是空月，为第二十六个月。出月举行禫祭为第二十七个月，迁徙之后就可以奏乐了。
大凡生活在天地之间的，有血气的生物，必定有知觉。有知觉的生物，没有不知道爱护同类的。现在看大的鸟兽，如果失去了它的群体伴侣，经过几个月甚至更长时间，必定会返回巡视它的故乡，盘旋飞翔，鸣叫哀号，徘徊不前，然后才能离开。小的至于燕雀，也有啁啾鸣叫的同类，然后才能离开。所以有血气的生物，没有比人更懂得情感的。因此人对于自己的亲人，直到死也不会穷尽。
集说认为：“鸟兽知道爱护同类，但不如人能够充分发扬这种爱。这就是天地之性，人为贵重的原因。”
难道是因为那些患害邪淫的人吗？那么他们早上死了亲人，晚上就忘记了。然而如果顺从他们，那就是连鸟兽都不如了。那样怎么能共同群居而不混乱呢？集说认为：患，即害。邪淫的害处，就像疾病疼痛伤害身体一样，所以说患邪淫。不如鸟兽是因为无礼，无礼就会混乱。
难道是因为那些讲究修饰的君子吗？那么三年的丧礼，二十五个月就结束了。就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快，然而如果一直这样下去，那就是无穷无尽了。所以先王为此制定中等的制度，节制礼仪，统一使得足以成就文理，然后就可以解除丧服了。
集说认为：“遂之，指不及时除去丧服。先王制定礼仪，大概是想让遇到丧事的人俯身就范，那么送葬死者有终结，回归生者生活有节制；达不到的人踮起脚来也能达到，那么不至于连鸟兽都不如。统一使得足以成就文理，是指不分君子、小人，都让他们遵守礼仪，以成就其文章义理。文理，指三年一闰，天道小成；又因为孩子出生三年，然后才脱离父母的怀抱，所以丧服以三年成就文理。”释，即除去，去掉丧服。
那么为什么以一年为期呢？答：最亲近的亲属以一年为期断绝，这是为什么呢？答：天地已经改变了，四季已经变换了。在天地之间的万物，没有不重新开始的了，以此来象征它。
疏说：父母本来服丧三年，为什么以一年为期？这是问一期应该除去丧服的道理。所以回答说：最亲近的亲属以一年为期断绝，这是阐明一期可以除去丧服的礼节。所以一年时举行练祭，男子除去绖带，妇人除去腰带。下文说：增加隆重，所以达到三年。
那么为什么是三年呢？答：增加隆重罢了。焉，是加倍的意思，所以是再期。集说认为：又问既然以一年为期断绝了，为什么是三年？回答说孝子对亲人增加隆厚，所以这样。焉，是语气词，相当于“所以”。
从九个月以下的丧期，为什么这样呢？答：这是为了使恩情不及。所以三年作为隆重，缌麻小功作为减杀，期年和九个月作为中间。向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人。人之所以能够群居和谐统一的道理，都在这里了。所以三年的丧礼，是人道中最隆重的礼仪。这就叫做最隆重，是历代帝王所共同的，古今所统一的。没有人知道它从哪里来的。孔子说：“孩子出生三年，然后才脱离父母的怀抱。”三年的丧礼，是天下通行的丧礼。
集说认为：“不及，指恩情的减杀。三个月不及五月，五月不及九月，九月不及期年。期年与大功在隆重和减杀之间，所以说期年九个月作为中间。取象于天地，三年象征闰月，期年象征一岁，九月象征万物经历三时而成，五月象征五行，三月象征一时。取则于人，指开始出生三个月剪发，三年脱离父母的怀抱。和，从情感来说，指情感无不和睦；壹，从礼仪来说，指礼仪无不至。人之所以能够群居而情感和睦、礼仪统一，其道理在丧服中尽数体现了。没有人知道它从哪里来的，是说三年的丧礼实行得很早，不知道从哪个朝代开始。父母的丧礼不分贵贱，所以说天下通行的丧礼。达，《论语》作通。”
《礼记述注》卷二十五
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
钦定四库全书
《礼记述注》卷二十六
安溪 李光坡 撰