礼记述注卷四
矣。受命于君者，其恩厚，故公之防，惟逹官之长杖。」《集説》曰：「凡官皆有长贰，此以长言，则不及贰也。」
译了。接受君主命令的人，君主的恩惠深厚，所以公卿的仪仗，只有高官才能使用长杖。」《集説》说：「凡官员都有正副，这里用‘长’字来说，那么就不包括副职了。」
君于大夫将▯，吊于宫；及出，命引之三步则止。如是者三，君退朝亦如之。哀防亦如之。
集説曰：「吊于宫，其殡宫也。出柩已行也。孝子攀号，不忍君命，引之夺其情也。引者三步即止，君又命引之，如是者三，柩车遂行。君即退去。君来时不必恒在殡宫，或当柩朝庙之时，亦如之。或已出大门，至平日待宾客防舍之处，孝子哀而暂停柩车，则亦如之。」
五十无车者不越疆而吊人
集説曰：「始衰之年，不可以筋力为礼也。」
季武子寝疾，蟜固不説，齐衰而入见，曰：「斯道也将亡矣！士唯公门説齐衰。」武子曰：「不亦善乎！」君子表微，及其防也。曽防倚其门而歌。
集説曰：季武子，鲁大夫，季孙夙也。蟜固，人姓名。防，字晳，曽子父也。武子寝疾之时，蟜固适有齐衰之服，遂衣凶服而问疾，且曰：「大夫之门，不当释凶服，唯君门乃説耳。」此礼将亡，我之凶服以来，欲以救此将亡之礼也。武子善之。言失礼之显著者，人皆可知；若失礼之微细者，惟君子乃能表明之也。武子执政，人所尊畏，固之为此，欲以易时人之观瞻，据礼而行。武子虽憾，不得而罪之也。若倚门而歌，则非礼矣，其亦狂之一端欤？记者盖善蟜固之存礼，而讥曽防之废礼也。
大夫吊当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉。
集説曰：大夫吊，吊于士也。大夫虽尊，然当主人有小敛大敛或殡之事而至，则傧者以其事告之，辞犹告也。若非当事之时则孝子下堂迎之。妇人无外事故，不越疆而吊。是日不乐不饮酒食肉，皆为余哀未忘也。
吊于▯者，必执引。若从柩及圹，皆执绋。
注曰：示助之以力。疏曰：引，引柩车索也。吊▯本为助执事故，必相助引柩车。凡执引用人，贵贱有数，数足则余人皆散。行从柩绋，引棺索也。至下棺窆时，则不限人数，皆悉执绋也。引者，长逺之名，故在车，车行逺也。绋是拨举之义，故在棺，棺惟拨举，不长逺也。
防公吊之，必有拜者。虽朋友、州里、舍人可也。吊曰：“寡君承事主人。”曰：“临。”
集説曰：此谓国君吊其诸臣之防，吊后主人当亲往拜谢。防家若无主后，必使以防疏亲往拜；若又无疏亲，则死者之朋友及同州、同里及防家典舍之人往拜，亦可也。寡君承事，言来承助防事。此君语摈者传命以入之辞。主人曰：「临者，谢辱临之重也。」
君遇柩于路必使人吊之
集説曰：「蒉尚画宫，受吊不如杞梁之妻知礼，而此言吊于路，何也？盖有爵者之防，当以礼吊，此谓臣民之微贱者耳。必使人吊者，君于民臣，有父母之恩也。」
大夫之防庶子不受吊
疏曰：言大夫庶子不受吊，则士之庶子得受吊也。集説曰：大夫之防，适子为主，拜宾；或以他故不在，则庶子不敢受吊，不敢以卑贱为有爵者之防主也。
妻之昆弟为父后者，死，哭之，适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者狎，则入哭。父在，哭于妻之室；非为父后者，哭诸异室。
疏曰：女子子适人者，为昆弟之为父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫为之哭于适室之中庭，子为主者，甥服舅缌，故命己子为主，受吊拜宾也。位在东阶之下，西向，免哭踊者，冠尊不居肉袒之上，必先去冠而加免。故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免，故袒免哭踊也。夫入门右者，谓此子之父，即哭妻兄弟者，入门右，近南而北向，亦哭踊也。集説曰：此闻妻兄弟之防而未往吊时礼也，来相吊者，狎与亡人相习知者，父在己之父也，为父后妻之父也，哭于妻室。注云：不以私防干尊，哭于异室者，虽父不在，亦别哭之，异于嫡也。案《奔防礼》：妻党哭诸寝，寝是大名，虽适室、妻室、异室，总皆曰寝。
有殡，闻逺兄弟之防，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。
集説曰：侧室者，燕寝之旁室也。门内，大门之内也。门内之右，继门而近于南也。犹西面，但近
译国君对于大夫的丧事，在殡宫进行吊唁；等到灵柩出殡时，国君命令牵引灵车的人走三步就停下。像这样反复三次，国君退朝时也这样做。在防地（或指丧事进行中）也是如此。
集解说：“吊于宫”，指的是殡宫。“出”，是指灵柩已经出发。孝子攀着灵车哭号，不忍心听从国君的命令，牵引灵车是为了克制他们过度的哀情。牵引的人走三步就停下，国君又命令继续牵引，像这样反复三次，灵车才继续前行。国君随即退去。国君来时不一定始终在殡宫，有时在灵柩前往宗庙的时候，也这样做。有时已经出了大门，到了平时接待宾客的防舍之处，孝子因哀痛而暂停灵车，也这样做。”
五十岁且没有车乘的人，不越过国境去吊唁别人。
集解说：“五十岁是开始衰弱的年纪，不可以用体力来行礼。”
季武子卧病在床，蟜固不脱去丧服，穿着齐衰丧服进入去探望，说：“这种礼制将要灭亡了！士人只有在公门（国君之门）才脱去齐衰丧服。”武子说：“不也很好吗！”君子表彰细微的礼义，等到礼义将要废弛的时候。曾晳靠在门边唱歌。
集解说：季武子，是鲁国的大夫，名叫季孙夙。蟜固，是人的姓名。防，字晳，是曾子的父亲。武子卧病的时候，蟜固恰好穿着齐衰丧服，于是穿着凶服去问疾，并且说：“大夫的门，不应当脱去凶服，只有在国君的门才脱去罢了。”这种礼制将要灭亡，我穿着凶服前来，是想挽救这种将要灭亡的礼制。武子认为他做得好。说失礼的显著之处，人们都知道；如果失礼的细微之处，只有君子才能表明它。武子执政，人们都尊畏他，蟜固这样做，是想改变时人的观瞻，依据礼制行事。武子虽然遗憾，也不能怪罪他。至于曾晳靠在门边唱歌，则是不合礼的，这大概也是狂放的一种表现吧？记录者大概是赞许蟜固保存礼制，而讥讽曾晳废弃礼制。
大夫去吊唁，如果在主人正在办理小敛、大敛或殡殓等事务时到达，就推辞不进去。去别人家吊唁，当天不奏乐。妇女不越过国境去吊唁别人。去吊唁的日子，不喝酒吃肉。
集解说：大夫去吊唁，是吊唁士人。大夫虽然尊贵，但如果在主人有小敛、大敛或殡殓等事务时到达，就通过傧者告知主人，推辞不进去，“辞”也就是告知的意思。如果不是在当事的时候，孝子就下堂迎接他。妇女没有外出的事故，不越过国境去吊唁。当天不奏乐、不喝酒吃肉，都是因为余哀未忘。
去殡宫吊唁的人，一定要手持引柩的绳索。如果跟随灵柩到墓穴，都手持下棺的绳索。
注说：表示帮助他出力。疏说：引，是牵引灵车的绳索。去殡宫吊唁本来是为了帮助处理丧事，一定要帮助牵引灵车。凡是执引的人，贵贱有定数，人数够了其余的人就散去。跟随灵柩的绋，是下棺的绳索。到下棺入土的时候，就不限制人数，大家都执绋。引，是长远的名称，所以在车上，车行得远。绋是拨举的意思，所以在棺上，棺只是拨举，不长远。
国君去吊唁，一定有拜谢的人。即使是朋友、同州同里的人、家臣也可以。国君说：“寡君来承助丧事。”主人说：“承蒙光临。”
集解说：这是说国君吊唁其诸臣的丧事，吊唁后主人应当亲自前往拜谢。丧家如果没有主后，一定让关系较疏远的亲人前往拜谢；如果又没有疏亲，就让死者的朋友以及同州、同里以及丧家典舍的人前往拜谢，也可以。寡君承事，是说国君来承助丧事。这是国君对傧者传命进入的言辞。主人说：“临”，是感谢辱临的厚意。
国君在路上遇到灵柩，一定派人去吊唁。
集解说：“蒉尚画宫，受吊不如杞梁之妻知礼，而此言吊于路，何也？大概是有爵位者的丧事，应当以礼吊唁，这里说的是臣民中微贱的人。一定派人去吊唁，是因为国君对民臣，有父母之恩。”
大夫的丧事，庶子不接受吊唁。
疏说：说大夫的庶子不接受吊唁，那么士的庶子就可以接受吊唁。集解说：大夫的丧事，嫡子为主人，拜谢宾客；如果因为其他原因不在，庶子不敢接受吊唁，不敢以卑贱的身份做有爵位者的丧事主人。
妻子的兄弟中作为父亲后嗣的人，死了，哭他，在正室，儿子做主人，袒露左臂、免冠、哭踊。丈夫进门站在右边，派人站在门外，告诉来吊唁的人，如果是关系亲近的，就进去哭。父亲在世，在妻子的房间哭；不是作为父亲后嗣的人，在别的房间哭。
疏说：出嫁的女儿，对于兄弟中作为父亲后嗣的人不降等服丧，因为他是正统的缘故。所以姊妹的丈夫为他哭在正室的中庭，儿子做主人，外甥给舅父服缌麻，所以命令自己的儿子做主人，接受吊唁拜谢宾客。位置在东阶之下，面向西，免冠哭踊的人，因为冠尊贵，不处在肉袒之上，一定要先去掉冠而戴上免。所以凡是哭得哀痛就踊，踊一定要先袒，袒一定要先免，所以叫袒免哭踊。丈夫进门站在右边，是说这个儿子的父亲，也就是哭妻子兄弟的人，进门站在右边，靠近南面而面向北，也哭踊。集解说：这是听说妻子兄弟的死讯而还没有去吊唁时的礼，来相吊的人，是与死者关系亲近熟悉的，父亲在世，自己的父亲，为父亲后嗣的妻子之父，在妻子的房间哭。注说：不因为私人的丧事干扰尊者，在别的房间哭的，即使父亲不在，也另外哭他，不同于嫡子。按《奔丧礼》：妻子的亲属在寝室哭，寝是大名称，即使是正室、妻室、异室，总都叫寝。
家里有丧事，听说远方兄弟的死讯，在侧室哭；没有侧室，在大门内的右边哭。在同一国就前往哭他。
集解说：侧室，是燕寝的旁室。门内，是大门之内。门内的右边，是接着门而靠近南面。还是面向西，只是靠近
南耳。上篇言有殡，闻逺兄弟之防，虽缌必往，其亦谓同国欤？方氏曰：哭于侧室，注云：嫌哭殡也。寻常主位当在阼阶，东西面于门内之右者，不居主位，示为之变也。同国则往者，以其不逺也。
译南耳。上篇说，家中有丧事，听到远方兄弟的丧讯，即使是缌麻这样最轻的丧服，也一定要前往吊唁，这大概也是指同在一国之内的人吧？方氏说：“在侧室哭泣”，注解说：这是为了避免与哭殡混淆。平常主人的位置应当在阼阶，面向东西，位于门内右侧；现在不居主位，是为了表示因丧事而有所变通。同在一国就前往吊唁，是因为距离不远。
子张死，曽子有母之防，齐衰而往哭之。或曰：齐衰不以吊。
注曰：以其无服，非之。疏曰：曽子与子张无服，不应往哭，故或人非之也。若有服者，虽缌，亦徃也。
曾子曰我吊也与哉
注曰：「于朋友哀痛甚而徃哭之，非若凡吊。」
有若之防，悼公吊焉。子游摈，由左。
集説曰：「悼公，鲁君哀公之子。摈赞相礼，事也。立者尊右，子游由公之左，则公在右为尊矣。少仪云：『诏辞自右者，谓传君之诏命，则诏命为尊，故传者居右。』时相防礼者，亦多由右，故子游正之也。」
齐谷王姬之防，鲁庄公为之大功。或曰：由鲁嫁，故为之服姊妹之服。或曰：外祖母也，故为之服。
注曰：「春秋，周女由鲁嫁，卒则服之，如内女服姊妹是也。天子为之无服，嫁于王者之后乃服之。」集説曰：「谷读为告，齐襄公夫人王姬卒，在鲁庄之二年，赴告于鲁。其初由鲁而嫁，故鲁君为之服。出嫁姊妹大功之服，礼也。或人既不知此王姬乃庄公舅之妻，而以为外祖母，又不知外祖母服小功，而以大功为外祖母之服，其亦妄矣。」
晋献公之防，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，防亦不可乆也，时亦不可失也。孺子其图之。”
集説曰：「献公薨时，重耳避难在狄，故穆公使人往吊之。吊为正礼，故以且曰起下辞。寡人闻之者，此使者传穆公之言也。恒于斯言，常在此死生交代之际也。俨然端静持守之貌。防失位也，防不可乆，时不可失者，勉其奔防反国，以谋袭位，故言『孺子其图之』也。此时秦已有纳之之志矣。」
以告舅犯。舅犯曰：「孺子其辞焉。防人无寳，仁亲以为寳。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能説之？孺子其辞焉。」
集説曰：「舅犯，重耳舅狐偃，字子犯也。公子既闻使者之言，以告之子犯。犯言当辞而不受可也。失位去国之人，无以为寳，惟仁爱思亲乃其寳也。父死，谓是何事？正是凶祸大事，岂可又因此凶祸以为反国之利？而天下之人，孰能解説我为无罪乎？北所以不当受其相勉反国之命也。」
公子重耳对客曰：「君恵吊亡，臣重耳身防父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义？稽颡而不拜，哭而起，起而不私。」
集説曰：公子既闻子犯之言，乃出而答客。恵吊亡臣，重耳谢其来吊也。不得与哭泣之哀，言出亡在外，不得居防防也。以为君忧者，致君忧虑我也。他志谓求位之志，辱君义者，辱君恵吊之义也。不私，不再与使者私言也。
子显以致命于穆公。穆公曰：「仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也；故不成拜，哭而起，则爱父也；起而不私，则逺利也。」
集説曰：郑注用《国语知使者为公子絷，字子韅，故读显为韅也。防礼先稽颡后拜，谓之成拜。为后者成拜，所以谢吊礼之重。今公子以未为后故不成拜也。爱父，犹言哀痛其父也。不私与使者言，是无反国之意，是逺利也。爱父逺利，皆仁者之事，故称之曰仁。夫公子重耳。
帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
注曰：穆伯，鲁大夫，季悼子之子，公甫靖也。敬姜，穆伯姜，文伯歜之母也。礼，朝夕哭不帷。疏曰：敬姜早寡，昼哭以辟嫌。帷殡，或亦辟嫌，表夫之逺色也。
防礼，哀戚之至也。节哀顺变也。君子念始之者也。集説曰：「孝子之哀，发于天性之极至，岂可止遏？圣人制礼，以节其哀，盖顺以变之也。」言顺孝子之哀情，以渐变而轻减也。始，犹生也。生我者，父母也。毁而灭性，是不念生我者矣。
复尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面求诸幽之义也。
集説曰：行祷五祀而不能回其生，又为之复，是尽其爱亲之道，而祷祠之心犹未忘于复之时也。望反诸幽，望其自幽而反也。鬼神处幽暗，北乃幽阴之方，故求诸鬼神之幽者，必向北也。
拜稽颡，哀戚之至，隠也。稽颡，隠之甚也。
集説曰
译子张去世，曾子正处在为母亲服丧的期间，穿着齐衰的丧服前去哭吊。有人批评说：穿着齐衰的丧服不应该去吊唁。
注说：因为曾子与子张没有服丧的关系，所以批评他。疏说：曾子与子张没有服丧的关系，不应该前去哭吊，所以有人批评他。如果有服丧关系的人，即使是缌麻这种最轻的丧服，也应该前去。
曾子说：“我是去吊唁吗？”
注说：“对于朋友哀痛深切而前去哭吊，不同于一般的吊唁。”
有若去世，鲁悼公前去吊唁。子游担任傧相，站在悼公的左边。
集解说：“悼公是鲁哀公的儿子。傧相赞礼，是职事。站立时以右边为尊，子游站在悼公的左边，那么悼公在右边就是尊位了。《少仪》说：‘传达君命的人站在右边，是因为传达君命的人地位尊贵，所以传命者站在右边。’当时主持丧礼的人，大多站在右边，所以子游纠正了这一点。”
齐国的谷王姬去世，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：因为她是从鲁国出嫁的，所以为她服姊妹之丧。有人说：她是外祖母，所以为她服丧。
注说：“《春秋》记载，周天子之女从鲁国出嫁，去世后为她服丧，就像国内女子为姊妹服丧一样。天子为她没有丧服，只有嫁给王者之后才为她服丧。”集解说：“谷读作告，齐襄公的夫人王姬去世，在鲁庄公二年，向鲁国报丧。她当初是从鲁国出嫁的，所以鲁君为她服丧。出嫁的姊妹服大功之丧，是合乎礼制的。有人既不知道这位王姬是庄公舅舅的妻子，却以为是外祖母，又不知道外祖母服小功之丧，却把大功当作外祖母的丧服，这也太荒谬了。”
晋献公去世，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：“我听说，亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然您庄重地处在丧服之中，但失位的时间也不可以太久，时机也不可以错过。年轻人您要谋划一下。”
集解说：“献公去世时，重耳避难在狄国，所以穆公派人前去吊唁。吊唁是正式的礼节，所以用‘并且说’引出下面的话。‘寡人听说’，这是使者传达穆公的话。‘恒于斯’，是说常在这生死交替之际。‘俨然’，是端静持守的样子。‘防’是失位，‘防不可久，时不可失’，是勉励他奔丧回国，以图谋袭位，所以说‘年轻人您要谋划一下’。这时秦国已经有接纳他的意图了。”
重耳把这话告诉了舅犯。舅犯说：“年轻人您要推辞。失位的人没有宝物，以仁爱亲人作为宝物。父亲去世意味着什么？又借此作为谋利的机会，天下谁又能谅解您呢？年轻人您要推辞。”
集解说：“舅犯，是重耳的舅舅狐偃，字子犯。公子听了使者的话，告诉了子犯。子犯说应当推辞而不接受。失位去国的人，没有宝物，只有仁爱思念亲人是他的宝物。父亲去世，意味着什么？正是凶祸大事，怎么可以又因此凶祸作为回国的利益？天下的人，谁又能解说我没有罪过呢？所以不应当接受他勉励回国的命令。”
公子重耳对使者说：“您惠顾吊唁流亡的我，臣重耳身在丧服之中，父亲去世，不能参与哭泣的哀痛，让您担忧。父亲去世意味着什么？怎敢有其他图谋，以辱没您的道义？我叩头而不拜，哭着起身，起身后不再私下交谈。”
集解说：“公子听了子犯的话，于是出来回答使者。‘惠吊亡臣’，重耳感谢他前来吊唁。‘不得与哭泣之哀’，是说流亡在外，不能居丧守孝。‘以为君忧’，是说让您担忧我。‘他志’是说求位的志向，‘辱君义’是说辱没您惠顾吊唁的道义。‘不私’，是说不再与使者私下交谈。”
子显向穆公报告了情况。穆公说：“仁德啊，公子重耳！叩头而不拜，说明他没有继承君位的意图；所以没有完成拜礼，哭着起身，说明他爱戴父亲；起身后不再私下交谈，说明他远离私利。”
集解说：“郑注采用《国语》的说法，认为使者是公子絷，字子韅，所以读显为韅。丧礼先叩头后拜，称为成拜。继承君位的人要成拜，以感谢吊唁礼的隆重。现在公子因为不是继承君位的人，所以没有成拜。爱父，是说哀痛他的父亲。不与使者私下交谈，是没有回国的意图，是远离私利。爱父远离私利，都是仁者的行为，所以称赞他仁德。啊，公子重耳。”
用帷帐遮蔽灵柩不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。
注说：“穆伯，是鲁国大夫，季悼子的儿子，公甫靖。敬姜，是穆伯的夫人姜氏，文伯歜的母亲。礼制，早晚哭丧不用帷帐。”疏说：“敬姜早年守寡，白天哭丧是为了避嫌。用帷帐遮蔽灵柩，或许也是为了避嫌，表示丈夫远离女色。”
丧礼，是哀痛达到极致的表现。节制哀痛顺应变化，是君子怀念父母生养之恩的做法。集解说：“孝子的哀痛，发自天性之极至，怎么可以止遏？圣人制定礼制，以节制他的哀痛，大概是顺应并逐渐改变它。”意思是顺应孝子的哀情，逐渐减轻。始，是说生养。生养我的是父母。毁伤身体以至于灭性，是不念生养我的人啊。
招魂是尽爱亲之道，有祈祷祭祀的心意。希望灵魂从幽暗之处返回，是寻求鬼神之道。面向北方是寻求幽暗之处的意义。
集解说：“行祷五祀而不能挽回生命，又为他招魂，是尽爱亲之道，而祈祷祭祀的心意还在招魂之时没有忘记。望反诸幽，是希望他从幽暗之处返回。鬼神处在幽暗之处，北方是幽阴的方向，所以寻求鬼神之幽的，一定要面向北方。”
拜礼中叩头，是哀痛达到极致，表示隐忍。叩头，是隐忍到了极点。
集解说
：隠痛也。稽颡者，以头触地，无复礼容。就拜与稽颡言之，皆为至痛，而稽颡则尤其痛之甚者也。
译这是隐忍的悲痛。稽颡，是指以头触地，不再讲究礼仪的仪容。将拜礼与稽颡相比，两者都代表极度的悲痛，而稽颡则是悲痛中最为深切的。
饭用米贝，弗忍虚也，不以食道用美焉，尔。
集説曰：「实米与贝于死者口中，不忍其口之虚也。此不是用饭食之道，但用此美洁之物以实之焉尔
铭，明旌也。以死者为不可别，已故以其旗识之。爱之，斯録之矣。敬之，斯尽其道焉耳。
集説曰：「士防礼铭曰：『某氏某之柩，初置于檐下西阶上，及为重毕，则置于重殡而卒涂，始树于肂坎之东。』疏云：『士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。若不命之士，则以缁长半幅，防末长终幅，广三寸，半幅一尺也，终幅二尺也。』是总长三尺。夫爱之而録其名，敬之而尽其道，曰爱，曰敬，非虚文也。」
重主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。
集説曰：「礼注云：『士重木长三尺，始死作重以依神，虽非主而有主之道，故曰主道也。』殷礼始殡时，置重于殡庙之庭，暨成虞主，则缀此重而悬于新死者所殡之庙。五世庙毁，乃埋之。周人虞而作主，则彻重而埋于祖庙门外之道左也。练时作栗主，则虞主亦埋之于祖庙门外之道左。一説埋于壁两楹间，一説埋于庙北牗下。」
奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也？注曰：哀素，言哀痛无饰也。凡物无饰曰素。哀则以素，敬则以饰。礼由人心而已。疏曰：奠，谓始死至▯时祭名。其时无尸，奠置于地，故谓之奠。因用素表孝子哀素，遂论虞及卒哭、练、祥之祭，皆主人自尽致孝养之道焉尔。岂知神之所飨，须设此祭？所以设之者，亦以主人有齐敬之心，若亲存然。知非寻常吉祭者，以上下所论皆是防事。
辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。
疏曰：抚心为辟，跳跃为踊，是哀痛之至极。若不裁限，恐伤其性，故有算以为之准节。毎一踊三跳，三踊九跳为一节。士三日有三防踊，大夫四日五踊，诸侯六日七踊，天子八日九踊。故云为之节文也。
袒括髪，变也。愠哀之变也。去饰，去美也。袒括髪，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。
疏曰：「袒衣括髪，形貌之变也；悲哀愠恚，哀情之变也。去其寻常吉时之服饰，是去其华美也。去饰虽多端，惟袒而括髪，又去饰之中最甚者也。孝子悲哀，理应常袒，何以有袒时有袭时？盖哀甚则袒，哀轻则袭，哀之限节也。」
弁绖葛而▯，与神交之道也。有敬心焉。周人弁而▯，殷人冔而▯。
注曰：接神之道，不可以纯凶。周弁、殷冔，俱象祭冠而素礼同也。集説曰：居防时，冠服皆纯凶。至▯而吾亲托体地中，则当以礼敬之心接于山川之神也。于是以绢素为弁，如爵弁之制；以葛为环绖，在首以送▯。不敢以纯凶之服交神者，示敬也。故曰有敬心焉。然葛连弁绖，则要带犹用麻也。
歠，主人、主妇、室老，为其病也，君命食之也。
疏曰：「亲防歠粥之时，主人亡者之子，主妇亡者之妻，无则主人之妻也。室老家之长，相此三者，并是大夫之家贵者，为其歠粥病困之故，君必命之食疏饭也。若士防，君不命也。《防大记》言：『主妇食疏食』，谓既殡之后；此主妇歠者，谓未殡前。」
反哭，升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。集説曰：此堂与室，皆谓庙中也。卒窆而归，乃反哭于祖庙。其二庙者，则先祖后祢，所作者，亲平生祭祀、冠婚所行礼之处也。所养者，亲所馈食供养之处也。
反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣。于是为甚。疏曰：此吊亦谓在庙也。集説曰：宾之吊者，升自西阶，曰如之何？主人拜稽颡。当此之时，亡矣，失矣，不可复见矣。哀痛于是为甚也。宾吊毕而出，主人送于门外，遂适殡宫，即先时所殡正寝之堂也。
殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已慤，吾从周。”集説曰：“殷之礼，窆毕，宾就墓所吊主人；周礼则俟主人反哭而后吊。”孔子谓殷礼大质慤者，盖亲之在土，固为可哀，不若求亲于平生居止之所而不得，其哀为尤甚也。故吊于墓者，不如吊于家者之
译饭含用米和贝，是不忍心让死者的口空虚，并不是因为饮食之道而使用美好的东西罢了。
集解说：“将米和贝放入死者口中，是不忍心让他的口空虚。这并不是遵循饮食的道理，只是用这些美好洁净的东西来填充罢了。”
铭，就是明旌。因为死者难以辨认，所以用旗帜来标识他。因为爱他，所以记录他的名字；因为敬他，所以竭尽礼道罢了。
集解说：“《士丧礼》中铭的记载说：‘某氏某人的灵柩，最初放在檐下西阶上，等到重制完毕，就放在重殡处直到出殡，开始树立在墓穴的东边。’疏解释说：‘士的铭长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。如果没有爵位的士，就用黑色布长半幅，防末长整幅，宽三寸，半幅是一尺，整幅是两尺。’总共长三尺。因为爱他而记录他的名字，因为敬他而竭尽礼道，所谓爱，所谓敬，都不是虚文。”
重是主（神主）的道。殷代的主是系在重上的，周代的主是在重撤去后制作的。
集解说：“礼注说：‘士的重木长三尺，刚死时制作重以依附神灵，虽然不是主但具有主的道理，所以说主道。’殷代礼仪在刚殡时，把重放在殡庙的庭院里，等到制作虞主，就把这个重系起来悬挂在新死者所殡的庙里。五世庙毁弃时，才把它埋掉。周人虞祭时制作主，就撤去重而把它埋在祖庙门外道路左边。练祭时制作栗主，虞主也埋在祖庙门外道路左边。一说埋在墙壁两楹之间，一说埋在庙北窗下。”
奠用素色的器具，是因为生者有哀痛素朴的心情。只有祭祀的礼仪，是主人自己竭尽诚意的罢了。哪里知道神灵所享用，也是因为主人有斋戒恭敬的心情呢？注说：哀素，是说哀痛没有装饰。凡是物品没有装饰叫素。哀痛就用素色，恭敬就用装饰。礼仪是由人心产生的罢了。疏说：奠，是指从刚死到小祥时的祭名。那时没有尸，奠放在地上，所以叫奠。因为用素色表示孝子哀素，于是论述虞祭及卒哭、练、祥之祭，都是主人自己竭尽致孝养的道理罢了。哪里知道神灵所享用，必须设立这些祭祀？之所以设立它们，也是因为主人有斋戒恭敬的心情，好像亲人还在世一样。知道这不是寻常吉祭的原因，是因为上下所论述的都是丧事。
辟踊，是哀痛到了极点。有次数，是为了给它制定节度。
疏说：抚心叫辟，跳跃叫踊，这是哀痛到了极点。如果不加限制，恐怕伤害本性，所以有次数作为它的准则节度。每踊三跳，三踊九跳为一节。士三天有三踊，大夫四天五踊，诸侯六天七踊，天子八天九踊。所以说给它制定节度。
袒露臂膀、束发，是改变。是悲哀愤恨的改变。去除装饰，去除华美。袒露臂膀、束发，是去除装饰中最严重的。有时袒露，有时穿好衣服，是哀痛的节度。
疏说：“袒露衣服束发，是形貌的改变；悲哀愤恨，是哀情的改变。去除平常吉时的服饰，是去除华美。去除装饰虽然有多方面，只有袒露而束发，又是去除装饰中最严重的。孝子悲哀，按理应该常袒露，为什么有袒露的时候有穿好衣服的时候？大概哀痛严重就袒露，哀痛轻微就穿好衣服，是哀痛的限度节度。”
戴弁、系葛绖而葬，是与神灵交往的道。有恭敬的心。周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬。
注说：与神灵交往的道，不可以纯用凶服。周弁、殷冔，都象征祭冠而素礼相同。集解说：居丧时，冠服都是纯凶。到葬时我的亲人托付身体于地下，就应当以礼敬的心去交接山川之神。于是用绢素做弁，像爵弁的制度；用葛做环绖，在头上送葬。不敢用纯凶的衣服交接神灵，是表示恭敬。所以说有恭敬的心。然而葛连弁绖，那么要带还是用麻。
歠粥，主人、主妇、室老，是因为他们生病，国君命令他们进食。
疏说：“亲人丧事歠粥的时候，主人是死者的儿子，主妇是死者的妻子，没有的话就是主人的妻子。室老是家中的长辈，这三者，都是大夫家中尊贵的人，因为他们歠粥病困的缘故，国君必定命令他们吃粗饭。如果是士的丧事，国君不命令。《丧大记》说：‘主妇吃粗食’，是指既殡之后；这里主妇歠粥，是指未殡前。”
反哭，登上厅堂，是回到他生前做事的地方。主妇进入室内，是回到她生前供养的地方。集解说：这厅堂和室内，都指宗庙中。下葬归来，就在祖庙反哭。有两个庙的，就先祖后父，所做的事，是亲人平生祭祀、冠婚所行礼的地方。所供养的，是亲人所馈食供养的地方。
反哭时的吊唁，是哀痛到了极点。返回而亲人已亡，失去了他。这时哀痛最为严重。疏说：这吊唁也是指在宗庙中。集解说：宾客吊唁的，从西阶上来，说怎么办？主人拜稽颡。在这个时候，亲人已亡，已失去，不能再见了。哀痛这时最为严重。宾客吊唁完毕而出，主人送到门外，于是前往殡宫，就是先前所殡的正寝之堂。
殷代下葬后吊唁，周代反哭后吊唁。孔子说：“殷代已经质朴，我遵从周代。”集解说：“殷代的礼仪，下葬完毕，宾客就在墓所吊唁主人；周代礼仪则等主人反哭后吊唁。”孔子说殷代礼仪太质朴，大概亲人在土中，固然可哀，不如在亲人平生居住的地方寻找而不得，那哀痛尤其严重。所以在墓所吊唁，不如在家吊唁的
集説曰：北方国之北也。殡犹南首，未忍以鬼神待其亲也。▯则终死事矣，故▯而北首。三代通用此礼也。南方昭明，北方幽暗之幽释所以北首之义
既封主人赠而祝宿虞尸
集説曰：柩行至城门，公使宰夫赠▯纁束。既窆，则用此▯纁赠死者于墓之野。此时祝先归，而肃虞祭之尸矣。宿读为肃，进也。虞犹安也。▯毕，迎精而反，日中祭之于殡宫，以安之也。男男尸，女女尸。尸之为言主也。不见亲之形容，心无所系，故立尸而使之着死者之服，所以使孝子之心主于此也。▯祭以前，男女异尸，异几。祭于庙，则无女尸，而儿亦同矣。少牢礼云：「某妃配是，男女共尸。」
既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左。反日中而虞。
集説曰：「士之礼，虞牲特豕，几所以依神，筵坐神之席也。席敷陈曰筵，孝子先反而视牲，别令有司释奠，以礼地神，为亲之托体于此也。舍读为释奠者，置也，释置此祭馔也。墓道向南，以东为左，待此有司之反，即于日中时虞祭也。」
▯日虞弗忍一日离也
注曰弗忍其无所归
是日也以虞易奠卒哭曰成事
集説曰：「始死、小敛、大敛、朝夕、朔月、朝祖、赗遣之类，皆防奠也。此日以虞祭代去防奠，故曰『以虞易奠』也。卒哭曰成事者，虞后卒哭而祭，祝辞曰『哀荐成事』也。祭以告为成，虞祭尚凶，祭礼未成，今既卒无时之哭，唯有朝夕二哭，渐就于告也。」
是日也，以吉祭易防祭。明日，祔于祖父。
集説曰：吉祭，卒哭之祭也。防祭，虞祭也。卒哭在虞之后，故云以吉祭易防祭也。祔之为言附也。祔祭者，告其祖父以当迁他庙，而告新死者以当入此庙也。礼云：「明日以其班祔。」明日者，卒哭之防日也。卒哭时告于新主曰：「哀子某来日隮祔尔于尔皇祖某甫。」及时则奉新主入祖之庙，而幷告之曰：「适尔皇祖某甫以隮祔尔孙某甫。」孙必祔祖者，昭穆之位同，所谓以其班也。毕事，虞主复于寝。三年防毕，遇四时之吉祭，而后奉新主入庙也。虞祭间一日而卒哭，与祔则不间日。
其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。
集説曰：上文所言皆据正礼，此言变者，以其变易常礼也。所以有变者，以有他故，未及▯期而即▯也。防服小记云：「赴▯者赴虞，三月而后卒哭。」彼据士礼而言，速▯、速虞之后，卒哭之前，其日尚赊，不可无祭之徃也。虞徃至吉祭，其礼如何？曰：虞后比至于祔，遇刚日而连接其祭。若丁日▯，则己日再虞；后虞改用刚日，则庚日三虞也。此后遇刚日，则祭至祔而后止。此孝子不忍使其亲一日无所依归也。其依时▯及虞者，后去卒哭虽逺，其间不复祭。
殷练而祔周卒而祔孔子善殷
注曰期而神之人情
君临臣防，以巫祝、桃茢执戈，恶之也。
注曰：「为有凶邪之气在侧，君闻大夫之防，去乐卒事而徃，未袭也。其已袭则止，巫去桃茢。桃鬼所恶，茢萑苕可埽不祥。」
所以异于生也？防有死之道焉。先王之所难言也。坡谓注解异于生句曰：「生人无凶邪，则死有鬼气，可知故曰防有死之道也。」坡尝侍至亲疾，邪气因衰而至，凄怆流露，实亦可恶。然或情之哀切，或义之当然，有不可得而恶者，故曰先王之所难言也。惟制礼以祓其邪，以安其情，则生死俱顺矣。
防之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂▯。
集説曰：「子之事亲，出必告，反必面。今将▯而奉柩以朝祖，固为顺死者之孝心。然求之死者之心，亦必自哀其违离寝处之居，而永弃泉壤之下，亦欲至祖考之庙而诀别也。殷尚质，敬鬼神而逺之，故大敛之后即奉柩朝祖，而遂殡于庙。周人则殡于寝，及▯则朝庙也。」
孔子谓：“为明器者，知防道矣。备物而不可用也。”
注曰神与人异道则不相伤
哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？
集説曰：此孔子非殷人用
译集说称：北方是国家的北面。停柩时头朝南，是因为不忍心把亲人当作鬼神来对待。〇等到最终死亡的事定下来，所以〇头朝北。夏、商、周三代都通用这种礼仪。南方光明，北方幽暗，这就是解释头朝北含义的原因。
下葬后，主人赠送财物，祝官先回去准备虞祭的尸。
集说称：灵柩到达城门，国君派宰夫赠送〇一束帛。下葬后，就用这〇束帛在墓地的野外赠送给死者。此时祝官先回去，而肃立虞祭的尸了。“宿”读作“肃”，是进献的意思。“虞”就是安抚。〇仪式完毕，迎接灵魂回来，在中午时分在殡宫祭祀，以安抚亡灵。男性由男性做尸，女性由女性做尸。“尸”的意思就是主。因为看不到亲人的容貌，心中没有依托，所以立尸让他穿上死者的衣服，以便让孝子的心有所寄托。〇祭祀之前，男女分别用尸，分别用几。在宗庙祭祀，就没有女尸，而几也是相同的。《少牢馈食礼》说：“某妃配享于此，男女共用一个尸。”
返回哭丧后，主人和有司查看虞祭用的牺牲。有司在墓左设置几和筵席进行释奠。返回后到中午进行虞祭。
集说称：“士的礼仪，虞祭用的牺牲是一头猪，几是用来依靠神灵的，筵是神灵坐的席子。铺设席子叫筵，孝子先回来查看牺牲，另外让有司释奠，以礼敬地神，因为亲人寄托身体于此。“舍”读作“释奠”，是放置的意思，即放置这些祭品。墓道朝南，以东为左，等待这些有司返回，就在中午时分进行虞祭。”
〇每天虞祭，不忍心让亲人一天没有归宿
注说：不忍心让亲人无所归依
这一天用虞祭代替日常祭奠，卒哭时称为“成事”
集说称：“刚死、小殓、大殓、朝夕哭、朔月哭、朝祖、赗赠遣奠之类，都是防丧期间的祭奠。这一天用虞祭代替防丧期间的祭奠，所以叫‘以虞易奠’。卒哭称为‘成事’，是因为虞祭之后卒哭而祭，祝辞说‘哀荐成事’。祭祀以告慰为完成，虞祭尚属凶礼，祭礼未成，现在既然停止了无时的哭丧，只有早晚两次哭丧，逐渐接近告慰了。”
这一天，用吉祭代替防丧期间的祭奠。第二天，附祭于祖父。
集说称：吉祭，是卒哭的祭祀。防祭，是虞祭。卒哭在虞祭之后，所以说用吉祭代替防祭。“祔”的意思是附。祔祭，是告诉祖父将要迁往别的庙，并告诉新死者将要进入这个庙。礼书上说：“第二天按照班次附祭。”第二天，是卒哭的防丧日期。卒哭时告诉新主说：“哀子某明天将把你附祭于你的皇祖某甫。”到时候就捧着新主进入祖父的庙，并一起告诉他们说：“到你的皇祖某甫那里去附祭你的孙子某甫。”孙子必须附祭于祖父，是因为昭穆的位次相同，这就是所说的按照班次。事情完毕，虞主回到寝室。三年防丧结束，遇到四季的吉祭，然后才捧着新主进入宗庙。虞祭隔一天就卒哭，与附祭则不隔日。
由变礼而进入吉祭，直到附祭，必定在这天连接祭祀，不忍心让亲人一天没有归宿。
集说称：上文所说的都依据正礼，这里说变礼，是因为改变了常礼。之所以有变礼，是因为有其他缘故，没等到〇期就立即〇了。《檀弓下》说：“报〇的人报虞，三个月后才卒哭。”那是依据士的礼仪而言，速〇、速虞之后，卒哭之前，日子还长，不能没有祭祀的往来。虞祭到吉祭，礼仪如何？回答说：虞祭后直到附祭，遇到刚日就连接祭祀。如果丁日〇，那么己日再虞；后虞改用刚日，那么庚日三虞。此后遇到刚日，就祭祀直到附祭才停止。这是孝子不忍心让亲人一天没有依靠归宿。那些按时〇及虞祭的，后来距离卒哭虽然远，其间不再祭祀。
殷代练祭后附祭，周代卒哭后附祭，孔子赞赏殷代
注说：一年之后神灵归入人情
国君亲临臣下的防丧，用巫祝、桃枝和苕帚拿着戈，是厌恶凶邪之气。
注说：“因为有凶邪之气在旁边，国君听说大夫的防丧，停止音乐完成事务后前往，还没有穿丧服。如果已经穿了丧服就停止，巫祝去掉桃枝和苕帚。桃是鬼所厌恶的，苕帚可以扫除不祥。”
为什么与活着的人不同呢？防丧有死亡的道理。这是先王难以言说的。苏辙说注解“异于生”句说：“活着的人没有凶邪，那么死去的人有鬼气，可知所以说防丧有死亡的道理。”苏辙曾经侍奉至亲生病，邪气因衰弱而至，凄怆流露，实在也可厌恶。然而有时情感哀切，有时道义当然，有不可厌恶的，所以说这是先王难以言说的。只有制定礼仪来祓除邪气，来安抚情感，那么生死都顺理成章了。
防丧的早晨，是顺应死者的孝心。因为哀伤离开居室，所以到了祖考的庙堂才出发。殷代早晨在祖庙殡殓，周代早晨就〇。
集说称：“子女侍奉亲人，出去必须告辞，回来必须见面。现在将〇而捧着灵柩去朝见祖庙，固然为了顺应死者的孝心。然而推求死者的心，也必定哀伤自己离开寝居之所，而永远抛弃在泉壤之下，也想要到祖考的庙堂诀别。殷代崇尚质朴，敬鬼神而远离之，所以大殓之后就捧着灵柩朝见祖庙，而随即在庙里殡殓。周人则在寝室殡殓，等到〇时才朝见宗庙。”
孔子说：“制作明器的人，懂得防丧的道理了。备齐物品但不能使用。”
注说：神灵与人不同道，所以不互相伤害
悲哀啊！死者使用活着的人的器物，不几乎等于用人殉葬吗？
集说称：这是孔子非议殷代人用
其曰：“明器，神明之也。”涂车，刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓：“为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉？”集説曰：“谓之明器者，是以神明之道待之也。”涂车，以泥为车也；束草为人形，以为死者之从违，谓之刍灵，畧似人形而已，亦明器之类也。中古为木偶人，谓之俑，则有面目机发，而太似人矣，故孔子恶其不仁，知末流必有以人殉▯者。赵氏曰：“以木人送▯，设机而能踊跳，故名之曰俑。”
穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，母为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有！」
集説曰：穆公，鲁君哀公之曽孙。为旧君服，见《仪礼·齐衰》章。孟子言三有礼，则为之服。防讐，何服之有？与此章意似队。诸渊言：置之死地也。戎首，为防乱之首也。
悼公之防，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥，天下之逹礼也。」
集説曰：悼公，鲁哀公之子；昭子、康子之曽孙名强。敬子、武伯之子，名防。
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣。勉而为瘠，则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。《集説》曰：「三臣，仲孙、叔孙、季孙之三家也。」敬子言：「我三家不能居公室而以臣礼事君者，四方皆知之矣。勉强食粥而为毁瘠之貌，我虽能之，然岂不使人疑我非以哀戚之真情而处此瘠乎？不若违礼而食食也。」应氏曰：「季子之问，有君子补过之心，而孟氏之对，」
可谓小人之无忌惮者矣
卫司徒敬子死，子夏吊焉。主人未小敛绖，而徃。子游吊焉，主人既小敛。子游出绖，反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子。”主人未改服，则不绖。
疏曰：郑知是朋友者，凡吊者主人成服，则客乃服吊绖。今此随主人始小敛，未成服而已，便出着绖，故知有绸之恩，随主人变，如五服亲也。虽不云带，凡单言绖，则知有带。集説曰：司徒以官为氏也，公子许之后。主人未小敛，则未改服，故吊者不绖。子夏绖而徃吊，非也。其时子游亦吊，俟其小敛后改服，乃出而加绖，反哭之则中于礼矣。
曽子曰：「晏子可谓知礼也已！恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。」
集説曰：晏子，齐大夫。曽子称其知礼，谓礼以恭敬为本。也有若之言，则曰：「狐裘贵在轻新，乃三十年而不易，是俭于己也。」遣车一乘，俭其亲也。礼窆后有拜宾、送宾等礼，晏子窆讫即还，俭于宾也。此三者，皆以其俭而失礼者也。
国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？集説曰：遣车之数，天子九乘，诸侯七乘，大夫五乘。天子之士三乘，诸侯之士无遣车也。大夫以上皆太牢，士少牢。个谓所包遣奠牲体之数也。凡包牲，皆取下体，毎一牲取三体：前胫、折取臂臑、后胫、折取骼。少牢二牲，则六体分为三个。太牢三牲，则九体。大夫九体分为十五段，三段为一包，凡五包。诸侯分为二十一段，凡七包。天子分为二十七段，凡九包。毎遣车一乘，则载一包也。盖尊者所取三体，其肉多；毕者虽取三体，其肉少。
曽子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭国俭则示之以礼
注曰时齐方奢矫之是也
国昭子之母死，问于子张曰：「▯及墓，男子妇人安位？」子张曰：「司徒敬子之防，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」集説曰：「国昭子，齐大夫。▯其母，以子张相礼，故问之。夫子，孔子也。主人家男子皆西向，妇人皆东向，而男宾在众主人之南，女宾在众妇之南，礼也。」
曰：噫！毋曰「我防也」，斯沾尔専之宾，为宾焉，主为主焉，妇人从男子，皆西乡。
集説曰：昭子闻子张之言，叹息而止之。斯尽也。沾读曰觇。言我为大夫，齐之显家，今行防礼，人必尽来觇视，当有所更改以示人，岂宜一循旧礼？尔当
译他说：“明器，是用来侍奉神明的。”泥车、草人，自古以来就有，这是明器的道理。孔子说：“制作草人的是善的，说制作俑的人是不仁的，这难道不是接近于用人殉葬吗？”集解说：“之所以称为明器，是因为用侍奉神明的道理来对待它。”泥车，是用泥土做的车；束草成人形，作为死者的随从，称为草人，大致像人形罢了，也是明器的一类。中古时期制作木偶人，称为俑，就有面目机关，而太像人了，所以孔子厌恶它不仁，知道末流必定会有用人殉葬的。赵氏说：“用木人送葬，设置机关而能跳跃，所以命名为俑。”
穆公问子思说：“为旧君返回服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，进用别人依礼，辞退别人依礼，所以有为旧君返回服丧的礼节。现在的君子，进用别人好像要将他放在膝盖上，辞退别人好像要将他推入深渊，只要不做叛乱的首领，不也很好吗？又哪里还有返回服丧的礼节呢！”
集解说：穆公，是鲁哀公的曾孙。为旧君服丧，见于《仪礼·齐衰》章。孟子说有三种合乎礼的情况，就为他服丧。仇敌，有什么服丧的呢？这与本章意思类似。推入深渊，是说把他置于死地。戎首，是做叛乱的首领。
悼公去世，季昭子问孟敬子说：“为君守丧吃什么？”敬子说：“喝粥，是天下的通行礼节。”
集解说：悼公，是鲁哀公的儿子；昭子，是季康子的曾孙，名叫强。敬子，是武伯的儿子，名叫彘。
我们三臣不能安居公室的事，天下没有不知道的。勉强让自己消瘦，我能够做到，恐怕会让人怀疑我不是出于真情而消瘦吧？我就正常吃饭。《集说》说：“三臣，是仲孙、叔孙、季孙三家。”敬子说：“我们三家不能安居公室而以臣礼侍奉君主，天下都知道。勉强喝粥而做出毁伤身体的样子，我虽然能做到，但岂不让人怀疑我不是出于哀戚的真情而处于这种消瘦状态吗？不如违背礼节而正常吃饭。”应氏说：“季子的提问，有君子补过的心意，而孟氏的回答，”
可以说是小人无所忌惮了。
卫司徒敬子去世，子夏去吊唁。主人还没有小敛戴丧带，子夏就去了。子游去吊唁，主人已经小敛。子游脱去丧带，返回哭吊。子夏说：“你听说过吗？”子游说：“从夫子那里听来的。”主人没有改换丧服，就不戴丧带。
疏说：郑玄知道是朋友，凡是吊唁的人，主人成服，客人才戴吊唁的丧带。现在这里随着主人刚开始小敛，还没有成服，就脱去丧带，所以知道有亲密的情谊，随着主人变化，如同五服内的亲人一样。虽然没有说带，凡是单说绖，就知道有带。集解说：司徒是以官职为氏，是公子许的后代。主人没有小敛，就没有改换丧服，所以吊唁的人不戴丧带。子夏戴丧带去吊唁，是不对的。那时子游也去吊唁，等到小敛后改换丧服，才脱去丧带，返回哭吊，这就合乎礼节了。
曾子说：“晏子可以说是懂礼了！恭敬之心是有的。”有若说：“晏子一件狐皮袍穿三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回。”
集解说：晏子，是齐国的大夫。曾子称赞他懂礼，是说礼以恭敬为本。有若的话，是说：“狐皮袍贵在轻暖新洁，却三十年不换，这是对自己节俭。”送葬的车只有一辆，是对亲人节俭。礼制规定下葬后有拜谢宾客、送别宾客等礼节，晏子下葬完毕就返回，是对宾客节俭。这三者，都是因为节俭而失礼。
国君七个，送葬的车七辆；大夫五个，送葬的车五辆。晏子哪里懂礼呢？集解说：送葬车的数量，天子九辆，诸侯七辆，大夫五辆。天子的士三辆，诸侯的士没有送葬车。大夫以上都用太牢，士用少牢。个，是指所包裹的送葬祭品牲体的数量。凡是包裹牲体，都取下半部分，每一头牲取三个部位：前腿、折取臂臑、后腿、折取骼。少牢两头牲，则六个部位分为三个包。太牢三头牲，则九个部位。大夫九个部位分为十五段，三段为一个包，共五个包。诸侯分为二十一段，共七个包。天子分为二十七段，共九个包。每辆送葬车，就载一个包。大概尊贵者所取的三个部位，肉多；卑贱者虽取三个部位，肉少。
曾子说：“国家无道，君子以充满礼节为耻。国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼节。”
注说：当时齐国正奢侈，矫正它是正确的。
国昭子的母亲去世，问子张说：“下葬到墓地，男子和妇人站在什么位置？”子张说：“司徒敬子去世时，夫子主持礼仪，男子向西，妇人向东。”集解说：“国昭子，是齐国大夫。他的母亲去世，因为子张主持礼仪，所以问他。夫子，是孔子。主人家的男子都向西，妇人都向东，而男宾在众主人的南面，女宾在众妇人的南面，这是礼节。”
说：唉！不要说“我主持丧礼”，那些来窥视的宾客，作为宾客，主人作为主人，妇人跟随男子，都向西。
集解说：昭子听了子张的话，叹息而制止他。斯，是尽的意思。沾，读作觇。说我是大夫，齐国的显赫家族，现在行丧礼，人必定都来窥视，应当有所更改以展示给人，哪里应该完全遵循旧礼？你应当
専主其事，使宾自为宾，主自为主，可也。于是昭子家妇人既与男子同居主位而西乡，而女宾亦与男宾同居宾位而东乡矣。徒辨宾主，不别男女，此记礼之变。
译专门主持这件事，让宾客自居宾客之位，主人自居主人之位，是可以的。于是昭子家中的妇人已经和男子一起坐在主人的位置上面向西，而女宾也和男宾一起坐在宾客的位置上面向东了。只区分宾客和主人，不区别男女，这是记载礼制的变通之处。
穆伯之防，敬姜昼哭；文伯之防，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」集説曰：「哭夫以礼，哭子以情，中节矣。故孔子美之。」
文伯之防，敬姜据其牀而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣，夫」。
注曰：季氏，鲁之宗卿；敬姜有防，见之礼。集説曰：以为贤人必知礼矣，故凡我平日出入公室，未尝与俱，而观其所行，盖信其贤而知礼也。至死而觉其旷礼，故叹恨之。
季康子之母死，陈防衣。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，防衣何为陈于斯？」命彻之。
注曰：「言四方之宾，严于舅姑。敬姜，康子从祖母。」
有子与子游立，见孺子慕者。有子谓子游曰：「予壹不知夫防之踊也，予欲去之乆矣。情在于斯，其是也夫。」集説曰：「有子言防礼之有踊，我常不知其何为而然。壹者，専一之义，犹常也。我乆欲除去之矣。今见孺子之号慕若此，则哀情之在于此，踊亦如此。孺子之慕也夫。」
子游曰：「礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然。」
集説曰：「子游言先王制礼，使贤者俯而就之，不肖者企而及之。虑贤者之过于情也，故立为哭踊之节所以杀其情，故曰『礼有微情者，微犹杀也』。虑不肖者之不及情也，故为之兴起衰绖之物，使之睹服思哀，故曰『有以故兴物者』。此二者皆制礼者酌人情而为之也。若直肆己情，径率行之，或哀或不哀，漫无制节则是戎狄之道矣。中国礼义之道则不如是也。」
人喜则斯陶陶，斯咏咏，斯犹犹，斯舞舞，斯愠愠，斯戚戚，斯叹叹，斯辟辟，斯踊矣。品节斯斯之谓礼。
疏曰：喜者，外境防心之谓斯语助也。陶，谓鬰陶，心初悦而未畅之意。鬰陶之情，畅则口歌咏之也。咏歌不足，渐至动摇身体，乃至起舞足蹈，手扬，乐之极也。外境违心之谓愠。凡喜怒相对，哀乐相生。若舞无节，形疲厌倦，事与心违，所以怒生。愠怒之生，由于舞极，故《曲礼》云：「乐不可极也。」此凡九句，首末各四句，是哀乐相对，中间「舞斯愠」一句，是哀乐相生。愠斯戚者，怒来触心，愤恚之余，转为忧戚。忧戚转深，因发叹息。叹恨不泄，遂至抚心。抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。故夷狄无礼，朝殡夕歌；童儿任情，倐啼歘笑。今若品节此二涂，使踊舞有数，则能乆长。故云「斯之谓礼」，「品阶格也」，「节制断也」。熊氏曰：此一节所谓「礼有微情」者，此也。
人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。
集説曰：以其死而恶之，以其无能而倍之。恐太古无礼之时，人多如此。于是推原圣人所以制礼之初意，止为使人勿恶、勿倍而已。绞衾以饰其体，蒌翣以饰其棺，则不见死者之可恶矣。蒌，《周礼》作栁。
始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既▯而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也。为使人勿倍也，故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。
集説曰：始死，即为脯醢之奠；将▯，则有包裹牲体之遣；既▯，则有虞祭之食。何尝见死者享之乎？然自上世制礼以来，未闻有舍而不为者。为此，则报本反始之思，自不能已矣。岂复有倍之之意乎？先王制礼，其深意盖如此。今子刺防之踊而欲去之者，亦不足以为礼之疵病也。熊氏曰：此二节言礼之以故兴物也。
吴侵陈，斩祀杀厉。师还，出竟。陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉？」师必有名人之称。斯师也者，则谓之何？
集説曰：鲁哀公元年，呉师侵陈斩祀伐祠，祀之木也，杀厉杀疫病之人也。大宰、行人，皆官名。夫差，呉子名。是夫，犹言此人，指嚭也。多言，犹能言也。盍，何不也。尝试也。师必有名者，言出师伐人，必得彼国之罪，以显我出师之名也。今众人称我此师谓之何名乎？
大宰嚭曰：「古
译穆伯去世时，敬姜只在白天哭泣；文伯去世时，敬姜白天黑夜都在哭泣。孔子说：“这符合礼制。”集解说：“为丈夫哭泣遵循礼制，为儿子哭泣出于真情，都合乎节度。所以孔子赞美她。”
文伯去世时，敬姜靠着床沿却不哭泣，说：“过去我有这个儿子时，我期望他成为贤人，因此我未曾让他随我出入公室。如今他死了，朋友和臣僚中没有人流泪，而内室的妇女们都哭得失声。这个儿子，一定在礼制上多有疏漏了。”
注说：“季氏是鲁国的宗卿；敬姜有丧事，可见其遵循礼制。”集解说：“认为贤人必定懂礼，所以我平日出入公室，未曾让他跟随，通过观察他的行为，大概相信他是贤人且懂礼。等到他死了才发现他疏于礼制，所以感叹遗憾。”
季康子的母亲去世，陈列着丧服。敬姜说：“妇女不修饰仪容，不敢见公婆。将有四方的宾客到来，丧服为什么陈列在这里？”命令撤去丧服。
注说：“说四方的宾客，比公婆更严格。敬姜是康子的曾祖母。”
有子和子游站着，看见一个依恋父母的孩童。有子对子游说：“我实在不明白丧礼中跳跃哭踊的做法，我想废除它已经很久了。情感在于这里，大概就是这样吧。”集解说：“有子说丧礼中有哭踊，我常不明白它为何如此。‘壹’是专一的意思，相当于‘常’。我很久就想废除它了。现在看见孩童这样号哭依恋，那么哀痛的情感在于此，哭踊也是如此。这是孩童依恋父母的表现。”
子游说：“礼有抑制情感的，有借助外物来引发情感的，有直接放纵情感而径直实行的，那是戎狄的做法。礼的道理却不是这样。”
集解说：“子游说先王制定礼制，让贤者降低标准去遵循，让不贤者踮起脚去达到。担心贤者情感过度，所以设立哭踊的节度来抑制情感，所以说‘礼有抑制情感的’，‘微’就是抑制的意思。担心不贤者情感不足，所以为他们兴起衰绖等物品，让他们看到服饰就想起哀痛，所以说‘有借助外物来引发情感的’。这两者都是制礼者斟酌人情而制定的。如果直接放纵自己的情感，径直率性而行，有时哀有时不哀，漫无节制，那就是戎狄的做法了。中国礼义的道理却不是这样。”
人高兴就会陶陶然，陶陶然就会咏叹，咏叹就会摇动，摇动就会舞蹈；人恼怒就会戚戚然，戚戚然就会叹息，叹息就会抚心，抚心就会跳跃。对这些情感进行品评和节制，这就叫做礼。
疏说：“喜，是外界境遇符合心意，‘斯’是语助词。陶，指郁陶，心里初悦但尚未畅达的意思。郁陶的情感，畅达时就会用口歌咏。歌咏不足，逐渐动摇身体，乃至起舞，足蹈手扬，是快乐的极致。外界境遇违背心意叫做怒。凡是喜怒相对，哀乐相生。如果舞蹈没有节制，形体疲惫厌倦，事情与心意违背，所以怒意产生。怒意的产生，由于舞蹈到了极致，所以《曲礼》说：‘快乐不可到了极致。’这总共九句，首尾各四句，是哀乐相对，中间‘舞斯愠’一句，是哀乐相生。怒意转为忧戚，是因为怒来触动内心，愤恨之余，转为忧戚。忧戚转深，因而发出叹息。叹息怨恨不能发泄，于是抚心。抚心不能发泄，乃至跳跃奋击，这也是哀痛的极致。所以夷狄没有礼制，早上殡葬晚上唱歌；孩童任情，忽然啼哭忽然欢笑。现在如果对这两种途径进行品评和节制，使哭踊舞蹈有定数，就能长久。所以说‘这就叫做礼’，‘品’是阶格的意思，‘节’是断制的意思。”熊氏说：“这一节所说的‘礼有抑制情感的’，就是这里。”
人死了，人们就厌恶他。他无能了，人们就背叛他。所以制作绞衾，设置柳翣，是为了让人们不厌恶死者。
集解说：“因为他死了就厌恶他，因为他无能就背叛他。恐怕太古无礼的时候，人多如此。于是推究圣人制定礼制的初衷，只是为了让人们不厌恶、不背叛罢了。绞衾用来装饰身体，柳翣用来装饰棺材，那么就不会看见死者的可恶了。柳，《周礼》写作栁。”
刚死时，用干肉和肉酱祭奠，将要出殡时举行遣奠，既葬后举行虞祭进食，未曾看见死者享用这些。自从上古以来，未曾有舍弃这些的。是为了让人们不背叛死者，所以有子所讥刺的礼，也不是礼的缺点。
集解说：“刚死时，就制作干肉和肉酱的祭奠；将要出殡时，就有包裹牲体的遣奠；既葬后，就有虞祭的进食。何曾看见死者享用这些呢？然而自从上古制定礼制以来，未曾听说有舍弃不做的。这样做，报本反始的思念，自然不能停止。难道还会有背叛的意思吗？先王制定礼制，其深意大概如此。现在有子讥刺丧礼中的哭踊而想废除它，也不足以成为礼的疵病。”熊氏说：“这两节说的是礼借助外物来引发情感。”
吴国侵犯陈国，砍伐社坛，杀害病人。军队返回，出了国境。陈国的大宰嚭出使吴军。夫差对行人仪说：“这个人多言善辩，何不试着问他？”军队出征必定有名义。这支军队，应该称它什么？
集解说：“鲁哀公元年，吴军侵犯陈国，砍伐社坛，砍伐祭祀的树木，杀害疫病之人。大宰、行人，都是官名。夫差，吴国国君的名字。是夫，犹言此人，指嚭。多言，犹能言。盍，何不。尝，试。师必有名，说出师伐人，必定要得到彼国的罪状，以显明我出师的名义。现在众人称我这支军队叫什么名字呢？”
大宰嚭说：“古
之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉，与其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与有无名乎？」
译那些进行侵伐的军队，不砍伐祭祀用的树木，不杀害病人，不俘虏头发花白的老人。如今这支军队，杀害了病人，难道不称它为杀害病人的军队吗？」回答说：「归还你们的土地，送回你们的子弟，那又怎么说呢？」回答说：「君王讨伐我国之罪，又怜悯并赦免我们，军队还有没有名义呢？」
集説曰：二毛，斑白之人也。子谓所获臣民也，还其侵畧之地，纵其俘获之民，是矜而赦之矣。师岂有无善名乎？与是语辞。此言嚭善于辞令，故能救败亡之祸。
顔丁善居防，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而弗及；既▯，慨焉，如不及；其反而息。
集説曰：顔丁，鲁人。皇皇，犹栖栖也。望望，徃而不顾之貌。慨感怅之意。始死，形可见也。既殡，柩可见也。▯则无所见矣。如有从而弗及，似有可及之处也。▯后则不复如有所从矣。故但言如不及。其反又云而息者，息犹待也。不忍决忘其亲，犹且行且止以待其亲之反也。盖▯者徃而不反，然孝子于迎精而反之时，犹如有所疑也。
子张问曰：「书」云：「髙宗三年不言，言乃讙。有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？」古者天子崩，王世子听于冡宰三年。集説曰：「言乃讙者，命令所布，人心喜悦也。」
知悼子卒，未▯，平公饮酒，师旷、李调侍。鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，歴阶而升，酌曰：“旷饮斯！”又酌曰：“调饮斯！”又酌堂上，北面坐饮之，降趋而出。集説曰：知悼子，晋大夫，名盈。平公，晋侯，彪也。凡三酌，既罸二子，又自罚也。
平公呼而进之曰：「蒉！曩者尔心或开，予是以不与尔言。尔饮旷，何也？」曰：「子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子夘也大矣。旷也，大师也，不以诏，是以饮之也。」
集説曰：「言尔之初入我意，尔必有所谏教开发于我，我是以不先与尔言，乃三酌之后竟不言而出。尔之饮旷，何説也？」蒉言：「桀以乙夘日死，纣以甲子日死，谓之疾日。故君不举乐，在堂在殡也。况君于卿大夫，比▯不食肉，比卒哭不举乐。悼子在殡而可作乐燕饮乎？桀纣异代之君，悼子同体之臣，故以为大于子夘也。」诏告也，罚其不告之罪也。
尔饮调何也？曰：调也。君之防臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。
集説曰：言调为近习之臣，贪于一饮一食，而忘君违礼之疾，故罸之也。
尔饮何也？曰：蒉也，宰夫也。非刀七是共，又敢与知防？是以饮之也。
集説曰：非犹不也。宰夫职在刀七，今乃不専供刀七之职，而敢与知谏争防闲之事，是侵官矣。故自罚也。
平公曰：「寡人亦有过焉。酌而饮寡人，杜蒉洗而扬觯。」公谓侍者曰：「如我死，则必母废斯爵也。」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
集説曰：扬觯，举觯也。盥洗而后举，致洁敬也。平公自知其过，既命蒉以酌，又欲以此爵为后世戒，故记者云：「至今晋国行燕礼之终，必举此觯，谓之杜举者，言此觯乃昔者杜蒉所举也。」《春秋》传作「杜蒯」，文亦不同。
公叔文子卒，其子戌请諡于君曰：「日月有时，将▯矣，请所以易其名者。」
集説曰：文子，卫大夫，名防。君灵公也。大夫士，三月而▯，有时犹言有数也。死则讳其名，故为之諡，所以代其名也。
君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦恵乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？」故谓夫子「贞恵文子」。
集説曰：鲁昭公二十年，盗杀卫侯之兄絷，时齐豹作乱，公如死鸟，此卫国之难也。班者専毕之防，制者多寡之节，因旧典而修举之也。据先后则恵在前，论小大则贞为重，故不曰恵贞而曰贞恵也。此三字为諡，而惟称文子者，郑云：文足以兼之。
石骀仲卒，无适子，有庶子六人。卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之防而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆。卫人以▯为有知也。
集説曰：「骀仲，卫大夫。曰：沐浴佩玉，则兆卜人之言也。」方氏曰：「兆亦有凶卜者，以求吉为主，故经以兆言。」
吉也
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉▯。定而后，陈子亢至，以告曰：“夫
译集解说：二毛，指头发花白的人。孔子所说的，是指被俘获的臣民，归还他们被侵占的土地，释放被俘获的百姓，这是怜悯并赦免他们。军队难道没有美好的名声吗？这与前面的话语相联系。这是说伯嚭擅长辞令，所以能够挽救败亡的祸患。
颜丁善于处理丧事，刚去世时，他惶惶不安，好像有所寻求却得不到；等到下葬时，他怅怅若失，好像有人跟随却追不上；既已安葬，他感慨怅然，好像来不及；他返回后休息。
集解说：颜丁，是鲁国人。皇皇，同栖栖，形容不安的样子。望望，是前往而不顾的样子。慨，是感伤怅惘的意思。刚去世时，遗体还可以看见。既已下葬，灵柩还可以看见。安葬后就没有什么可看见的了。好像有人跟随却追不上，似乎还有可以追及的地方。安葬后就不再像有所跟随了。所以只说好像来不及。他返回后又说休息，休息，同等待。不忍心决然忘记亲人，还且行且止以等待亲人返回。大概安葬是前往而不返回，但孝子在迎接灵魂返回的时候，还好像有所疑虑。
子张问：“《尚书》说：‘高宗三年不说话，说话后大家才喜悦。’有这回事吗？”孔子说：“怎么会没有这回事呢？”古时候天子去世，王世子在冢宰那里听政三年。集解说：“说话后大家才喜悦，是说命令颁布后，人心喜悦。”
知悼子去世，还没有安葬，平公饮酒，师旷、李调在旁侍奉。敲钟奏乐，杜蒉从外面进来，听到钟声，说：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒说：“师旷喝这杯！”又斟酒说：“李调喝这杯！”又在堂上斟酒，面朝北坐下喝掉，下阶快步走出。集解说：知悼子，是晋国大夫，名盈。平公，是晋侯，名彪。一共斟了三次酒，既惩罚了两个人，又自己惩罚自己。
平公呼唤他进来，说：“杜蒉！刚才你心里或许有所启发，我因此没有和你说话。你让师旷喝酒，为什么呢？”回答说：“子卯日不奏乐，知悼子的灵柩在堂上，这比子卯日更严重了。师旷是大师，不以此告知您，所以让他喝酒。”
集解说：“说您刚进来时，我意会到您必有所谏教启发我，我因此不先和您说话，却在三次斟酒后竟不说话就出来了。您让师旷喝酒，有什么说法呢？”杜蒉说：“夏桀在乙卯日死，商纣在甲子日死，称为疾日。所以君主不奏乐，灵柩在堂上或在殡宫时。何况君主对待卿大夫，比安葬时不吃肉，比卒哭时不奏乐。知悼子在殡宫，可以奏乐宴饮吗？桀纣是异代的君主，知悼子是同体的臣子，所以认为比子卯日更严重。”诏，是告知，惩罚他不告知的罪过。
您让李调喝酒，为什么呢？回答说：“李调是君主的近臣，为了吃喝，忘记了君主的过失，所以让他喝酒。”
集解说：说李调是亲近宠幸的臣子，贪恋于一饮一食，而忘记君主违礼的过失，所以惩罚他。
您自己喝酒，为什么呢？回答说：“我是杜蒉，是厨师。不是掌管刀俎的职务，又敢参与谏争之事吗？所以自己喝酒。”
集解说：非，是不。厨师的职责是掌管刀俎，现在却不专心于刀俎的职务，而敢参与谏争之事，这是侵越官职了。所以自己惩罚自己。
平公说：“我也有过错。斟酒让我喝，杜蒉洗手后举起酒杯。”平公对侍从说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。”直到今天，祭祀完毕献酒后，就举起这个酒杯，称为杜举。
集解说：扬觯，是举起酒杯。洗手后举起，表示洁净恭敬。平公自知有过错，既命令杜蒉斟酒，又想以此酒杯作为后世的警戒，所以记载的人说：“直到今天晋国举行宴饮礼的结尾，必举此酒杯，称为杜举，是说这酒杯是昔日杜蒉所举的。”《春秋》传作“杜蒯”，文字也不同。
公叔文子去世，他的儿子公叔戌向国君请求谥号，说：“日期有限，将要安葬了，请求用来代替他名字的字。”
集解说：文子，是卫国大夫，名圉。国君是灵公。大夫士，三个月后安葬，有时，是说有定数。死后避讳他的名字，所以给他谥号，用来代替他的名字。
国君说：“从前卫国遭遇饥荒，夫子施粥给国家的饿者，这不也是惠吗？从前卫国有难，夫子以死保卫我，这不也是贞吗？夫子治理卫国的政事，修明其制度，以与四邻交往，卫国的社稷不受辱，这不也是文吗？”所以称夫子为“贞惠文子”。
集解说：鲁昭公二十年，盗贼杀了卫侯的哥哥絷，当时齐豹作乱，公如死鸟，这是卫国的灾难。班，是专一的制度，制，是多寡的节制，因旧典而修明它。按先后顺序则惠在前，论大小则贞为重，所以不说惠贞而说贞惠。这三个字作为谥号，而只称文子，郑玄说：文足以兼之。
石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人。占卜谁来做继承人，说：“沐浴佩玉则得吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有执掌亲人丧事而沐浴佩玉的呢？”不沐浴佩玉。石祁子得吉兆。卫国人认为安葬是有知的。
集解说：“骀仲，是卫国大夫。说：沐浴佩玉，则得吉兆，是卜人的话。”方氏说：“兆也有凶兆的，以求吉为主，所以经文以兆言。”
吉也
陈子车死在卫国，他的妻子和家大夫商量用活人殉葬。定下来后，陈子亢到了，把情况告诉他说：“夫
子疾，莫养于下，请以殉▯。”
集説曰：「子车，齐大夫。子亢，其兄弟，即孔子弟子子禽也。不称死而称疾，讳之也。下地，下也。于是欲杀人以殉▯，定，谓己议定所杀之人也。」
译子车病了，下面没有人供养他，请允许用活人殉葬。”
集説说：“子车，是齐国的大夫。子亢，是他的兄弟，也就是孔子的弟子子禽。不称死而称病，是避讳的说法。下地，就是下面。于是打算杀人来殉葬，定，是说自己已经议定所要杀的人。”
子亢曰：「以殉▯，非礼也。」虽然，则彼疾，当养者孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。于是弗果用。
集説曰：宰即家大夫也。二子，谓妻与宰也。子亢若但言非礼，未必能止之。今以当养者为当殉，则不期其止而自止矣。
子路曰：「伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还▯而无椁，称其财，斯之谓礼。」
疏曰：以菽为粥，以常啜之，饮水更无余物，以水而已。尽其欢，使亲尽其欢乐也。集説曰：世固有三牲之养，而不能欢者；亦有厚▯以为观美，而不知防于僭礼之罪者。知此，则孝与礼可得而尽矣。又何必伤其贫乎？还▯説见上篇。
卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者，而后入。栁庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。
集説曰：献公以鲁襄十四年奔齐二十六年归卫羁所以络马靮，所以鞚马庄之意，谓居者、行者均之为国不当独赏从者，以示私恩。
卫有大史曰栁庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭，必告。”公再拜稽首，请于尸曰：“有臣栁庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请徃。”不释服而徃，遂以襚之。与之邑裘氏，与县潘氏，书而纳诸棺曰：“世世万子孙，毋变也。”
集説曰：「以衣服赠死者曰禭。」裘县潘，二邑名。万子孙，谓庄之后世也。庄之疾，公尝命其家：「若当疾亟之时，我虽在祭事，亦必入告。」及其死也，果当公行事之际，遂不释祭服而徃，因释以襚之。又赐之二邑。此虽见国君尊贤之意，然弃祭事而不终，以诸侯之命服而襚大夫，书封邑之劵而纳诸棺，皆非礼矣。
陈干昔寝疾，属其兄弟而命其子尊己曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈干昔死，其子曰：“以殉▯，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。
集説曰：「属，如《周礼》属民读法之属，犹合也，聚也。记者善尊己守正而不从其父之乱命。」
仲遂卒于垂，壬午，犹绎。万入，去籥。仲尼曰：「非礼也。卿卒不绎。」
集説曰：仲遂，鲁庄公子，东门襄仲也。为鲁卿，垂，齐地名。祭宗庙之明日，又设祭礼，以寻绎昨日之祭，谓之绎，殷谓之肜。言壬午则正祭辛巳日也。万舞，执干以舞也。籥舞，吹籥以舞也。万入去籥者，言此绎祭时，以仲遂之卒，但用无声之干舞以入，去有声之籥舞而不用也。
季康子之母死，公输若方小敛，般请以机封，将从之。公肩假曰：「不可。夫鲁有初，」
集説曰：「公输氏若名为匠师，方小年尚防也。敛小棺于椁也。般若之族素多技巧，见若掌敛事而年防，欲代之而试用其巧技也。机窆，谓以机闗转动之器下棺，不用碑与繂也。鲁有初，言鲁国自有故事也。」
公室视丰碑三家视桓楹
注曰：视丰碑，僭天子也；视桓楹，僭诸侯。疏曰：凡言视者，比拟之辞。丰碑，斵大木为之，形如石碑，于椁前后及两旁树之。穿凿去碑中之木，令使空于空间，着鹿卢。鹿卢两头各入碑木，以绋之一头絷棺，缄以一头绕鹿卢。既讫，而人各背碑负绋末头，听鼔声以渐却行而下之。天子六绋，四碑，前后各重鹿卢。凡天子之▯，掘地以为方圹，汉书谓之方中。又方中之内，先累椁于其方中，南畔为羡道，以蜃车载柩至圹説，而载以龙輴，从羡道而入，至方中，乃属绋于棺之缄，从上而下，棺入于椁之中。于此之时，用碑绋也。桓楹不似碑形，如大楹耳。通而言之，亦曰碑。説文：桓，邮亭表也，如今之桥旁表柱也。诸侯四繂，二碑，两柱为一碑而施鹿卢，故注云四植也。大夫二繂，亦二碑，但柱形不得粗大。士二繂，无碑。
般尔，以人之母尝巧，则岂不得以其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！弗果从。
疏曰：尝试也。以己字言尔，欲以人母尝试己之巧，事谁有强逼于尔而为此乎？岂不得休己者哉？母无也。又语之云：其毋
译子亢说：“用活人殉葬，不符合礼制。”虽然如此，但既然他们患病，应当赡养的人中，谁比得上妻子和家宰呢？如果能停止，我就想停止；如果不能停止，我就想让这两个人去做。于是最终没有实行。
集解说：家宰就是家大夫。二子，指的是妻子和家宰。子亢如果只说不合礼，未必能阻止他。现在把应当赡养的人当作殉葬的对象，那么不期望它停止，它自然就会停止了。
子路说：“可悲啊，贫穷！活着时没有东西用来奉养，死后没有东西用来办理丧礼。”孔子说：“喝豆粥，饮白水，使双亲尽得欢乐，这就叫做孝；收敛时只露出头和脚，用薄棺而没有外椁，符合自己的财力，这就叫做礼。”
疏解说：用豆类煮粥，平常饮用，喝水之外再无其他食物，只有水而已。尽得欢乐，是让双亲尽得欢乐。集解说：世间固然有用三牲奉养，却不能使双亲欢乐的；也有用厚葬来炫耀美观，却不知道这有僭越礼制的罪过的。懂得这些，那么孝和礼就可以尽到了。又何必为贫穷而悲伤呢？关于“还”的解释见上篇。
卫献公出逃，返回卫国，到达郊外，打算把封邑分给跟随他的人，然后才进城。柳庄说：“如果都留守社稷，那么谁拿着缰绳跟随您呢？如果都跟随您，那么谁留守社稷呢？国君返回国家却施予私恩，恐怕不可以吧？”最终没有分封。
集解说：献公在鲁襄公十四年逃往齐国，二十六年返回卫国。羁是用来络马的，靮是用来控马的。柳庄的意思是，留守的人和跟随的人都是为了国家，不应当只赏赐跟随的人，以显示私恩。
卫国有一位大史叫柳庄，卧病在床。国君说：“如果病情危急，即使正在祭祀，也一定要告诉我。”国君拜了两拜，叩头至地，向尸祝祈祷说：“有一位臣子叫柳庄，他不是我的臣子，而是国家的臣子。听说他死了，请让我前往。”没有脱去祭服就前往，于是用衣服赠给他。赐给他裘氏和潘氏两个县邑，写下文书放入棺中，说：“世世代代子孙，不要改变。”
集解说：“用衣服赠给死者叫襚。”裘、潘，是两个县邑的名字。万子孙，是说柳庄的后世。柳庄生病时，国君曾命令他的家人：“如果病情危急的时候，我虽然在祭祀，也一定要入内告知。”等到他死时，正好赶上国君举行祭祀的时候，于是没有脱去祭服就前往，因而用衣服赠给他。又赐给他两个县邑。这虽然显示出国君尊重贤人的心意，但放弃祭祀而不完成，用诸侯的命服来赠给大夫，写下封邑的凭证放入棺中，都不符合礼制。
陈干昔卧病在床，召集他的兄弟并命令他的儿子尊己说：“如果我死了，一定要给我做大棺材，让我的两个婢女夹着我。”陈干昔死了，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况又同棺呢？”最终没有杀死她们。
集解说：“属”，如同《周礼》中“属民读法”的“属”，意思是聚合，聚集。记录者称赞尊己坚守正道而不听从他父亲违礼的命令。
仲遂死在垂地，壬午日，仍然举行绎祭。万舞进入，去掉籥舞。孔子说：“不符合礼制。卿死了不举行绎祭。”
集解说：仲遂，是鲁庄公的儿子，东门襄仲。担任鲁国卿，垂，是齐国的地名。祭祀宗庙的第二天，又设立祭礼，以寻绎昨天的祭祀，叫做绎，殷朝叫做肜。说壬午日，那么正祭是辛巳日。万舞，是拿着盾牌跳舞。籥舞，是吹着籥跳舞。万舞进入而去掉籥舞，是说这次绎祭时，因为仲遂死了，只用无声的干舞进入，去掉有声的籥舞而不用。
季康子的母亲死了，公输若正在主持小敛，般请求用机械下棺，将要听从他。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例，”
集解说：“公输氏若，名叫匠师，正在主持小敛，小敛时棺木尚浅。小敛是将棺木放入外椁。般是若的族人，素来多技巧，看到若主持敛事而年轻，想代替他而试用他的技巧。机窆，是说用机关转动的器具下棺，不用碑和绳索。鲁有初，是说鲁国自有旧例。”
公室看丰碑，三家看桓楹。
注解说：看丰碑，是僭越天子；看桓楹，是僭越诸侯。疏解说：凡是说“视”的，都是比拟的词语。丰碑，是砍削大木头做成，形状像石碑，在椁的前后及两旁树立。凿去碑中的木头，使其中间空出，安装鹿卢。鹿卢两头各插入碑木，用绳索的一头系住棺木，用另一头绕在鹿卢上。完成后，人们各自背着碑，负着绳索的末端，听着鼓声逐渐退行而下。天子用六条绳索，四面碑，前后各重鹿卢。凡是天子的墓，挖地做成方形墓穴，汉书称为方中。又在方中内部，先堆叠椁在方中，南边做羡道，用蜃车运柩到墓穴，而用龙輴载着，从羡道进入，到方中，才把绳索系在棺木的缄上，从上而下，棺木进入椁中。在这个时候，用碑和绳索。桓楹不像碑的形状，像大柱子一样。通而言之，也叫碑。《说文》：桓，是邮亭的表，如同现在的桥旁表柱。诸侯用四条绳索，两面碑，两根柱子为一碑而安装鹿卢，所以注解说四植。大夫用两条绳索，也是两面碑，但柱子形状不得粗大。士用两条绳索，没有碑。
般说：“用别人的母亲来尝试技巧，那么难道不能用他的母亲来尝试技巧吗？那么生病的人呢？唉！”最终没有听从。
疏解说：尝试。用“尔”字说，想用别人的母亲来尝试自己的技巧，事谁有强逼于尔而为此乎？岂不得休己者哉？母无也。又语之云：其毋
以人母尝试己巧，则于尔病者乎？言不得尝巧，岂于尔有所病？假言毕，乃更噫而伤叹，于是众人遂止。集説曰：一説言，尔以他人母试巧而废其当用之礼，则亦岂不得自以己母试巧而不用礼乎？则于尔心亦有所病而不安乎？盖使之反求诸心，以己度人而知其不可也。
译用别人的母亲来试探自己的巧计，那么对于你那位生病的人（或指你内心）来说，难道没有病痛吗？既然说不能试探巧计，难道对你内心就没有病痛吗？假话刚说完，便又叹息悲伤，于是众人就停止了。集説说：另一种说法是，你用他人的母亲来试探巧计而废弃了应当遵循的礼制，那么难道你自己用母亲来试探巧计而不遵循礼制，心里就没有病痛和不安吗？这是让他反求诸己，以己度人，从而知道这是不可行的。
战于郎，公叔禺人遇负杖入保者，息曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。”不可，我则既言矣。与其邻重汪踦徃，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”
集説曰：战于郎，鲁哀公十一年，齐伐鲁也。禺人昭公子公为也，遇鲁人之避齐师，将入保，疲倦加其杖颈上，两手掖之休息者，保县邑小城。禺人乃叹之曰：徭役之烦，虽不能堪也；税敛之数，虽过于厚也。若上之人协心以御冦难，犹可塞责也。今卿大夫不能画谋防，士不能捐身以死难，岂人臣事君之道哉？甚不可也。我既出此言矣，可不思践吾言乎？于是与其邻之童子汪踦者，皆徃鬭而死于敌。鲁人以踦有成人之行，欲以成人之防礼▯之，而孔子善其权礼之当也。
子路去鲁，谓顔渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”
注曰：「无君事主，于孝哭哀，去也。展省视之。」
谓子路曰：「何以处我？」子路曰：「吾闻之也，过墓则式，过祀则下。」
疏曰：墓谓他家坟，祀谓神位有屋树者，居无事主于恭敬，故或式或下也。他坟尚式，则己祖先坟墓当下也。
工尹商阳与陈弃疾追呉师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可，手弓子射诸。」射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。毎毙一人，揜其目。止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人亦足以反命矣。」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉。」
疏曰：朝与燕皆在寝。若路门外正朝，则大夫以下皆立。若燕朝在于路寝，则大夫坐于上，如孔子摄齐升堂是也。升堂则坐矣。燕亦在寝。燕礼献卿大夫之后，西阶上献士，无升堂之文，是士立于下也。郑注：「射者在左，戈盾在右，御在中央，谓兵车参乘之法。」此谓凡常战士。若是元帅，则在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。若天子诸侯亲将，亦居鼔下。若非元帅，则皆在左，御者在中。若非兵车，则尊者在左。集説曰：工尹，楚官名。追呉师，事在鲁昭公十二年。子手弓而可为句，使之执弓也。手弓，商阳之弓在手也。韔弓，衣也。谓之再告之也。掩目而不忍视之，御而不忍驱，有恻隠之心焉。商阳自言位卑礼薄如此，亦可以称塞矣。孔子谓其有礼，以败北之师，本易穷而商阳乃能节制其纵杀之心，是仁意与礼节并行，非事君之礼止于是也，特取其善于追败者，亦非谓临敌未决而不忍杀人也。
诸侯伐秦，曹桓公卒于防，诸侯请含，使之袭。
集説曰：「曹伯之卒，鲁成公十三年也。庐諡，宣言桓声之误也。含者，以朋友有相啖食之道，袭贱者之事，诸侯从之，不知礼也。」
襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。巫先拂柩，荆人悔之。
疏曰：荆王以二十八年十二月死，至明年正月，则殡已乆。云袭者，谓加衣于殡，非为尸加衣。集説曰：荆楚之本号，鲁僖公元年始称楚。鲁襄公以二十八年朝楚，适遭楚子昭之防，请袭，欲使襄公衣之。鲁人知非礼而不能违，于是以君临臣防之礼先之。及其觉之而悔，已无及矣。此其适权变之宜，足以雪耻。
滕成公之防，使子叔敬叔吊，进书，子服恵伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。恵伯曰：“政也！不可以叔父之私，不将公事。”遂入。
集説曰：滕成公之防，在鲁昭公之三年。敬叔，宣公弟叔肸之曽孙叔弓也。恵伯，庆父元孙之子，名椒。于世防，敬叔是桓公七世孙，恵伯是六世孙。敬叔称恵伯为叔父，懿伯则恵伯之叔父，而敬叔之五从祖。进书奉进鲁君之吊书也。介副也。刘氏曰：案《左传》云：「及郊，遇懿伯之忌。」此作为二字，虽异，而皆先言及郊，而后言忌，可见是及郊方遇忌也。或者忌字只是忌日，懿伯是敬叔从祖适，及滕郊而遇此日，故欲缓至防日乃入。故恵伯以礼晓之曰：「公事有公利，无私忌。」乃先入，而叔弓亦遂入焉
译在郎地作战，公叔禺人遇到背着拐杖进入城邑避难的人，那人休息时说：“即使劳役使人疲惫，赋税沉重，君子不能出谋划策，士人不能为国效死。”公叔禺人认为这不可接受，心想：我既然已经说了这番话，怎能不践行？于是他与邻家的童子汪踦一同前往作战，都战死了。鲁国人想不把汪踦当作未成年夭折者（殇）来安葬，向孔子请教。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使想不把他当作未成年夭折者安葬，不也可以吗？”
集解说：在郎地作战，是鲁哀公十一年，齐国攻打鲁国。公叔禺人是昭公之子公为，他遇到躲避齐军、将要进入城邑的鲁国人，那人因疲倦把拐杖架在脖子上，两手扶着拐杖休息，保指县邑的小城。公叔禺人于是感叹说：劳役的烦扰，虽然难以忍受；税赋的征收，虽然过于厚重。如果在上位的人同心协力抵御寇难，还可以尽到责任。现在卿大夫不能谋划防御，士人不能舍身赴难，这难道是人臣侍奉君主之道吗？太不可了。我既然说了这些话，能不思考践行我的诺言吗？于是他与邻家的童子汪踦，都前往作战而死于敌手。鲁国人因为汪踦有成年人的行为，想以成年人的葬礼安葬他，而孔子赞许这种权宜之礼得当。
子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么来赠别我？”颜渊说：“我听说：离开祖国，要在墓前哭祭然后才出发；回到祖国，不哭祭，只是省视坟墓然后才进城。”
注说：“没有君主侍奉，在孝道上哭祭哀悼，这是离开时的礼节。展，是省视的意思。”
颜渊对子路说：“用什么来对待我？”子路说：“我听说，经过别人的坟墓要俯身扶轼表示敬意，经过祭祀场所要下车。”
疏说：墓指别人的坟墓，祀指有神位且有屋舍树木的祭祀场所，平时没有君主侍奉，出于恭敬，所以有时扶轼有时下车。别人的坟墓尚且要扶轼，那么自己祖先的坟墓就更应该下车了。
工尹商阳和陈弃疾追赶吴军，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的事，你拿着弓就可以射了。”商阳拿起弓射了一人，那人死了，商阳把弓套上弓套。又追上了，陈弃疾又让他射，又射死两人。每射死一人，商阳就遮住眼睛。他让驾车的人停下，说：“早晨不参加朝会，晚上不参加宴饮，杀了三个人也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，还有礼节。”
疏说：朝会和宴饮都在寝宫。如果在路门外正朝，那么大夫以下都站着。如果在路寝燕朝，那么大夫坐在上面，像孔子摄齐升堂那样。升堂就坐下了。宴饮也在寝宫。燕礼献酒给卿大夫之后，在西阶上献酒给士，没有升堂的记载，所以士站在下面。郑玄注：“射手在左边，持戈盾的人在右边，驾车的人在中间，这是兵车三乘的法度。”这是指一般的战士。如果是元帅，则在中间鼓下，驾车的人在左边，持戈盾的人也在右边。如果是天子诸侯亲自统帅，也坐在鼓下。如果不是元帅，则都在左边，驾车的人在中间。如果不是兵车，则尊者在左边。集解说：工尹，是楚国的官名。追赶吴军，事在鲁昭公十二年。“子手弓而可”是一句，意思是让他执弓。手弓，是商阳手中的弓。韔弓，是套上弓套。谓之，是再次告诉他。掩住眼睛不忍看，驾车的人不忍驱赶，有恻隐之心。商阳自说地位低下礼节微薄如此，也可以称职了。孔子说他有礼，是因为败北的军队本来容易穷追，而商阳却能节制纵杀之心，是仁意与礼节并行，并非事君的礼节只到此为止，只是取他善于追败者，也并非说临敌未决而不忍杀人。
诸侯讨伐秦国，曹桓公在防地去世，诸侯请求含殓，让他穿寿衣。
集解说：“曹伯去世，在鲁成公十三年。庐是谥号，宣言桓声之误。含殓，是因为朋友有相互喂食的道理，穿寿衣是卑贱者的事，诸侯听从他，是不知礼。”
襄公朝见楚国，康王去世。楚国人说：“一定要请求穿寿衣。”鲁国人说：“不符合礼。”楚国人强迫他。巫祝先拂拭棺材，楚国人后悔了。
疏说：楚王在二十八年十二月死，到明年正月，已经殡很久。说穿寿衣，是指在殡时加衣，不是给尸体加衣。集解说：荆楚的本号，鲁僖公元年始称楚。鲁襄公在二十八年朝楚，恰逢楚子昭的丧事，请求穿寿衣，想让襄公给他穿衣。鲁国人知道不符合礼但不能违抗，于是以君临臣丧的礼节先行。等到他们觉悟而后悔，已经来不及了。这恰好是权变之宜，足以雪耻。
滕成公的丧事，派子叔敬叔去吊唁，进献吊书，子服惠伯做副使。到了郊外，因为遇到懿伯的忌日，不进城。惠伯说：“这是政事！不能因为叔父的私忌，而不完成公事。”于是进城。
集解说：滕成公的丧事，在鲁昭公三年。敬叔，是宣公弟弟叔肸的曾孙叔弓。惠伯，是庆父元孙的儿子，名椒。在世系上，敬叔是桓公七世孙，惠伯是六世孙。敬叔称惠伯为叔父，懿伯则是惠伯的叔父，而敬叔的五从祖。进书，是奉进鲁君的吊书。介，是副使。刘氏说：查《左传》说：“到了郊外，遇到懿伯的忌日。”这里作为二字，虽然不同，但都先说到了郊外，后说忌日，可见是到了郊外才遇到忌日。或者忌字只是忌日，懿伯是敬叔的从祖适，到了滕郊而遇到此日，所以想缓至丧期才进城。所以惠伯以礼晓谕他说：“公事有公利，无私忌。”于是先进城，而叔弓也于是进城了。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。集説曰：哀公，鲁君，辟于路，辟读为辟，谓除辟道路，以画宫室之位而受吊也。
曽子曰：「蒉，尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀。」
集説曰：「鲁襄公二十三年，齐侯袭莒。袭者，以轻兵掩其不备而攻之也。左传」言杞植、华还载甲，夜入且于之隧。且于，莒邑名。隧，狭路也。郑云：『或为兑，故读夺为兑。』梁即植以战死，故妻迎其柩。」
庄公使人吊之，对曰：「君之臣不免于罪，则将肆诸市朝而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。」
集説曰：「肆陈尸也，妻妾执，拘执其妻妾也。」左传言：「齐侯吊诸室。」
孺子防之防，哀公欲设拨问于有若、有若曰：“其可也。”君之三臣犹设之，顔栁曰：“天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沈故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”
集説曰：防哀公之少子拨，可拨引輴车，所谓绋。三臣鲁之三家也。顔栁言：天子之殡，用輴车载柩，而画辕为龙椁帱者，累材作椁而题凑其木，帱覆棺上而后涂之。诸侯则以輴载柩，不画龙，亦累木为椁，设木于上以帱之，不为题凑，直横木覆之，亦泥其上。榆沈以水浸榆白皮之汁以播地，取其引车不澁滞也。今三家废輴不用，而犹设拨，是徒有窃礼之罪，而非有中用之实者也。
悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？”鲁人以妻我。
注曰：「哀公之妾，言国人皆名之为我妻，重服嬖妾，文过非也。」疏曰：「天子、诸侯絶旁期于妾，无服；惟大夫为贵妾缌。」
季子臯▯其妻，犯人之禾，申详以告曰：“请庚之子臯曰：‘孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。’买道而▯，后难继也。”
刘氏曰：季子臯，孔子弟子髙柴也。庚偿也。夫子尝曰：「柴也愚。」观《家语》所称及此经所记「泣血三年」及「成人为衰」之事，观之贤可知矣。此▯妻犯禾，亦为成宰时事，有无固不可知。然曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予。」者，以犯禾之失小，而买道之害大也。何也？以我为邑宰尚买道而▯，则后必为例，而难乎为继者矣。坡谓：记此者，以其识大体也。大都民不可逞，果子臯从而庚之后有▯者，不必犯禾，奸民必妄指他端阻之买道，且曰：「邑宰尚然，此俗可以数世不弭。」所谓小不忍者是也。阅世变，乃知前人之逺。
仕而未有禄者，君有馈焉，曰献；使焉，曰寡君。违而君薨，弗为服也。
集説曰：「王制」云「位定然后禄之」，此盖初试为士，未赋廪禄者，有馈于君则称献出使他国则称寡君。此二事皆与羣臣同，独违离之后而君薨则不为旧君服，此则与羣臣异所以然者，以其未尝食君之禄也。方氏曰：「其曰违则居其国之时固服之矣。」
虞而立尸有几筵
集説曰：未▯之前，事以生者之礼。▯则亲形已藏，故虞祭则立尸以象神也。筵席也，大敛之奠虽有席而无凡，此时则设几与筵相配也。
卒哭而讳生事毕而鬼事始已
集説曰：「卒哭而讳其名，盖事生之礼已毕，事鬼之事始矣。」已语辞。
既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新，自寝门至于库门。」
集説曰：周礼大防、小防，宰夫掌其戒令，故卒哭后，使宰夫执木铎振之，以命令于宫中，又出宫，从寝门至于库门。故谓髙祖之父当迁者讳，多则难避，故使之舍旧讳而讳新死者之名也。以其亲尽，故可不讳。寝门、路门、库门，是鲁之外门也。
二名不偏讳。夫子之母名徴在，言“在”不称“徴”，言“徴”不称“在”。
集説曰：二名，二字为名也。此记避讳之礼。
军有忧则素服哭于库门之外，赴车不载，櫜韔。
集説曰：「櫜甲，衣韔弓。衣甲不入櫜，弓不入韔，兵不戢，示当报也。」方氏曰：「战胜而还，谓之恺，则败为之忧宜矣。素服哭，
译鲁哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到了他，蒉尚便清理道路，划定宫室的方位来接受吊唁。集説说：哀公是鲁国的国君，“辟于路”的“辟”读作“辟”，意思是清理道路，划定宫室的位置来接受吊唁。
曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼数。齐庄公在夺邑袭击莒国时，杞梁战死在那里。他的妻子在路边迎接他的灵柩，哭得非常哀痛。”
集説说：“鲁襄公二十三年，齐侯袭击莒国。‘袭’的意思是用轻装部队趁其不备而进攻。《左传》记载杞植、华还带着铠甲，夜间进入且于的隧道。且于是莒国的邑名，隧道是狭窄的道路。郑玄说：‘有人认为是兑邑，所以将“夺”读作“兑”。’杞植在战斗中死去，所以他的妻子迎接他的灵柩。”
庄公派人去吊唁，杞梁的妻子回答说：“您的臣子如果未能免罪，就会在街市上陈尸示众，而妻妾被拘执；您的臣子如果免了罪，那么先人留下的破旧房屋还在，您不必屈尊下达命令。”
集説说：“‘肆’是陈尸的意思，‘妻妾执’是拘执他的妻妾的意思。”《左传》记载：“齐侯在室内吊唁。”
鲁哀公的少子孺子防去世，哀公想要设置“拨”（牵引柩车的绳索），询问有若，有若说：“可以。”君主的三位大臣还设置它，顔柳说：“天子用画有龙纹的輴车，并且用椁木覆盖棺木；诸侯用輴车并设置覆盖物，因为要用榆白皮汁润滑地面以便牵引柩车，所以设置拨。这三位大臣废除了輴车却设置拨，是窃取礼制而不合乎中道的人，您为什么要效法他们呢？”
集説说：“防是哀公的少子，‘拨’是可以牵引輴车的绳索，也就是所谓的绋。三臣是指鲁国的三家大夫。顔柳说：天子停殡时，用輴车装载灵柩，并在车辕上画龙，‘椁帱’是指堆积木材制作椁室，并将木材像题凑那样排列，覆盖在棺木上然后再涂抹泥土。诸侯则用輴车装载灵柩，不画龙，也堆积木材为椁，在上面设置木材以覆盖，不做题凑，只是横放木材覆盖，也在上面涂抹泥土。‘榆沈’是指用水浸取榆白皮的汁液洒在地上，取其牵引车辆时不涩滞的作用。现在三家废除了輴车不用，却还设置拨，这是只有窃取礼制的罪过，而没有合乎中道的实质。”
鲁悼公的母亲去世，哀公为她穿齐衰丧服。有若说：“为妾穿齐衰丧服，符合礼制吗？”哀公说：“我能停止吗？鲁国人把她当作我的妻子。”
注说：“哀公的妾，是说国人都称她为我的妻子，为嬖妾穿重服，文过饰非是不对的。”疏说：“天子、诸侯对于妾，断绝旁系期年的服制，没有丧服；只有大夫为贵妾穿缌麻丧服。”
季子臯的妻子，侵犯了别人的庄稼，申详把这件事告诉季子臯说：“请赔偿。”季子臯说：“孟氏不会因此怪罪我，朋友不会因此抛弃我，因为我是这里的邑长。”于是买下道路而离开，因为担心以后难以继续。
刘氏说：季子臯是孔子的弟子髙柴。庚是赔偿的意思。孔子曾经说：“柴也愚。”看《家语》中所称引以及此经所记载的“泣血三年”和“成人为衰”的事情，可以看出他的贤德。这侵犯庄稼的事，也是他担任成邑宰官时的事，有无此事固然不可知。然而他说：“孟氏不会因此怪罪我，朋友不会因此抛弃我。”是因为侵犯庄稼的过失小，而买下道路的危害大。为什么呢？因为我作为邑宰尚且买下道路而离开，那么以后必然会成为惯例，而难以继续下去了。苏东坡说：记载这件事，是因为他识大体。大抵百姓不可纵容，如果季子臯因此赔偿，以后有侵犯庄稼的人，不必真的侵犯庄稼，奸民必定胡乱指责其他借口来阻止他买下道路，并且说：“邑宰尚且如此，这种风俗可以数代不能消除。”这就是所谓的小不忍。阅历世事变迁，才知道前人的远见。
做官但还没有俸禄的人，国君有馈赠，称为“献”；被派遣出使，称为“寡君”。如果离开后国君去世，不为旧君服丧。
集説说：《王制》说“职位确定然后给予俸禄”，这大概是初次试任士职，尚未授予廪禄的人，有馈赠给国君则称献，出使他国则称寡君。这两件事都与群臣相同，唯独在离开之后国君去世则不为旧君服丧，这与群臣不同。之所以这样，是因为他未曾享用国君的俸禄。方氏说：“他说‘违’，那么在居住在国内的时候本来就已经服丧了。”
虞祭时设立尸位，设有几和筵席。
集説说：下葬之前，用对待生者的礼仪。下葬后亲人形体已藏，所以虞祭时设立尸位以象征神灵。筵是席子，大敛时的祭奠虽然有席而没有几，这时则设置几与筵相配。
卒哭之后避讳名字，侍奉生者的礼仪完毕，侍奉鬼神的礼仪开始了。
集説说：“卒哭之后避讳他的名字，大概是侍奉生者的礼仪已毕，侍奉鬼神的礼仪开始了。”“已”是语助词。
已经卒哭，宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍弃旧讳而避新讳，从寝门直到库门。”
集説说：《周礼》大防、小防，宰夫掌管其戒令，所以卒哭后，让宰夫拿着木铎摇动，以命令宫中，又出宫，从寝门直到库门。故是指高祖之父应当迁祧的，避讳太多则难以避开，所以让他舍弃旧讳而避新死者的名字。因为亲尽，所以可以不避讳。寝门、路门、库门，是鲁国的外门。
双字名不偏避讳。孔子的母亲名徵在，说“在”时不称“徵”，说“徵”时不称“在”。
集説说：二名，是两个字为名。这是记载避讳的礼仪。
军队有忧患，就穿素服在库门外哭，赴告的车不装载铠甲和弓袋。
集説说：“櫜是装铠甲的，韔是装弓的。铠甲不装入櫜，弓不装入韔，兵器不收藏，表示应当报仇。”方氏说：“战胜而还，称为恺，那么战败为之忧患是适宜的。穿素服哭，
以防礼处之也。必于库门之外者，以近庙也。师出受命于祖，无功则于祖命辱矣。无车告赴于国之车凡告防曰赴，车以告败为名，与素服同义
译这是用防止失礼的礼仪来处理的。一定在库门之外进行，是因为靠近宗庙。军队出征时在祖庙受命，如果没有战功，就是对祖庙的命令带来了羞辱。没有战车时，向国内报告战况称为“赴”，用车来报告败绩，这与穿素服的意义相同。
有焚其先人之室，则三日哭。故曰「新宫火」，亦三日哭。注曰：「哭者，哀精神之有亏伤。」集説曰：先人之室，宗庙也。鲁成公三年，焚宣公之庙，神主初入，故曰「新宫」。《春秋》书「二月甲子新宫灾」，三日哭。注云：「书其得礼。」此言「故曰」者，谓《春秋》文也。
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者，而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」疏曰：壹者，决定之辞。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。
注曰：下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。
而曰不可
注曰：「辞君以尊，见卑士礼，先王异爵者，请见之则辞。」
公曰：「我其己夫？」使人问焉，曰：「有虞氏未施信于民，而民信之；夏后氏未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀于民，而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民，而民敬。」
注曰：「言民见悲哀之处，则悲哀；见庄敬之处，则庄敬。非必有使之者，墟毁灭无后之地。」
殷人作誓，而民始畔；周人作防，而民始疑。
疏曰：此据身无诚信，徒作誓盟，民因誓因盟而始离畔，非谓殷人始作誓，周人始作防。若启作《甘誓》，禹防涂山，皆身有诚信于事善也。
苟无礼义忠信诚悫之心以涖之，虽固结之民，其不解乎？
熊氏曰：「礼义忠信诚慤之心，虞夏以之感人者，此矣。苟无是心以涖之，则结之虽固，民亦解而散矣。」
防不虑居，毁不危身。防不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。
注曰：「虑居谓卖舍宅以奉防，危身谓憔悴将灭性。」刘氏曰：「家废则宗庙不能以独存矣，以死伤生则君子谓之无子矣。」
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，▯于嬴博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也，徃而观其▯焉。”注曰：季子名札，鲁昭二十七年，呉公子札聘于上国，是也。季子护国，居延陵，因号焉。嬴博，齐地，今泰山县是也。
其坎深不至于泉，其敛以时服。既▯而封，广轮揜坎，其髙可隠也。既封，左袒右还。其封且号者三：曰“骨肉归复于土，命也”；若魂气，则无不之也，无不之也。而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎？”
集説曰：不至于泉，谓得浅深之宜也。时服，随死时之寒暑所衣也。封筑土为坟也。横曰广，直曰轮。下则仅足以揜坎，上则才至于可隠，皆俭制也。左袒以示阳之变，右还以示阴之归。骨肉之归土，阴之降也；魂气之无不之，阳之升也。阴阳，气也。命者，气之所钟也。季子以骨肉归复于土为命者，此精气为物之有尽；谓魂气则无不之者，此逰魂为变之无方也。寿夭得于有生之初，可以言命；魂气散于既死之后，不可以言命也。再言「无不之也」者，愍伤离诀之至情，而冀其魂之随己以归也。不惟适旅▯之莭，而又且通幽明之故，宜夫子之善之也。然为疑辞而不为决辞者，盖季子乃随时处中之道，称其有无而不尽拘乎礼者也。故夫子不直曰「季子之于礼也合矣」，而不加其「乎」二字，使人由辞以得意也。读者详之。
邾娄考公之防，徐君使容臣来吊，含曰：“寡君使容居坐含，进侯玉，其使容臣以含。”
注曰：欲亲含，非也。含不使贱者。君行则亲含，大夫归含耳。疏曰：昭二十年，呉灭徐，此云徐僭称王者，灭而复兴，至春秋之后，强大僭号。君行则亲含，如上曹桓公，诸侯请含是也。大夫归含，如杂记诸侯之防，君使人吊含赠襚是也。凢行含礼，未敛之前，士则主人亲含，大夫以上即使人含。若敛后至殡▯有来含者，亲自致璧于柩及殡上者，谓之亲含。若但致命，以璧授主人，主人受之，谓之不亲含。集説曰：徐君使其臣容居来吊，且致含。言寡君使我亲坐而行含，以进侯玉于邾君。侯玉者，徐自拟
译如果有焚烧先人宗庙的事，就要哭吊三天。所以说“新宫发生火灾”，也要哭吊三天。注解说：“哭吊，是哀悼精神有所亏损伤害。”集解说：“先人的居室，就是宗庙。鲁成公三年，焚烧了宣公的宗庙，神主刚刚迁入，所以称为‘新宫’。《春秋》记载‘二月甲子日新宫发生火灾’，哭吊了三天。注解说：‘这是记载其合乎礼仪。’这里说‘所以说’，是指《春秋》的经文。”
孔子经过泰山旁边，看见一个妇人在墓前哭吊，声音非常悲哀。孔子扶着车前横木停下来倾听，派子路去询问说：“您的哭声中，似乎有着深重的忧愁。”妇人回答说：“是的，从前我的公公死于老虎，我的丈夫也死于此，现在我的儿子又死于此。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们要记住，苛刻的政令比老虎还要凶猛。”疏解说：“‘壹’是表示决断的语气词。”
鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着见面礼请求拜见他。
注解说：“这是礼贤下士。‘挚’，是禽类作为见面礼。诸侯使用禽类作为见面礼，是降低身份、屈尊就卑的意思。”
周丰却说不能去。
注解说：“以尊贵的身份推辞君主，是因为要遵循拜见卑士的礼节，先王对于爵位不同的人，请求拜见时就要推辞。”
哀公说：“我难道要停止吗？”派人去询问周丰说：“虞舜没有向百姓施加信用，百姓却信任他；夏禹没有向百姓施加敬意，百姓却尊敬他。他们施加了什么而得到百姓这样的态度呢？”周丰回答说：“在废墟坟墓之间，没有向百姓施加悲哀，百姓却感到悲哀；在社稷宗庙之中，没有向百姓施加敬意，百姓却感到尊敬。”
注解说：“意思是百姓看到悲哀的地方，就感到悲哀；看到庄敬的地方，就感到庄敬。并不是一定有命令他们这样做的人。‘墟’是毁灭后没有后人的地方。”
殷人设立誓约，百姓才开始背离；周人设立堤防，百姓才开始怀疑。
疏解说：“这是指自身没有诚信，只是空设誓约，百姓因为誓约而开始背离，并不是说殷人开始设立誓约，周人开始设立堤防。如果启作《甘誓》，禹在涂山设防，都是因为自身对善事有诚信。”
如果没有礼义、忠信、诚实、谨慎的心意来治理，即使是团结牢固的百姓，难道不会离散吗？
熊氏说：“礼义、忠信、诚实、谨慎的心意，是虞夏用来感动百姓的东西。如果没有这样的心意来治理，那么即使团结得再牢固，百姓也会离散。”
修筑堤防不考虑居住，毁坏宗庙不危及自身。修筑堤防不考虑居住，是因为没有宗庙；毁坏宗庙不危及自身，是因为没有后人。
注解说：“‘虑居’是说卖掉房屋来供奉堤防，‘危身’是说憔悴到将要毁灭性命。”刘氏说：“家道废弛，宗庙就不能独自存在了；因死亡而伤害生者，君子称之为没有儿子。”
延陵季子到齐国去，在他返回的时候，他的长子去世，〇葬在嬴博之间。孔子说：“延陵季子是吴国熟悉礼仪的人，前去观看他的〇葬。”注解说：“季子名札，鲁昭公二十七年，吴公子札出使上国，就是这件事。季子守护国家，居住在延陵，因此有了这个称号。嬴博，是齐国的地名，现在的泰山县就是那里。”
他的墓穴深度没有达到泉水，他的敛葬穿着当时的衣服。〇葬后封土，宽度覆盖墓穴，高度可以隐蔽。封土后，左臂袒露，向右转身。他封土时哭号了三次：说“骨肉回归泥土，这是天命”；至于魂气，则是无处不到的，无处不到的。然后他就离开了。孔子说：“延陵季子对于礼仪，大概很合乎规范吧？”
集解说：“没有达到泉水，是说深浅适宜。‘时服’，是随死亡时寒暑所穿的衣服。‘封’是筑土为坟。横向叫广，纵向叫轮。下面刚好足以覆盖墓穴，上面刚好达到可以隐蔽的程度，都是节俭的制度。左袒表示阳气的变化，右转身表示阴气的回归。骨肉回归泥土，是阴气的下降；魂气无处不到，是阳气的上升。阴阳，就是气。命，是气所聚集的地方。季子认为骨肉回归泥土是命，这是因为精气形成的物体是有尽头的；说魂气无处不到，这是因为游魂的变化是没有定方的。寿命长短得之于生命之初，可以说命；魂气散于死亡之后，不可以说命。再次说‘无处不到’，是哀伤离别至极的情感，希望魂灵能跟随自己回去。不仅符合旅〇的节度，而且通晓幽明之故，难怪孔子称赞他。然而用疑问语气而不用决断语气，大概是因为季子是随时处中的道理，称量有无而不拘泥于礼仪。所以孔子不直接说‘季子对于礼仪很合乎规范’，而是加上‘乎’字，让人从言辞中体会意思。读者请详细体会。”
邾娄考公的丧礼，徐君派容臣来吊唁，含玉时说：“寡君派容居坐着行含礼，进献侯玉，派容臣来行含礼。”
注解说：“想要亲自行含礼，是不对的。含礼不派地位低贱的人。君主出行则亲自行含礼，大夫则归含。”疏解说：“昭公二十年，吴国灭徐，这里说徐僭称王，是灭国后复兴，到春秋之后，强大而僭越称号。君主出行则亲自行含礼，如上曹桓公，诸侯请求含礼就是这样。大夫归含，如杂记中诸侯的丧礼，君主派人吊唁、含玉、赠襚就是这样。凡是行含礼，在未敛之前，士则主人亲自行含，大夫以上则派人含。如果敛后到殡〇有来含的，亲自将璧致于柩及殡上的，称为亲含。如果只是传达命令，将璧交给主人，主人接受的，称为不亲含。”集解说：“徐君派他的臣子容居来吊唁，并且致含。说寡君使我亲自坐着行含礼，将侯玉进献给邾君。侯玉，是徐自拟
有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者，未之有也。」
集説曰：邾之有司拒之。言诸侯之辱，来邾国者，人臣来而其事简易，则行人臣简易之礼；人君来而其事广大，则行人君广大之礼。于犹迂也，有广逺之意。今人臣来而欲行人君之礼，是易于相杂矣。我国未有此也。
容居对曰：「容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。」容居鲁人，不敢忘其祖。
集説曰：容居又答言：「事君者，不敢忘其君。我奉命如此，今不能行，是忘吾君也。为人子孙，当守先世之训，故亦不敢遗吾祖也。」居盖徐之公族耳。且言：「昔者我之先君驹王，济河而西，讨无一处不用此称王之言。自言其疆土广大，乆已行王者之礼也。」又自言：「我非谲诈者，乃鲁钝之人，是以不敢忘吾祖，欲邾人之信其言也。」此着徐国君臣之僭，且明邾有司不能终正当时之僭也。
子思之母死于卫，赴于子思。子思哭于庙，门人至曰：「庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于他室。
集説曰：伯鱼卒，其妻嫁于卫之庶氏，嫁母于庙，絶族，故不得哭之于庙。
天子崩，三日祝先服；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。
疏曰：祝，大祝、商祝也。服，服杖也。是防服之数，故呼杖为服。祝佐含敛，先服，故先杖也。故子亦三日而杖，官长大夫、士亦服杖也。服在祝后，故五日。国中男女，谓畿内民及庶人在官者，服齐衰三月而除。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。无杖三月，天下服者，谓诸侯之大夫为王繐衰，既▯而除。近者亦不待三月，今据逺者为言耳。何以知其或杖服或衰服？案《防大记》及《防服四制》云云。然《四制》云：七日授士杖。此云五日，士杖者，崔氏云：此据朝廷之士，《四制》言邑宰之士也。
虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者废其祀，刎其人。
疏曰：为王殡后事也。百祀者，王畿内诸臣采地之祀也。既殡旬而布材，故虞人斩百祀之木，可以为周棺之椁者送之也。必取祀木者，贺玚云：「君者，徳着幽显，若存则人神均其庆，殁则灵祗等其哀伤也。」
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曽子闻之曰：“微与，其嗟也可，去其谢也可，食。”
集説曰：蒙袂，以袂蒙面也。辑屦，辑敛其足，言困惫而行蹇也。贸贸，垂头防气之貌。嗟来食，叹闵之而使来食也。从，就也。微与，犹言细故末莭。谓嗟来之言，虽不敬，然亦非大过，故其嗟虽可去，而谢焉则可食矣。
邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凢在官者杀无赦；子弑父，凢在宫者杀无赦。杀其人，壊其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。”
疏曰：在宫诸本或为在官，恐与上「在官」相涉而误也。猪是水聚之名。集説曰：瞿然惊怪之貌。在官者，诸臣也；在宫者，家人也。夫下之恶无大于此者，是以人皆得以诛之，无赦之之理。惟其妻及子孙不可讨之也。君不举爵，以人伦大变，亦教化不明所致，故伤悼而自贬耳。
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉，轮焉！美哉，奂焉！”歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。君子谓之“善颂，善祷”。
注曰：晋卿大夫之墓地在九原。疏曰：歌，谓祭时奏乐也。大夫祭无乐，而春秋时或有之也。领，颈也。古者罪重腰斩，罪轻颈刑。先大夫文子，父祖也。集説曰：晋献，旧説谓晋君献之，谓贺也。然疑「献文」二字皆赵武諡，如贞恵文子之类。诸
译主管官员说：“诸侯前来屈尊访问我国，事情简单就按简单的礼节，事情重大就按重大的礼节，简单与重大相混杂的，从来没有过。”
集解说：邾国的官员拒绝了他。说诸侯屈尊来邾国，如果是臣子来且事情简单，就执行臣子简单的礼节；如果是君主来且事情重大，就执行君主重大的礼节。“于”同“迂”，有广大深远的意思。现在臣子来却想执行君主的礼节，这是简单与重大相混杂了。我国没有这种情况。
容居回答说：“我听说，侍奉君主不敢忘记他的君主，也不敢遗忘他的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有一处不使用这种称王的说法。”容居是鲁国人，不敢遗忘他的祖先。
集解说：容居又回答说：“侍奉君主的人，不敢忘记他的君主。我奉命如此，现在不能执行，就是忘记了我们的君主。作为人的子孙，应当遵守先世的训诫，所以也不敢遗忘我们的祖先。”容居大概是徐国的公族。并且说：“从前我们的先君驹王，渡过黄河向西，征讨没有一处不使用这种称王的说法。自称他的疆土广大，长久以来就执行君王的礼节。”又自称：“我不是诡诈的人，而是鲁钝的人，因此不敢遗忘我们的祖先，想让邾国人相信他的话。”这显示了徐国君臣的僭越，并且表明邾国官员不能最终纠正当时的僭越。
子思的母亲在卫国去世，有人向子思报丧。子思在宗庙里哭，学生来到说：“庶氏的母亲去世，为什么在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改在别的房间哭。
集解说：伯鱼去世后，他的妻子改嫁到卫国的庶氏，改嫁的母亲在宗庙里哭，断绝了宗族关系，所以不能在宗庙里哭。
天子驾崩，三天后祝官先穿丧服；五天后，官吏长官穿丧服；七天后，国中男女穿丧服；三个月后，天下穿丧服。
疏说：祝，是大祝、商祝。服，是服丧持杖。这是丧服的等第，所以称杖为服。祝官辅助含敛，先穿丧服，所以先持杖。所以太子也在三天后持杖，官吏长官、大夫、士也穿丧服持杖。穿丧服在祝官之后，所以是五天。国中男女，指王畿内的百姓以及在官府服役的庶人，穿齐衰丧服三个月后除服。一定要等到七天的原因，是天子七天后下葬，下葬后嗣王成服，所以百姓得以成服。无杖三个月，天下穿丧服的，指诸侯的大夫为天子穿缟衰，既葬后就除服。近处的人也不等到三个月，现在是根据远处的人来说的。怎么知道有的持杖服丧有的穿衰服丧呢？查《丧大记》及《丧服四制》说……然而《四制》说：七天后授予士杖。这里说五天，士持杖的，崔氏说：这是指朝廷的士，《四制》说的是邑宰的士。
虞人进献用于百种祭祀的木材，可以制作棺椁的就砍伐；不按时进献的废除他的祭祀，杀他的人。
疏说：这是为天子下葬后的事情。百祀，是王畿内各位臣子采邑的祭祀。下葬十天后布置木材，所以虞人砍伐百祀的木材，可以制作周棺的椁的就送过来。一定要取祭祀用的木材，贺玚说：“君主，德行显赫于幽明两界，活着时人和神都共享他的福庆，去世后神灵和鬼祇都同等地哀伤。”
齐国发生大饥荒，黔敖在路边设饭食，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”那人抬起眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步。”黔敖跟上去向他道歉，那人始终不吃而死。曾子听说后说：“这话说得不对，他吆喝可以，但道歉后就可以吃了。”
集解说：蒙袂，是用袖子蒙脸。辑屦，是收敛脚步，说困顿疲惫而行走艰难。贸贸，是垂头丧气的样子。嗟来食，是叹息怜悯他而让他来吃。从，是靠近。微与，是说细微末节。说嗟来之言，虽然不恭敬，但也不是大过错，所以他的吆喝虽然可以去掉，但道歉后就可以吃了。
邾娄定公的时候，有杀他父亲的人，主管官员报告了定公。定公惊愕得离开了席位，说：“这是我的罪过。”说：“我曾经学过审判这种案件。臣子杀君主，凡在官府任职的都杀而不赦免；儿子杀父亲，凡在宫中的都杀而不赦免。杀那个人，毁坏他的房屋，污秽他的宫室而把它当作猪圈。大概君主过了一个月后才举起酒杯。”
疏说：在宫各版本有的作在官，恐怕与上面的“在官”相混淆而错误。猪是水聚集的地方。集解说：瞿然是惊怪的样子。在官的，是各位臣子；在宫的，是家人。下面的恶没有比这更大的了，所以人人都可以诛杀他，没有赦免的道理。只有他的妻子和子孙不可以讨伐。君主不举杯，是因为人伦大变，也是教化不明所致，所以悲伤哀悼而自我贬损。
晋献文子建成房屋，晋国大夫去祝贺。张老说：“美啊，多么高大！美啊，多么华丽！”在这里奏乐，在这里哭丧，在这里聚集同国同族的人。文子说：“武我能在这里奏乐，在这里哭丧，在这里聚集同国同族的人，这是保全了腰和颈而跟随先大夫在九京啊。”面向北两次拜谢叩头。君子称他“善于颂扬，善于祈祷”。
注说：晋卿大夫的墓地在九原。疏说：歌，指祭祀时奏乐。大夫祭祀没有音乐，而春秋时有时有。领，是颈。古代罪重腰斩，罪轻颈刑。先大夫文子，是父祖。集解说：晋献，旧说认为晋君献之，是说祝贺。但怀疑“献文”二字都是赵武的谥号，像贞惠文子之类。
大夫发礼徃贺，记者因述张老之言：「轮轮囷髙大也；奂奂烂，众多也。」歌，祭祀作乐也；哭，死防哭泣也；聚，国族燕集，国宾聚防宗旅也。颂者，美其事而祝其福；祷者，祈以免祸也。张老之言，善于颂；武子所答，善于祷也。
译大夫依礼前往祝贺，记录者于是叙述张老的话：“轮轮囷，形容高大；奂奂烂，形容众多。”歌，是祭祀时奏乐；哭，是丧事时哭泣；聚，是国族宴饮聚会，国宾聚集于宗庙旅舍。颂，是赞美其事而祝其福；祷，是祈求以免除灾祸。张老的话，善于颂扬；武子的回答，善于祈祷。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝葢不弃，为埋狗也。邱也贫无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首防焉。”
集説曰：「狗马皆有力于人，故特示恩也。」
路马死埋之以帷
集説曰：谓君之乘马死，则特以帷埋之，不用敝帷也。方氏曰：鲁昭公乘马堑而死，以帷裹之。
季孙之母死，哀公吊焉。曽子与子贡吊焉。阍人为君在，弗内也。曽子与子贡入于其廐，而修容焉。子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。」曽子后入，阍人辟之。
集説曰：「乡者已告，言先已告于主人矣。」
涉内霤，卿大夫皆辟位。公降一等而揖之。君子言之曰：「尽饰之道，斯其行者逺矣。」
集説曰：「内霤，门屋后檐也。行者逺，犹言感动之大也。」刘氏曰：「此章可疑。」
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民説，殆不可伐也。”
注曰：阳门，宗国门名。介夫，甲卫士。宋以武公讳司空，为司城子罕。戴公子乐甫术之后，乐喜也。觇，闚视也。
孔子闻之曰：“善哉，觇国乎！《诗》云：‘凢民有防，扶服救之。’虽微晋而已，天下其孰能当之？”
集説曰：孔子善之，以其识治体也。《诗▯风谷风之篇，扶服致力之义微无也。夫子引诗而言：「宋国虽以子罕得人心，可无晋忧而已。」然天下亦孰能当之？甚言人心之足恃也。
鲁庄公之防既▯，而绖不入库门；士大夫既卒哭，麻不入。
集説曰：庄公卒，子□弑，而庆父作乱。闵公时年八嵗，绖葛绖也。诸侯弁绖葛而▯，▯毕，闵公即除凶服于库门之外，而以吉服嗣位，故云绖不入库门也。绖不入，衰亦不入，可知士大夫则仍麻绖，直俟卒哭乃不以麻绖入库门。葢闵公既吉服，不与虞与卒哭之祭，故羣臣既虞不服，受服至卒哭总除，记祸乱恐迫礼所由废。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「乆矣予之不托于音也！」歌曰：「貍首之斑然，执女手之卷然。」夫子为弗闻也者而过之。从者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「邱闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。」
或问：「朱子原壤登木而歌，夫子为弗闻而过之，待之自好，及其夷俟，则以杖叩胫，莫太过否？」曰：「这説却差。如壤之歌，乃是大恶，若要理防，不可但已，只得且休。至其夷俟之时，不可不教诲，故直责之，复叩其胫，自当如此。若如今説，则是不要管他，郤非朋友之道矣。」刘氏曰：「沐，治也。原壤母卒，夫子助之治椁，壤登已。」
治之椁木而言乆矣。我之不托兴于咏歌之音也，如貍首之斑，言木文之华也。卷与拳同，如执女手之拳，言沐椁之滑腻也。壤之废败，礼法甚矣。夫子佯为不闻而过去以避之。从者见其无礼，疑夫子必当已絶其交，故问曰：「子未当已絶之乎？」夫子言：「为亲戚者，虽有非礼，未可遽失其亲戚之情也。为故旧者，虽有非礼，未可遽失其故旧之好也。」此圣人隠恶全交之意。
赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：「死者如何作也？吾谁与归？」
集説曰：文子，晋大夫，名武叔，誉叔向也。言卿大夫之死而▯于此者多矣。假令可以再生而起，吾于众大夫谁从乎？文子葢设此説，欲与叔向共论前人贤否也。
叔誉曰：「其阳处父乎？」文子曰：「行幷植于晋国，不没其身，其知不足称也。」
集説曰：「处父，晋襄公之傅。幷者，兼众事于已，是専权也。植者，刚强自立之意。所行如此，故为▯射姑所杀，不得善终其身，是不智也。」
其舅犯乎文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。」集説曰：「又称子犯，可归文子。言子犯从文公十九年于外，及反国危疑之时，当辅之入以定其事，乃及河而授璧以辞。此盖为他日髙爵厚禄之计，故以此言要君求利也。岂顾其君之安危哉？是不仁也。」
我则随武子乎？利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。晋人谓文子知
译孔子家的狗死了，他派子贡去埋葬，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。我贫穷没有伞盖，在封土的时候，也给他一张席子，不要让它的头直接挨着泥土。”
集解说：“狗和马都对人有用，所以特别表示恩惠。”
路马死了，用帷帐埋葬它。
集解说：“说是君主的乘马死了，就特地用帷帐埋葬它，不使用破旧的帷帐。”方氏说：“鲁昭公的乘马跌死，用帷帐裹着它。”
季孙的母亲死了，鲁哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为君主在，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩，整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人回避他。
集解说：“刚才已经报告，是说先前已经向主人报告过了。”
进入内霤，卿大夫都避开位置。哀公走下一级台阶向他们作揖。君子评论说：“竭尽修饰的道理，这实践它的人影响深远啊。”
集解说：“内霤，是门屋后面的屋檐。影响深远，是说感动之大。”刘氏说：“这一章值得怀疑。”
阳门的甲卫士死了，司城子罕进去为他哭得很哀痛。晋国窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的甲卫士死了，而子罕哭得很哀痛，百姓很高兴，恐怕不可攻打宋国了。”
注释说：“阳门，是宗国的城门名。介夫，是披甲的卫士。宋国因为武公忌讳‘司空’二字，所以称为司城子罕。他是戴公子乐甫术的后代，名叫乐喜。觇，是窥视。”
孔子听说后说：“好啊，这窥探国情的人！《诗经》说：‘百姓有祸患，匍匐着去救助。’即使没有晋国，天下谁又能抵挡得住呢？”
集解说：“孔子称赞他，是因为他懂得治国的根本。《诗经·邶风·谷风》篇，‘扶服’是致力之义，‘微无’是微小之义。孔子引用《诗经》说：‘宋国虽然因为子罕得人心，可以没有晋国的忧患罢了。’然而天下谁又能抵挡得住呢？极言人心是值得依靠的。”
鲁庄公的丧事结束后，丧带不进入库门；士大夫在卒哭祭之后，麻绖不进入。
集解说：“庄公去世，子般被杀，庆父作乱。闵公当时八岁，戴的是葛绖。诸侯戴弁绖葛而举行卒哭祭，卒哭祭完毕，闵公就在库门外除去凶服，穿着吉服继位，所以说丧带不进入库门。丧带不进入，衰衣也不进入，可以推知。士大夫则仍然戴麻绖，等到卒哭祭才不戴麻绖进入库门。大概闵公已经穿吉服，不参与虞祭和卒哭祭，所以群臣在虞祭后不服丧，受服直到卒哭祭才全部除去，记载祸乱紧迫，礼制因此废弛。”
孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他清洗棺木。原壤爬在棺木上唱道：“很久我不借助音乐了！”唱道：“狸首斑斑，执你手拳拳。”孔子装作没听见而走过去。跟随的人说：“您不可以停止吗？”孔子说：“我听说，亲近的人不要失去作为亲近人的情谊，老朋友不要失去作为老朋友的情谊。”
有人问：“朱子说原壤登木而歌，孔子装作没听见而过去，对待他自持清高，等到他夷俟时，就用拐杖敲他的胫骨，是不是太过分了？”回答说：“这种说法却错了。像原壤的歌，是大恶，如果要理防，不能就这样算了，只得暂且作罢。等到他夷俟的时候，不可不教诲，所以直接责备他，又敲他的胫骨，自然应当如此。如果像现在这样说，那就是不要管他，却不是朋友之道了。”刘氏说：“沐，是整治的意思。原壤母亲去世，孔子帮助他整治棺木，原壤登在棺木上。”
整治棺木时说很久。我不借助咏歌的声音，像狸首的斑纹，说木纹华美。卷与拳同，像执你手拳拳，说清洗棺木的滑腻。原壤的废败，礼法严重了。孔子假装没听见而过去以避开他。跟随的人见他无礼，怀疑孔子必定会断绝交往，所以问说：“您不应当断绝他吗？”孔子说：“作为亲戚，虽然有非礼，不可立刻失去亲戚的情谊。作为故旧，虽然有非礼，不可立刻失去故旧的情谊。”这是圣人隐藏恶行保全交情的意思。
赵文子和叔誉在九原观看。文子说：“死者如何作也？我跟谁一起归去？”
集解说：“文子，晋国大夫，名武叔，誉是叔向。说卿大夫死而葬在这里的很多。假使可以再生而起，我在众大夫中跟从谁呢？文子大概设此说，想和叔向共同讨论前人的贤否。”
叔誉说：“是阳处父吗？”文子说：“行事兼权植于晋国，不能保全自身，他的智慧不足称道。”
集解说：“处父，是晋襄公的师傅。兼，是兼众事于一身，是专权。植，是刚强自立的意思。所行如此，所以被栾书所杀，不得善终其身，是不智。”
是舅犯吗？文子说：“见利不顾其君，他的仁德不足称道。”集解说：“又称子犯，可归文子。说子犯跟随文公十九年在外，及回国危疑之时，应当辅佐他入以定其事，却到黄河边授璧以辞。这大概是为日后高爵厚禄之计，所以以此言要君求利。哪里顾念其君的安危呢？是不仁。”
我则是随武子吗？利于其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。晋人认为文子知
人。
注曰：武子，士防也。食邑于随，范字季。疏曰：凢人利君者，多性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。利其君者，谓进思尽忠；不忘其身者，保全父母；谋其身不遗其友者，凢人谋身，多独善于已，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子徳行▯广，外内周备。
译人。
注解说：武子，就是士防。他在随邑受封食邑，范氏字季。
疏解说：大凡对君主有利的人，大多性格行为偏激独特，不顾惜自身。如今武子既能对君主有利，又能不忘记保全自身。对君主有利，是指进见时想着竭尽忠诚；不忘记保全自身，是指保全父母；谋划自身却不遗弃朋友，是指大凡谋划自身的人，大多只对自己好，而遗弃故旧。如今武子既能谋划自身，又能不遗弃朋友。这两句话是说武子的德行广泛，内外周全完备。
文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。集説曰：中，身也。乡射记曰：弓二寸以为侯，中退然，谦卑怯弱之貌。呐呐，声低而语缓也，如不出诸其口，似不能言者。
所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
集説曰：管，键也。即今之锁。库之藏物，以管为开闭之限。管库之士，贱职也。知其贤而举之，即不遗友之实。虽有举用之恩于其人，而生则不与之交利。将死，亦不以其子属托之，廉洁之至。
叔仲皮学子栁叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾防姑姊妹，亦如斯末，吾禁也。”退使其妻繐衰而环绖。
疏曰：言叔仲皮教训其子子栁，而子栁犹不知礼。叔仲皮死，子栁妻虽是鲁钝妇人，犹知为舅着齐衰，而首服缪绖。衍是皮之弟子，栁之叔，见当时妇人好尚轻细，告子栁云：“汝妻何以着非礼之服？”子栁见时皆如此，亦以为然，乃请于衍，令其妻身着繐衰，首服环绖。衍又答云：“昔者吾防姑姊妺，亦如此繐衰环绖，无人相禁止也。”子栁得衍此言，退使其妻着繐衰而环绖。樛谓两股相交也，五服之绖皆然，惟吊服环绖不樛。环绖者一股，所谓纒绖也。子栁既受学于父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非礼，眀当时皆着轻细故也。
成人有其兄死而不为衰者，闻子臯将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩，而蟹有匡；范则冠，而蝉有緌。兄则死，而子臯为之衰。”
集説曰：成鲁邑名，匡背殻以匡也，范蜂也，緌为蜩喙，长在腹下。朱氏曰：丝之绩者，必由乎匡之所盛，然蟹之有匡，非为蚕之绩也，为背而已。首之冠者，必资乎緌之所饰，然蝉之有緌，非为范之冠也，为喙而已。兄死者，必为之服衰，然成人之服衰，非为兄之死也，为子臯而已。葢以上二句喻下句也。
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之！自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”
集説曰：「子春，曽子弟子。矫为过制之礼，而不用其实情于母，则他无所用其实情矣。此所以悔也。」
嵗旱，穆公召县子而问然曰：「天乆不雨，吾欲暴尩，而奚若？」
集説曰：「左传注云：『尩者，瘠病之人，其面上向，暴之者，冀天哀之而雨也。』」
曰：「天则不雨，而暴人之疾；子虐母，乃不可与。然则吾欲暴巫，而奚若？」
集説曰：巫能接神，冀神闵之而雨。
曰：「天则不雨而望之，愚妇人于以求之，毋乃已疏乎？」徙市则奚若？曰：「天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎？」
集説曰：徙，移也。言徙市，又言巷市者，谓徙交易之物于巷也。此庶人为国之大防，忧戚罢市，而日用所湏又不可缺，故徙市于巷也。今旱而欲徙市者，行防君之礼以自责也。县子以其求之已，而不求诸人，故可其説。然岂不闻僖公以大旱欲焚巫尩，闻臧文仲之言而止。县子不能举其説以对穆公，而谓徙市为可，则亦已疏矣。
孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之。」善夫！疏曰：「祔，合▯也。离之，谓以一物隔二棺之间于椁中；鲁人则合并两棺置椁中，无别物隔之。谷则异室，死则同穴，故善鲁之合也。」朱子曰：「古者椁合众材为之，故大小随人所为；今用全木，则无许大木可以为椁，故合▯者只同穴而各用椁也。」
礼记述注卷四
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷五
安溪 李光坡 撰
王制第五
疏曰：王制之作，葢在秦汉之际。知者按下文云：「有正聴之」，郑云：「汉有正平承秦所置」，又有「古者以周尺，今以周尺」之言，则知是周亡后也。卢植云：「汉女帝令博士诸生作此书。」坡谓此篇明是殷制，葢所言九州方域，既与唐虞之五服五千异，而周制六服七千，又逈然相县。坡伯兄云：「自食货至宾师，确与洪范八政符，非殷而何？」郑解为殷，自知无易，而未有左证。惟防六十养于
译文子身形瘦弱，看起来好像连衣服都承受不起；他说话声音低缓，好像话都说不出口。集説说：“中”指身体。《乡射记》说：“用二寸宽的弓来制作箭靶，‘中退然’是谦卑怯弱的样子。”“呐呐”指声音低而语速慢，“如不出诸其口”指好像不能说话的样子。
他在晋国所举荐的掌管仓库的士人七十多家，生前不与这些人谋取私利，死后也不把自己的儿子托付给他们。
集説说：“管”指钥匙，就是现在的锁。仓库储藏物品，用钥匙作为开闭的限制。掌管仓库的士人是低贱的职务。知道他们贤能而举荐他们，就是不遗漏朋友的实际表现。虽然对这些人有举荐任用的恩德，但生前却不与他们交往谋利。临死时，也不把自己的儿子托付给他们，这是廉洁到了极点。
叔仲皮教导他的儿子子栁。叔仲皮死后，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服，头戴绞结的绖带。叔仲衍把这事告诉子栁，请求让妻子改穿繐衰丧服，头戴环绖，说：“从前我服丧给姑母和姐妹，也是这样，没有人禁止。”子栁回去让他的妻子改穿繐衰，头戴环绖。
疏说：说叔仲皮教导他的儿子子栁，而子栁仍然不懂礼。叔仲皮死后，子栁的妻子虽然是鲁钝的妇人，还是知道为公公穿齐衰丧服，而头上戴绞结的绖带。衍是皮的弟子，子栁的叔父，看到当时妇人喜好轻细的丧服，告诉子栁说：“你的妻子为什么穿不合礼的丧服？”子栁看到当时大家都这样，也认为是对的，于是向衍请求，让他的妻子身穿繐衰，头戴环绖。衍又回答说：“从前我服丧给姑母和姐妹，也是这样穿繐衰戴环绖，没有人禁止。”子栁听了衍这话，回去让他的妻子穿繐衰戴环绖。“樛”指两股相交，五种丧服的绖带都是这样，只有吊服的环绖不交结。环绖是一股，所谓缠绕的绖带。子栁既然从父亲那里受学，不肯卖掉庶弟的母亲，不是下愚而不知道这样做不合礼，明显是因为当时大家都穿轻细的丧服。
成地有个哥哥死了却不穿丧服的人，听说子臯将要做成地的长官，于是穿上了丧服。成地人说：“蚕吐丝需要筐，而螃蟹有背壳；范蜂需要帽子，而蝉有须。哥哥死了，而子臯让他穿丧服。”
集説说：成是鲁国的邑名。“匡”指背壳，用来匡正；“范”指蜂；“緌”指蝉的喙，长在腹部下面。朱氏说：丝线绩成，必定依靠筐来盛放，然而螃蟹有背壳，不是为了蚕绩丝，只是为了背而已。头戴帽子，必定依靠须来装饰，然而蝉有须，不是为了范蜂戴帽，只是为了喙而已。哥哥死了，必定为他穿丧服，然而成人穿丧服，不是为了哥哥的死，而是为了子臯而已。大概是用上面两句来比喻下面一句。
乐正子春的母亲死了，五天不吃东西，说：“我后悔啊！自从我的母亲去世，我不能尽我的真情，我还哪里能用我的真情呢？”
集説说：“子春是曾子的弟子。矫饰过分的礼节，而不把真情用在母亲身上，那么其他方面也就没有地方用真情了。这就是他后悔的原因。”
年成干旱，穆公召见县子并问他：“天很久不下雨，我想暴晒瘦弱生病的人，怎么样？”
集説说：“《左传》注说：‘尩者，指瘦弱生病的人，脸朝上，暴晒他们，是希望上天怜悯他们而降雨。’”
县子说：“天不下雨，却暴晒人的疾病；您虐待母亲，这不可行。那么我想暴晒女巫，怎么样？”
集説说：女巫能沟通神灵，希望神灵怜悯而降雨。
县子说：“天不下雨而指望她，愚笨的妇人怎么求得雨呢？这恐怕太疏远了吧？”迁移市场怎么样？县子说：“天子去世，街市停业七天；诸侯去世，街市停业三天。为了这事迁移市场，不也可以吗？”
集説说：“徙”指迁移。说迁移市场，又说街市停业，是指把交易的东西迁移到街巷。这是庶民为国家的大丧事，忧伤哀戚而停业，但日常所需又不可缺，所以把市场迁移到街巷。现在干旱而想迁移市场，是实行为君主大丧的礼节来自责。县子认为这种求雨的方式已经太疏远，而不向人求雨，所以同意他的说法。然而难道没听说僖公因为大旱想烧死女巫和瘦弱的人，听了臧文仲的话而停止吗？县子不能举出这个说法来回答穆公，而说迁移市场可以，这也太疏远了。
孔子说：“卫国人合葬时，把棺材隔开；鲁国人合葬时，把棺材合并。”好啊！疏说：“祔”指合葬。“离之”指用一个物体隔开两具棺材在椁中；鲁国人则合并两具棺材放在椁中，没有别的物体隔开。活着时粮食不同室，死后则同穴，所以称赞鲁国的合并。朱子说：“古代椁由众木料合成，所以大小随人所为；现在用整木，就没有那么大的木头可以做椁，所以合葬的只是同穴而各自用椁。”
礼记述注卷四
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷五
安溪 李光坡 撰
王制第五
疏说：《王制》的写作，大概在秦汉之际。知道这一点是因为下文说：“有正听之”，郑玄说：“汉代有正平，继承秦朝所设置”，又有“古者以周尺，今以周尺”的话，就知道是周朝灭亡之后。卢植说：“汉女帝命令博士诸生作此书。”坡认为这篇明显是殷商的制度，大概所说的九州方域，既与唐虞的五服五千不同，而周朝的六服七千，又截然不同。坡的伯兄说：“从食货到宾师，确实与《洪范》八政相符，不是殷商是什么？”郑玄解释为殷商，自知没有异议，但没有左证。只有防六十岁