礼记述注卷十三
天子皮弁视朝，若▯端聴朔，则是聴朔之服卑于视朝。且聴朔大，视朝小，故知端为冕，谓▯冕也。是冕服之下者。
译天子穿着皮弁礼服上朝，如果〇端礼服用于听朔，那么听朔的礼服就比上朝的礼服等级低。况且听朔是重大典礼，上朝是日常小事，所以知道“端”指的是冕，即〇冕。这是冕服中等级较低的。
闰月则阖门左扉立于其中
注曰：「天子庙及路寝皆如明堂制。明堂在国之阳，毎月就其时之堂而聴朔焉。卒事，反宿路寝，亦如之。闰月非常月也，聴其朔于明堂门中，还处路寝门，终月。」疏曰：「反宿路寝，谓视朔之一日也，亦如之者，亦如」
明堂毎月异所，其余日即在燕寝。视朝则恒在路门外也。乐太史云：「终月，谓终竟一月所聴之事于一月中耳。」寻常则居燕寝也。皇氏云：「明堂有四门，即路寝亦有四门。」闰月各居其时当方之门，义或然也。
皮弁以日视朝，遂以食日中而馂，奏而食日少牢，朔月太牢，五饮：上水、浆、酒、醴、酏。
疏曰：馂尚奏乐，即朝食奏乐，可知。集説曰：既着皮弁视朝，遂以皮弁而朝食，所以敬养身体。至日中之时，还着皮弁而馂朝之余食，奏作乐也。日常，日也；朔月，月朔也；上水，以水为上也。下四者説见《内则》。
卒食▯端而居，动则左史书之，言则右史书之。御瞽几声之上下，年不顺成，则天子素服乗素车，食无乐。疏曰：居燕居，春秋是动作事故，注以《春秋》当左史所书，左阳阳主动，故记动；《尚书》记言语之事故，以《尚书》当右史所书。右是隂，隂主静故也。《周礼》五史无左史右史，案《左传》太史书崔杼弑君，是记动作之事，则太史为左史也。王命内史叔兴父防命晋侯，是言诰之事，则内史为右史御侍也。瞽乐人，以瞽侍侧，几犹察也。瞽人审音政和，则乐声乐政酷，则乐声哀，察其哀乐，防君之失。陈氏曰：▯端即朝服之衣，易其裳耳。此以上皆天子之礼。
诸侯▯端以祭，裨冕以朝，皮弁以聴朔于太庙，朝服以日视朝于内朝。
注曰：祭，祭先君也。端，亦当为冕字之误也。朝，朝天子也。裨冕，公衮，侯伯鷩，子男毳也。朝服，冠▯端，素裳也。此内朝路寝门外之正朝。集説曰：天子六服，大裘为上，其余为裨。▯衣以素为裳，则是朝服。若上士▯裳，中士黄裳，下士杂裳，天子诸侯朱裳，则皆名▯端，不得名朝服。凡在朝，君臣上下同服。方氏曰：天子聴朔于南门，示受之于天。诸侯聴朔于太庙，示受之于祖。原其所自也。天子诸侯皆三朝：外朝在库门之外，治朝在路门之外，内朝在路门之内，亦曰燕朝也。
朝辨色始入，君日出而视之，退适路寝聴政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。
集説曰：臣入常先，君出常后，尊卑之礼然也。视朝而见羣臣，所以通上下之情；聴政而适路寝，所以决可否之计。小寝、燕寝也。释服，服▯端。
又朝服以食，特牲三俎，祭肺；夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五俎四簋。子卯稷食，菜羮夫人与君同庖。
疏曰：天子言日中，诸侯亦当有日中；诸侯言夕，则天子亦有夕；天子言馂，则诸侯亦馂；诸侯祭牢肉，则天子亦祭牢肉。夫人与君同庖，则后亦与王同庖，互相挟。集説曰：三俎，特豕、鱼、腊也。周人祭肺，夕夕食也。牢肉即特牲之余也。五俎加羊与其肠胃也。簋盛黍稷之器，常食二簋，月朔则四簋也。子卯説见《檀弓》。夫人不特杀，故云与君同庖也。
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子逺庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。
集説曰：天子膳用六牲，则无故亦杀牛。此言国君也。天子之大夫有故得杀牛，此无故不杀羊，谓诸侯之大夫也。故谓祭祀及賔客、飨食之礼也。祭礼有射牲之文，此言弗身践亦谓寻常也。八月，今之六月。杀牲盛馔曰举
年不顺成，君衣布搢本，闗梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
集説曰：衣布，身着布衣也。士以竹为笏，而以象饰其本，搢挿也。去珽，荼挿士笏也。闗谓门，闗梁谓泽梁，不租不收租税也。列当作迾，遮遏之义。凶年虽不收山泽之赋，犹必遮迾其非时采取者。造新，有制作也。此皆为嵗之凶，故上之人节损以寛贷其下也。
卜人定▯史定墨君定体
疏曰：尊者视大，卑者视小。集説曰
译闰月时，就关闭左边的门扇，站在门内。
注解说：“天子的宗庙和路寝都依照明堂的规制。明堂位于国都的南面，每个月都按时令前往相应的厅堂听政。听政完毕，返回路寝住宿，也依照同样的规矩。闰月不是正常的月份，在明堂的门内听政，返回后住在路寝的门内，直到月底。”
疏解说：“返回路寝住宿，指的是听政的那一天，‘也依照同样的规矩’，意思是也像明堂那样每个月更换所在的地方，其余的日子就住在燕寝。上朝时通常都在路门外。乐太史说：‘终月，意思是把一个月中听政的事情都处理完毕。’平常就住在燕寝。皇氏说：‘明堂有四个门，路寝也有四个门。’闰月时各自居住在当时所对应的方位之门，这个解释或许也是对的。
穿着皮弁服在白天上朝，接着在日中时吃早饭，奏乐进食，日常用少牢，初一用太牢，五种饮品：上水、浆、酒、醴、酏。
疏解说：吃早饭时还奏乐，由此可知早晨上朝时也奏乐。集解说：既然穿着皮弁服上朝，于是也穿着皮弁服吃早饭，这是为了恭敬地保养身体。到了日中之时，还穿着皮弁服吃早饭剩下的食物，并奏乐。日常，指平常的日子；初一，指每月初一；上水，指以水为最上等。下面四种饮品的解释见《内则》。
吃完饭后，穿着玄端礼服静坐，行动时左史记录，说话时右史记录。侍御的乐师察听音乐的高低，如果年成不好，天子就穿素服、乘素车，吃饭时不奏乐。
疏解说：居，指闲居；春秋，指动作和事故，注释认为《春秋》相当于左史所记录的内容，左属阳，阳主主动，所以记录行动；《尚书》记录言语和事故，所以《尚书》相当于右史所记录的内容。右属阴，阴主静，所以如此。《周礼》五史中没有左史和右史，查考《左传》中太史记录崔杼弑君的事，是记录行动的事情，那么太史就是左史。王命内史叔兴父传达命令给晋侯，是言语和诰命的事情，那么内史就是右史。御，侍奉；瞽，乐师，让乐师侍奉在侧，几，通‘察’。乐师审察音律，政事和谐，则乐声欢乐；政事苛刻，则乐声悲哀，察知其中的哀乐，以防备君主的过失。陈氏说：玄端就是朝服的上衣，只是更换了下裳罢了。以上内容都是天子的礼仪。
诸侯穿着玄端礼服祭祀，穿着裨冕朝见天子，穿着皮弁服在太庙听政，穿着朝服在内朝每天上朝。
注解说：祭，指祭祀先君。端，也应当是冕字的误写。朝，指朝见天子。裨冕，公穿衮冕，侯伯穿鷩冕，子男穿毳冕。朝服，戴冠穿玄端，下穿素裳。这个内朝是在路寝门外的正朝。集解说：天子有六种礼服，大裘最尊贵，其余为裨。玄衣以素为裳，这就是朝服。如果上士穿玄裳，中士穿黄裳，下士穿杂色裳，天子诸侯穿朱裳，那么都叫做玄端，不能叫做朝服。凡是在朝堂上，君臣上下穿着相同的服饰。方氏说：天子在南门听政，表示接受于天。诸侯在太庙听政，表示接受于祖先。追溯其来源。天子诸侯都有三朝：外朝在库门之外，治朝在路门之外，内朝在路门之内，也叫燕朝。
早晨天刚亮时臣子开始进入，君主日出时出来接见他们，退朝后前往路寝听政，派人去视察大夫，大夫退下后，然后前往小寝，脱下礼服。
集解说：臣子进入通常较早，君主出来通常较晚，这是尊卑的礼仪。上朝接见群臣，是为了沟通上下的情况；听政前往路寝，是为了决定可否的计划。小寝，即燕寝。释服，指脱下玄端礼服。
又穿着朝服吃饭，用特牲三俎，祭祀肺；晚上穿深衣，祭祀牢肉。初一用少牢，五俎四簋。子卯日吃稷食，菜羹，夫人与君主共用厨房。
疏解说：天子说到日中，诸侯也应当有日中；诸侯说到晚上，那么天子也有晚上；天子说到吃剩饭，那么诸侯也吃剩饭；诸侯祭祀牢肉，那么天子也祭祀牢肉。夫人与君主共用厨房，那么皇后也与国王共用厨房，互相参照。集解说：三俎，指特豕、鱼、腊。周人祭祀肺，晚上吃晚饭。牢肉就是特牲剩下的肉。五俎加上羊及其肠胃。簋是盛黍稷的器具，平常吃饭用两簋，初一则用四簋。子卯的解释见《檀弓》。夫人不单独宰杀牲畜，所以说与君主共用厨房。
君主没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗和猪。君子远离厨房，凡是血气之类，不亲自践踏。到了八月不下雨，君主就不举行盛大的宴饮。
集解说：天子膳食用六牲，那么没有缘故也杀牛。这里说的是国君。天子的大夫有缘故可以杀牛，这里说没有缘故不杀羊，是指诸侯的大夫。缘故指祭祀以及宾客、飨食的礼仪。祭祀礼仪有射牲的记载，这里说不亲自践踏也是指平常情况。八月，即现在的六月。杀牲盛馔叫做举。
年成不好，君主穿布衣，插着竹笏，关卡桥梁不征税，山泽设障但不征税，土木工程不兴建，大夫不得造车马。
集解说：衣布，指身上穿着布衣。士用竹做笏，而用象牙装饰其末端，搢，插的意思。去掉玉笏，插着士用的竹笏。关指门，关卡桥梁指泽梁，不租指不收租税。列应当作迾，遮遏的意思。凶年虽然不收山泽的赋税，但必须遮拦非时采集的人。造新，指有制作。这些都是因为年成凶歉，所以上位者节制减损以宽贷下属。
卜人确定方位，史官确定墨线，君主确定形体。
疏解说：尊贵的人看大局，卑贱的人看细节。集解说
：周礼▯人所掌，天▯灵，地▯绎。东曰果，西曰雷，南曰猎，北曰若，各以方色与体辨之。定之者，其所当用卜：祭天用灵，祭地用绎，春用果，秋用雷之属也。史定墨者，凡卜必以墨画▯，以求吉兆，乃钻之以观其所坼。从墨而坼大，谓之兆；广其旁岐，细出则谓之璺。坼亦谓之兆璺。韵书：璺音问，器破而未离之名也。体者，兆象之形体。定谓决定其吉凶也。
译《周礼》中人所掌管的事物，天用灵，地用绎。东方的叫果，西方的叫雷，南方的叫猎，北方的叫若，各自根据方位的颜色和形体来辨别它们。确定这些名称的，是其所应当使用的占卜：祭天用灵，祭地用绎，春季用果，秋季用雷之类。史官确定墨线的人，凡是占卜必定要用墨画线，以求得吉兆，然后钻灼龟甲来观察它裂开的纹路。顺着墨线裂开且裂纹宽大，称为兆；裂纹旁侧分歧宽阔，细微处裂出则称为璺。裂纹也称为兆璺。《韵书》说：璺音问，是器物破裂而未分离的名称。体，是指兆象的形体。定，是指决定其吉凶。
君羔幦，虎犆；大夫齐车，鹿幦，豹犆；朝车，士齐车，鹿幦，豹犆。
集説曰：幦者，覆轼之皮犆缘也。君之齐车以羔皮覆轼而缘以虎皮。朝车亦谓大夫之朝车以下文两言齐车故知上为君齐车也。
君子之居，恒当户寝，恒当首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变。虽夜必兴，衣服冠而坐。
集説曰：「向明而居，顺生气而卧，敬天威而变。凡知礼者，皆当如是，不但有位者也。」故以君子言。
曰：「五盥，沭稷而靧粱，栉用椫栉，髪晞用象栉，进禨，进羞。工乃升歌。」
集説曰：盥，洗手也。沭，稷以淅稷之水洗发也。靧，粱以淅粱之水洗面也。椫栉，白木梳也。晞，干也。象栉，象齿梳也。髪湿则滑，故用木梳；干则涩，故用象栉也。沭而饮酒曰禨。羞，则笾豆之实也。工乃升堂，以琴瑟而歌焉。既充之以和平之味，又感之以和平之音，皆为新沐气虚，致其养也。
浴用二巾，上絺，下绤。出，杆履，蒯席，连用。汤履，蒲席，衣布，晞身，乃屦，进饮。
集説曰：杅，浴盘也。履践也。蒯席，蒯草之席也。湅，洗也。履蒯席之上，而以汤洗其足垢，然后立于蒲席，而以布干洁其体，乃着屦而进饮也。
将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏。书思、对、命，集説曰：「大夫之有史，葢掌文史之事耳，非史官之比也。」思，谓意所思念，欲告君之事；对，谓君若有问，则臣对答之辞；命，谓君所命令，当奉行者。此三者皆书之于笏，故曰「书思、对、命」，皆谓敬谨之至，恐或遗忘也。
既服习容，观玉声，乃出揖私朝。煇如也，登车则有光矣。集説曰：既服，着朝服毕也。容，观容貌；仪观也。玉声，佩玉之声也。揖私朝，与其家臣揖而往朝于君也。煇与光，皆言徳容发越之盛。光则又盛于煇矣。
天子搢珽方正于天下也
集説曰：搢挿也。珽，亦笏也。即玉人所谓大圭长三尺者是也。以其挺然无所诎，故谓之珽。葢以端方正直之道示天下也。
诸侯荼前诎后直譲于天子也
集説曰：「荼者，舒迟之义前有所畏，则其进舒迟诸侯之笏，前诎者圎杀其首也，后直者下角正方也。以其譲于天子，故杀其上也。」
大夫前诎后诎无所不譲也
集説曰：「大夫上有天子，下有己君，故笏之下角亦杀而圜，示无所不譲也。」
侍坐则必退席，不退则必引而去，君之党。
集説曰：臣侍君之坐，若侧旁有别席，则退就别席；或旁无别席可退，或有席而君不命之退，则常引而却，离坐于君亲党之下也。一説：党属于乡，而小故以为旁侧之喻。
登席不由前为躐席
疏曰：失节而践，为躐席，应从下升。若由前升，是躐席也。乡饮酒礼，賔席于户西，以西头为下；主人席于阼阶，介席于西阶，皆北头为下。賔升席自西方，注云：升由下也。又记云：主人、介凡升席自北方，降自南方。注云：席南上，升由下，降由上。主人受献自席前，适阼阶，是降自北方者，以受献正礼，须席末啐酒，因从北方降也。故注云：由便也。若寻常无事，则升由下而降由上。若賔，则升降皆由下也。
徒坐不尽席尺
疏曰：徒，空也。非饮食及讲问之坐，为徒坐，不尽席之前畔一尺，示无所求于前，不忘谦也。
读书食则齐豆去席尺
疏曰：「读书声当闻，尊者食为汚席。坐则近前，与席畔齐。豆去席尺者，解席所以近前之意。以设豆去席一尺，不得不前坐就豆。」
若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭先饭，辩甞羞饮而俟。
集説曰：「客之以客礼待之也。然必命之祭，然后祭者不敢以客礼自居也。先食而徧尝诸味，亦示臣为君甞食之礼也。饮而俟者，礼食未飱以前，啜饮以利滑喉中，不令涩噎。今君犹未飱，故臣亦不敢飱，而先甞羞毕而啜饮以俟君飱，臣乃敢飱也。」
若有尝羞者，则俟君之食，然后食。饭饮而俟君命之羞，羞近者命之，品尝之，然后唯所欲。凡尝逺食，必顺近食。集説曰：此谓君但赐之食，而非客之者，则
译君王的斋戒用车，用羔皮覆盖车轼，用虎皮镶边；大夫的斋戒用车，用鹿皮覆盖车轼，用豹皮镶边；朝会用车，士的斋戒用车，用鹿皮覆盖车轼，用豹皮镶边。
集解说：幦，是覆盖车轼的皮，犆是皮边的镶饰。君王的斋戒用车用羔皮覆盖车轼，用虎皮镶边。朝会用车，也指大夫的朝会用车，因为下文两次提到“齐车”，所以知道上面说的是君王的斋戒用车。
君子居住时，总是对着门睡觉，头总是对着门的方向。如果有疾风、迅雷、暴雨，就一定会改变睡姿。即使是夜晚也一定要起来，穿戴整齐，端坐起来。
集解说：“面向光明而居，顺应生气而卧，敬畏天威而改变。凡是懂礼的人，都应当这样，不只是有地位的人。”所以用“君子”来指代。
说：“五次盥洗，用淘稷米的水洗发，用淘粱米的水洗脸，梳理用椫木梳，头发干了用象牙梳，进献禨酒，进献菜肴。乐工于是升堂歌唱。”
集解说：盥，是洗手。沭，是用淘稷米的水洗发。靧，是用淘粱米的水洗脸。椫栉，是白木梳。晞，是干。象栮，是象牙梳。头发湿时顺滑，所以用木梳；干了则涩，所以用象牙梳。洗发后饮酒叫禨。羞，就是笾豆里的菜肴。乐工于是升堂，用琴瑟伴奏歌唱。既用平和的味道充实身体，又用平和的音乐感动心灵，都是为了新沐浴后气虚，来保养身体。
沐浴用两条毛巾，上面用细葛布，下面用粗葛布。出来，踩在蒯席上，连着用热水洗脚，站在蒲席上，用布擦干身体，然后穿鞋，进献饮料。
集解说：杅，是浴盆。履，是踩踏。蒯席，是蒯草做的席子。湅，是洗。踩在蒯席上，用热水洗去脚上的污垢，然后站在蒲席上，用布擦干身体，然后穿鞋进献饮料。
将要到公室去，前一晚斋戒，住在外寝，沐浴，史官进献象牙笏板。写上思念、对答、命令，集解说：“大夫有史官，大概是掌管文史事务罢了，不是史官那种比类。”思，是指心里思念，想要告诉君主的事；对，是指君主如果有问，臣子对答的言辞；命，是指君主所命令，应当奉行的。这三者都写在笏板上，所以说“写思、对、命”，都是表示恭敬谨慎到了极点，恐怕遗忘。
穿戴好朝服，观察容貌，听佩玉的声音，于是出来向私朝作揖。光彩照人，登上车就有光辉了。集解说：既服，是穿戴好朝服完毕。容，是观察容貌；仪观。玉声，是佩玉的声音。揖私朝，是和他的家臣作揖然后去朝见君主。煇和光，都是说德行容貌发扬盛大的样子。光比煇更盛大。
天子插着珽，方正地治理天下。
集解说：搢，是插。珽，也是笏板。就是玉人所说的大圭长三尺的那种。因为它挺然不屈，所以叫珽。大概是用端方正直的道理示天下。
诸侯的荼笏，前头弯曲后头直，对天子表示谦让。
集解说：“荼，是舒缓迟缓的意思，前面有所畏惧，所以前进舒缓迟缓。诸侯的笏板，前头弯曲是削圆其首，后头直是下角方正。因为它对天子谦让，所以削去上面。”
大夫的笏板，前头弯曲后头也弯曲，表示无所不谦让。
集解说：“大夫上面有天子，下面有自己的君主，所以笏板的下角也削圆，表示无所不谦让。”
侍坐一定要退席，不退席就一定要引退，离开君主的亲党。
集解说：臣子侍奉君主坐，如果旁边有别席，就退到别席；或者旁边没有别席可退，或者有席但君主不命令退，就经常引退，离开君主亲党之下坐。一说：党属于乡，所以用来比喻旁边。
登席不从前面是躐席。
疏说：失礼而踩踏，是躐席，应该从下面升。如果从前面升，就是躐席。乡饮酒礼，宾客的席子在户西，以西头为下；主人的席子在阼阶，介的席子在西阶，都以北头为下。宾客升席从西方，注说：升从下面。又记说：主人、介凡是升席从北方，降从南方。注说：席南为上，升从下，降从上。主人受献从席前，到阼阶，是降从北方，因为受献正礼，需要席末啜酒，所以从北方降。所以注说：从方便。如果平常无事，就升从下而降从上。如果是宾客，则升降都从下。
徒坐不占满席子一尺。
疏说：徒，是空。不是饮食及讲问的坐，是徒坐，不占满席子前面一尺，表示对前面无所求，不忘谦让。
读书吃饭则齐豆离席一尺。
疏说：“读书声音应当听到，尊者吃饭会弄脏席子。坐就靠近前面，与席边齐。豆离席一尺，解释席子所以靠近前面的意思。因为设豆离席一尺，不得不前坐就豆。”
如果赐给食物，而君主以客礼相待，就命令他祭，然后祭，先吃饭，尝遍菜肴饮料然后等待。
集解说：“以客礼待之。但必须命令他祭，然后祭，是不敢以客礼自居。先吃饭而遍尝诸味，也是表示臣为君尝食的礼。饮而等待，是礼食未飱以前，啜饮以利滑喉中，不令涩噎。现在君主还未飱，所以臣也不敢飱，而先尝菜肴完毕而啜饮以等待君主飱，臣才敢飱。”
如果有尝菜肴的人，就等待君主吃饭，然后吃饭。吃饭饮料而等待君主命令菜肴，菜肴近的命令，品尝，然后随所欲。凡是尝远的食物，一定顺从近的食物。集解说：这是说君主只是赐给食物，而不是以客礼相待，则
膳宰自尝羞，故云「若有尝羞者」。此臣既不祭不尝，则俟君食乃食也。饭饮者，饮之也。虽不尝羞，亦先饮，饮以利喉而俟君也。虽君已食，己乃后食，犹未敢食羞，必须君命。羞近者先食，近其前者一种而止也。品犹徧也。既未敢越次多食，故君又命徧尝，己乃徧尝之后，则随己所欲，不复次第也。凡尝逺食，必自近者始，客与不客皆然，故云「凡」也。
译膳宰亲自品尝菜肴，所以说“如果有品尝菜肴的人”。这位臣子既然不祭祀也不先尝，那就等待君主进食后才进食。饭和饮，是指喝汤水。虽然不先尝菜肴，但也先喝汤水，以便润喉并等待君主。即使君主已经进食，自己随后才进食，仍然不敢吃菜肴，必须等待君主的命令。靠近君主的菜肴先吃，只吃摆在君主面前的一种就停止。品，就是遍的意思。既然不敢越次序多吃，所以君主又命令遍尝，自己遍尝之后，就随心所欲，不再拘泥于次序了。凡是品尝远处的食物，一定从近处的开始，无论是否作客都是这样，所以说“凡”。
君未覆手，不敢飱。君既食，又饭飱。饭飱者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。
集説曰：「君未覆手，不敢飱者，侍食者悉然也。覆手者，谓食毕而覆手以循口之两旁，恐有殽粒汚着之也。飱，以饮浇饭也。礼，食竟更作三飱，以助饱实。故君未覆手，则臣不敢飱，明不敢先君而饱也。既，犹毕也。君毕食，则臣更饭飱也。三饭并是飱，谓三度飱也。故曰饭飱者三饭也。君食竟，既彻馔，臣乃自彻己馔，以授从者饭酱，是食之主，故自执之，此食己所当得故也。此非客礼，故得如此。若君与己礼食，则但亲彻，不敢授己之从者。故公食大夫礼，賔取粱与酱，降奠于阶西，不以出也。若非君臣，但是降等者，则彻之以授主人之相者。故曲礼云：『彻饭齐以授相者也。』」
凡侑食，不尽食；食于人，不饱。唯水浆不祭，若祭，为己偞卑。
疏曰：此明凡人相敌为食之礼。集説曰：侑食，侑己食也。食而劝侑，礼之勤也。食之不尽与不饱，礼之谦也。公食大夫礼賔，祭觯浆，臣敬君之礼。此言水浆不祭，礼各有所施也。水浆非盛馔之比，若祭之则为大防卑矣。己大也，偞厌也，谓大厌降卑微，如有所畏迫也。
君若赐之爵，则越席再拜稽首，受，登席祭之，饮卒爵，而俟君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言，斯礼已，三爵而油油以退。退则坐取屦，隠辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
集説曰：此谓朝夕侍者始得爵也。若其大礼，则君先饮而臣后饮，燕礼公卒爵而后饮，是也。此据侍饮得爵，故再拜而后受。若燕礼据大饮法，则先受爵而后奠爵，再拜洒如礼。度明肃之貌，言言与訚訚同意，气和悦之貌，已止也。油油，谨重自得之貌。坐取屦，跪而取屦也。隠辟而后屦，俛逡巡而退，着屦也。跪左足而纳右足之屦，跪右足而纳左足之屦，此纳屦之仪也。
凡尊必尚▯，酒唯君面，尊唯飨，野人皆酒，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。
疏曰：若一尊，亦曰侧尊。故《士冠礼》云：「侧尊，一甒醴，在服北。」注云：「无偶曰侧，与此侧别。」集説曰：尊尚▯酒，不忘古也。面向也，君燕臣子，専其恩恵，故尊鼻向君也。飨野人，如蜡祭之饮是也。礼不下庶人，唯使之足于味而已，故一用酒也。侧，旁侧也。谓设尊在賔主两楹之间，旁侧夹之，故云「侧尊」，异于君也。棜禁见《礼器》。
始冠，缁布冠，自诸侯下达。冠而敝之，可也。
集説曰：冠礼初加缁布冠，诸侯以下通用，存古故用之，非时王之制也。故既用即敝弃之可矣。
▯冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。▯冠丹组缨，诸侯之齐冠也。▯冠綦组缨，士之齐冠也。集説曰：天子始冠之冠，则▯冠而以朱组为缨。诸侯虽缁布冠，郤用杂采之缋为缨，緌为尊者饰耳。其緌也，孔子曰：“吾未之闻”，谓大夫士也。但诸侯缋緌虽异，其頍项青组缨等皆与士同。齐冠，齐戒时所服者，诸侯与士皆▯冠，但其缨则有丹组、綦组之异。朱色红而明，丹赤色也。綦帛之苍白如艾色者，一説文也。
缟冠，▯武子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。
集説曰：缟，生绢也。武冠，卷也。以缟为冠，凶服也。武则▯色，吉也。所以吉凶相半者，葢綦而小祥，孙为祖服除矣，而父之服未除，不敢纯吉也。姓，生也。孙是子之所生，故谓之子姓。素，熟绢也。纰，冠两边及卷下畔之縁也。缟冠素纰，谓冠与卷身皆用缟，但以素缘之耳。素重于缟也。缟是生绢，而近吉。既祥之冠者，祥祭后所服也。
垂緌五寸惰游之士也
集説曰：此言缟冠素纰而緌之，垂者长五寸，垂长緌，明非既祥，葢以其为惰游失业之士，使之服此以耻之耳。
▯冠缟武不齿之服也
集説曰：不齿，即《王制》所谓不帅教而屏弃之者，使之▯冠缟武，亦以耻辱之。
居冠属武，自天子下达，有事然后緌。
集説曰：「礼服之冠，则临着乃合其武，有仪饰故也。若燕居之
译君主还没有覆手表示用餐完毕，我不敢用汤浇饭。君主已经吃完饭，我才用汤浇饭。所谓用汤浇饭，是指三次用汤浇饭。君主已经撤去餐具，我拿着自己的饭和酱，才出去交给随从。
集说认为：“君主没有覆手，不敢用汤浇饭，这是侍奉君主用餐者的通例。覆手，是指吃完饭后用手覆盖在嘴角两侧，擦拭以防食物残渣沾染。飱，是用汤浇饭。按照礼制，吃完饭后再次进行三次浇饭，以助饱足。所以君主没有覆手，臣子就不敢浇饭，表明不敢先于君主吃饱。既，是完毕的意思。君主吃完饭，臣子才再次浇饭。三次浇饭都是飱，说的是三次浇饭。所以说浇饭就是三次浇饭。君主吃完饭，撤去餐具后，臣子才自己撤下自己的餐具，把饭和酱交给随从，因为自己是这顿饭的主人，所以亲自拿着，这是自己应当得到的缘故。这不是待客的礼节，所以可以这样。如果是君主以礼相待的正式用餐，就只亲自撤下餐具，不敢交给自己的随从。所以《公食大夫礼》中说，宾客拿起粱米和酱，走下台阶放在西边，不拿出去。如果不是君臣关系，只是地位较低的人，就撤下餐具交给主人的助手。所以《曲礼》说：‘撤下饭和羹交给助手。’”
凡是劝人进食，不要吃完；在别人家吃饭，不要吃饱。只有水和浆不祭祀，如果祭祀，就是把自己看得太卑贱。
疏说：这里说明普通人互相宴请的礼节。集说认为：侑食，是劝自己进食。进食时劝侑，是礼节的勤勉。吃不完和不吃饱，是礼节的谦让。《公食大夫礼》中宾客祭祀酒杯和浆，是臣子尊敬君主的礼节。这里说水和浆不祭祀，是因为礼节各有适用的场合。水和浆不是丰盛的食物，如果祭祀就显得过于卑微了。己大，是指自己地位高；偞，是厌恶、卑贱的意思，指地位高的人厌恶降低身份变得卑微，好像有所畏惧迫不得已一样。
君主如果赐给爵位，就跳过席位两次拜谢并叩头，接受爵位，登上席位祭祀，喝完爵中的酒，然后等待君主喝完爵中的酒，才把空爵交还。君子饮酒，接受第一爵时脸色庄重，接受第二爵时言语温和，这就符合礼节了，接受第三爵时谨慎从容地退下。退下后就坐着取鞋，弯腰回避后才穿鞋，坐着时左脚穿右鞋，右脚穿左鞋。
集说认为：这是指早晚侍奉君主时开始得到爵位的情况。如果是大礼，则是君主先饮而臣子后饮，燕礼中君主喝完爵后臣子才饮，就是如此。这里依据侍饮得到爵位，所以两次拜谢后才接受。如果是燕礼依据大饮的法则，就先接受爵位然后放下爵位，两次拜谢后庄重行礼。度明肃之貌，是指庄重严肃的样子；言言与訚訚意思相同，是指和气悦纳的样子；已，是停止的意思。油油，是指谨慎从容自得的样子。坐取屦，是指跪着取鞋。隠辟而后屦，是指弯腰回避后退下，穿鞋。跪左腿穿右脚的鞋，跪右腿穿左脚的鞋，这是穿鞋的礼仪。
凡是尊一定要崇尚〇，酒只面向君主，尊只用于飨宴，野人都用酒，大夫的侧尊用棜，士的侧尊用禁。
疏说：如果只有一个尊，也叫侧尊。所以《士冠礼》中说：‘侧尊，一甒醴，在服北。’注说：‘没有成对叫侧，与这里的侧不同。’集说认为：尊崇尚〇酒，是不忘古制。面向，是指君主宴请臣子，专享恩惠，所以尊鼻面向君主。飨野人，就像蜡祭时的饮酒一样。礼不下庶人，只让他们满足于味道而已，所以只用酒。侧，是旁侧的意思。指设置尊在宾客和主人两楹之间，旁侧夹着，所以叫‘侧尊’，与君主不同。棜和禁见《礼器》。
开始行冠礼，戴缁布冠，从诸侯以下都这样。冠后把它弄坏，也可以。
集说认为：冠礼初加缁布冠，诸侯以下通用，保存古制所以用它，不是当时君主的制度。所以使用后弄坏丢弃也可以。
〇冠朱组缨，是天子的冠。缁布冠缋緌，是诸侯的冠。〇冠丹组缨，是诸侯的斋冠。〇冠綦组缨，是士的斋冠。集说认为：天子开始冠礼的冠，就是〇冠而以朱组为缨。诸侯虽然用缁布冠，却用杂采的缋为缨，緌是尊者的装饰。其緌，孔子说：‘我没有听说过’，是指大夫和士。但诸侯的缋緌虽然不同，其頍项青组缨等都与士相同。齐冠，是斋戒时所穿的，诸侯和士都用〇冠，但其缨则有丹组、綦组的区别。朱色红而明，丹是赤色。綦帛的苍白如艾色，一说文。
缟冠，是〇武子姓的冠。缟冠素纰，是既祥的冠。
集说认为：缟，是生绢。武冠，是卷。用缟做冠，是凶服。武则是〇色，是吉。所以吉凶相半，大概是因为綦而小祥，孙子为祖父服除，而父亲的服未除，不敢纯吉。姓，是生。孙子是儿子所生，所以叫子姓。素，是熟绢。纰，是冠两边及卷下畔的边缘。缟冠素纰，是指冠和卷身都用缟，但只用素缘之。素重于缟。缟是生绢，而近吉。既祥的冠，是祥祭后所穿的。
垂緌五寸是惰游之士的冠。
集说认为：这里说缟冠素纰而緌之，垂者长五寸，垂长緌，表明不是既祥，大概是因为他是惰游失业之士，让他穿这个以耻之。
〇冠缟武是不齿之服。
集说认为：不齿，就是《王制》所说的不帅教而屏弃之者，让他〇冠缟武，也以耻辱之。
居冠属武，自天子下达，有事然后緌。
集说认为：礼服之冠，则临着乃合其武，有仪饰故也。若燕居之
冠，则冠与武相连，以非行礼之时，故率略少威仪也。此冠无分贵贱皆着之，故云自天子下达。凡緌所以致其饰，故有事乃緌，无事则否也。」
译戴冠时，冠与武（冠的底部）相连，因为这不是举行礼仪的时候，所以大致上缺少一些威仪。这种冠不分贵贱都佩戴，所以说从天子到平民都戴它。凡是冠缨是用来增加装饰的，所以有事情时才系上冠缨，没有事情时就不系。
五十不散送亲没不髦
疏曰：二者不闗冠之义，纪者杂厠其间。集説曰：丧礼始死，三日之前，要绖散垂；葬毕乃绞。此言五十始衰，不能备礼，故不能垂髦，象幼时剪髪为鬌之形。父母在则用之，故亲没则去此饰，详见内则。
大帛不緌，▯冠紫緌，自鲁桓公始也。
方氏曰：「大帛冠之白者，凶服，去饰，故不緌也。▯冠之緌，不宜用紫色，为其非正色也。后世用之，则自鲁桓公始。」
朝▯端夕深衣
集説曰：前章言夕深衣祭牢肉者，国君之礼也。此言朝▯端、夕深衣者，谓大夫士在私朝及家朝夕所服也。
深衣，三袪，缝齐，倍要，衽当旁，袂可以回肘。
集説曰：袪，袖口也。尺二寸围之，为二尺四寸。要之广三，其二尺四寸，则七尺二寸也。故云「三袪齐」者，裳之下畔要为裳之上畔，缝齐倍要者，谓缝下畔之广一丈四尺四寸，是倍要之七尺二寸也。衽，裳交接之处也，在身之两旁，故云「衽当旁」。袂袖之连衣者也，上下之广二尺二寸，肘长尺二寸，故可以回肘也。
长中继揜，尺袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半。
集説曰：长中者，长衣、中衣也。与深衣制同而名异者，着于内则曰中衣，葢着在朝服或祭服之内也。着于外则曰长衣，以素为纯缘者也。杂记云：练冠长衣以筮。注云：深衣之纯以素者也。若凶服之纯以布者，则谓之麻衣。继揜尺者，幅广二尺二寸，以半幅继续袂口，揜余一尺，若今袖矣。若长衣揜，必用素；中衣揜，或布或素，随其衣而然。袷曲领也，其广则二寸。缘谓深衣边以缘饰之，广寸半也。
以帛里布非礼也
注曰：中外宜相称也。冕服，丝衣也。中衣用素；皮弁服，朝服，▯端，麻衣也。中衣用布。疏曰：麻即十五升布，故中衣并用布。
士不衣织无君者不贰采
疏曰：大夫、士去国三月之内，服素衣、素裳；三月之后，服▯端、▯裳。是有采色，但不贰耳。采色，▯最贵也。集説曰：染丝而织之，为织功多，色重，故士贱不得衣之也。无君去位之臣，也不贰采，谓衣裳与冠同色。
衣正色，裳间色，非列采不入公门。振絺绤，不入公门。表裘，不入公门。袭裘，不入公门。
集説曰：正色者，青、赤、黄、白、黒，五方之正色也。木青克土黄，故绿色青黄，为东方之间色；火赤克金白，故红色赤白，为南方之间色；金白克木青，故碧色青白，为西方之间色；水黑克火赤，故紫色赤黑，为北方之间色；土黄克水黑，故駵黄之色黄黑，为中央之间色也。列采，谓正服之色，各有尊卑品列也。非此，则是防服。振，读为袗襌也。襌则见体，裘上必有裼衣；表裘是无裼衣而裘在外也，则简而不恭。袭裘，谓掩其袭衣而不露裼衣也，则质而不文，皆为不敬，故君子谨之。
纩为茧緼为袍襌为防帛为褶
集説曰：「纩，新绵也；緼，旧絮也。衣之有著者，用新绵则谓之茧，用旧絮则谓之袍。有表而无里者，谓之防；有表里而无著者，谓之褶。」
朝服之以缟也自季康子始也
集説曰：「朝服之布十五升，先王之制也。季康子始用生绢，后人因之。故记者原其所自，凡古礼之亡，皆由于变。」
孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」
注曰：谓诸侯与羣臣也。集説曰：聴朔重于视朝，诸侯之朝服，▯端素裳，而聴朔则皮弁，故卒聴朔之礼，然后服朝服而视朝也。
曰国家未道则不充其服焉
注曰：谓若卫文公者。集説曰：曰字承上文，亦孔子之言也。礼乐刑政未合于先王之道，则不宜充盛其衣服，示俭以修省也。
唯君有黼裘，以誓省大裘，非古也。
注曰：经云「唯君则知时，臣亦为之」。集説曰：君，国君也。黼裘，以黑羊皮杂狐白为黼文以作裘。旧读省为狝，方氏释为省耕、省敛之义，今从之。大裘，黑羔裘也。天子郊服，谓国君固可衣黼裘以誓军旅、省耕敛，今而僭服大裘，则不可也。但言非古，则僭礼之失自见。
君衣狐白裘锦衣以裼之
注曰：「君衣狐白毛之裘
译五十岁不散发送亲，父母去世不戴髦饰。
疏文说：这两点不涉及冠礼的意义，记载者将它们混杂其中。集解说：丧礼刚开始时，三天之内，要系上麻带，散发垂下；安葬完毕才将头发绞束起来。这里说五十岁开始衰败，不能完备礼仪，所以不能垂下髦饰，这像是幼年时剪发成鬌的形状。父母在世时使用这种装饰，所以父母去世就去掉这种装饰，详细情况见《内则》。
大帛冠不加緌，〇冠加紫色緌，是从鲁桓公开始的。
方氏说：“大帛冠是白色的，属于凶服，去掉装饰，所以不加緌。〇冠的緌，不适宜用紫色，因为紫色不是正色。后世使用紫色緌，是从鲁桓公开始的。”
早晨穿〇端，晚上穿深衣。
集解说：前一章说晚上穿深衣祭祀牢肉，这是国君的礼仪。这里说早晨穿〇端、晚上穿深衣，是指大夫和士在私朝以及家中早晚所穿的服装。
深衣，袖口宽三袪，下摆缝合，宽度是腰围的两倍，衣襟在身体两侧，袖子可以回肘。
集解说：袪，是袖口。用十二寸围起来，成为二尺四寸。腰围的宽度是三，即二尺四寸，那么就是七尺二寸。所以说“三袪齐”，是指裳的下摆宽度是腰围的三倍，即七尺二寸；缝合下摆的宽度是一丈四尺四寸，这是腰围七尺二寸的两倍。衽，是裳交接的地方，在身体的两侧，所以说“衽当旁”。袂，是袖子连接衣服的部分，上下宽度二尺二寸，肘部长度十二寸，所以可以回肘。
长衣和中衣，袖口加衬尺宽，领口宽二寸，袖口宽十二寸，边缘宽一寸半。
集解说：长中，指长衣和中衣。与深衣制度相同但名称不同，穿在里面叫中衣，大概穿在朝服或祭服里面。穿在外面叫长衣，用素色做边缘。《杂记》说：练冠长衣用来占卜。注解说：深衣的边缘用素色。如果凶服的边缘用布，就叫麻衣。继揜尺，是指幅宽二尺二寸，用半幅继续袖口，掩盖剩余的一尺，就像现在的袖子。如果是长衣的掩盖，必须用素色；中衣的掩盖，或用布或用素色，随衣服而定。袷，是曲领，其宽度二寸。缘，是指深衣边缘用缘饰，宽度一寸半。
用帛做布的内衬是不合礼的。
注解说：内外应该相称。冕服，是丝衣。中衣用素色；皮弁服、朝服、〇端，是麻衣。中衣用布。疏文说：麻就是十五升布，所以中衣都用布。
士不穿织锦，没有君主的臣子不穿两种颜色的衣服。
疏文说：大夫、士离开国家三个月之内，穿素衣、素裳；三个月之后，穿〇端、〇裳。这是有颜色的，但不穿两种颜色。采色，〇最尊贵。集解说：染丝而织，织工多，颜色重，所以士卑贱不能穿。没有君主的臣子，不穿两种颜色，是指衣裳与冠同色。
衣服穿正色，下裳穿间色，不穿正式礼服不进入公门。抖动细葛布衣，不进入公门。穿皮裘在外面，不进入公门。穿皮裘在里面，不进入公门。
集解说：正色，是青、赤、黄、白、黑，五方的正色。木青克土黄，所以绿色青黄，是东方间色；火赤克金白，所以红色赤白，是南方间色；金白克木青，所以碧色青白，是西方间色；水黑克火赤，所以紫色赤黑，是北方间色；土黄克水黑，所以駵黄之色黄黑，是中央间色。列采，是指正服的颜色，各有尊卑品级。不是这样，就是防服。振，读为袗襌。襌则显露身体，皮裘上面必须有裼衣；表裘是没有裼衣而皮裘在外面，这样简慢而不恭敬。袭裘，是指掩盖其袭衣而不露裼衣，这样质朴而不文雅，都是不敬，所以君子谨慎对待。
新绵做茧，旧絮做袍，单衣做防，帛做褶。
集解说：“纩，是新绵；緼，是旧絮。衣服有夹层的，用新绵叫茧，用旧絮叫袍。有表而无里的，叫防；有表里而无夹层的，叫褶。”
朝服用缟，是从季康子开始的。
集解说：“朝服的布十五升，是先王的制度。季康子开始用生绢，后人沿袭。所以记载者追溯其来源，凡是古礼的消亡，都由于变化。”
孔子说：“穿着朝服上朝，听完朔日朝见后才穿它。”
注解说：这是指诸侯和群臣。集解说：听朔比视朝重要，诸侯的朝服，〇端素裳，而听朔则穿皮弁，所以听完朔的礼仪，然后穿朝服视朝。
说国家没有道义，就不穿盛服。
注解说：这是指像卫文公那样。集解说：“曰”字承接上文，也是孔子的话。礼乐刑政不符合先王之道，就不宜穿盛装，表示节俭以修省。
只有君主有黼裘，用来誓师和巡视，大裘，不是古制。
注解说：经文说“只有君主知道时令，臣子也这样做”。集解说：君，是国君。黼裘，用黑羊皮杂狐白做黼纹做裘。旧读省为狝，方氏解释为省耕、省敛的意思，现在从之。大裘，是黑羔裘。天子郊服，说国君固然可以穿黼裘誓师、巡视耕敛，现在僭越穿大裘，就不可以了。只说非古，那么僭越礼制的过失自然显现。
君主穿狐白裘，锦衣用来裼之。
注解说：“君主穿狐白毛的裘
，则以素锦为衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼，必覆之者，裘亵也。《诗》云：『衣锦防，衣裳锦防裳』。然则锦衣复有上衣，明矣。天子狐白之上衣，皮弁服与凡裼衣，象裘色也。」
译就用素色的锦缎做外衣覆盖在上面，以便可以露出内层。露出内层而外面还有衣服叫做裼，一定要覆盖的原因，是因为皮衣容易沾染污秽。《诗经》说：“锦衣外面有上衣，锦裳外面有上衣。”既然如此，那么锦衣外面还有上衣，就很明白了。天子狐白裘的外衣，皮弁服以及一般的裼衣，都是仿照皮裘的颜色。
君之右虎裘厥左狼裘
注曰卫尊者宜武猛
士不衣狐白
注曰：辟君也。狐之白者少，以少为贵也。疏曰：士不衣狐白，则卿大夫得衣也。其裼则不用锦，衣当用素衣。
君子，狐青裘，豹褎，▯绡衣以裼之。
集説曰：君子，谓大夫、士也。狐青裘，狐之青毛皮为裘也。豹褎，豹皮为袖。▯绡衣，▯色之绡为衣也。
麛裘青豻褎绞衣以裼之
集説曰：「麛，鹿子也。豻，胡地野犬。绞，苍黄之色。」
羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘黄衣，以裼之；锦衣、狐裘，诸侯之服也。
注曰：非诸侯则不用锦衣为裼。集説曰：饰犹袖也。《论语》：缁衣羔裘，黄衣狐裘。
犬羊之裘不裼不文饰也不裼
集説曰：「犬羊之裘，庶人所服。裘与人俱贱，故不裼以为饰也。」
裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。集説曰：此言裼袭之异宜。见美，谓裼衣上虽加他服，犹必开露以见示裼衣之美。吊丧袭裘，惟小敛后则然。尽饰者，尽其文饰之道以为敬。吊主于哀，故敬不在美。君在则当以尽饰为敬也。
服之袭也，充美也。是故尸袭，执玉，▯袭，无事则裼，弗敢充也。
疏曰：凡敬有二体，以质为敬者，子于父母之所，不敢袒裼；以文为敬者，臣于君所则裼。若平敌以下，则亦袭，以质略故也。所袭虽同，其意异也。集説曰：充美，犹云揜塞其华美也。尸尊无所示敬，故袭。执玉之礼，以圭璋聘则袭，以璧琮享则裼。执▯为享礼，庭实则裼，以卜则袭。此特主袭而言耳，非谓执玉▯无裼之礼也。无事，谓执玉执▯之礼已竟也。无事则裼，亦谓在君之所，非君所则否。弗敢充者，以见美为敬也。
笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。
注曰：球，美玉也；文，饰也。大夫、士饰竹以为笏，不敢与君并用纯物也。疏曰：庾氏云，以鲛鱼须饰竹，以成文；士以竹为本质，以象牙饰其边缘，饰之可也。
见于天子，与射无説笏，入太庙説笏，非礼也。小功不説笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。陈氏曰：笏之初用，葢诸侯之朝天子，则执命圭而搢荼；大夫之聘，则执聘圭而搢笏。及其合瑞而授圭，则执其所搢而己所谓见于天子无説笏者，此也。射以观徳，则礼固在所隆；小功则礼可以胜情，故亦不説。当事而免，则事可以胜礼，故説之。方氏曰：大庙之内，惟君当事则説笏，所以逸尊者也。后世臣或説之，则僭矣。小功之丧，悲哀杀矣，事不可不记也，故不説笏。及当事而免之时，则不可以不説。搢笏必盥者，谓有执事于朝，预须洁浄，故既搢笏于带，必盥洗其手于后。虽有执事，更不须盥，以其初盥已毕。
凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。笏毕用也，因饰焉。
集説曰：因事而有所指画，用手则失容，故用笏也。造，受命诣君所而受命也。毕用者，毎事皆用之也。因饰焉，谓因而文饰之，以为上下之等级也。
笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。《集説》曰：「中广三寸，天子、诸侯、大夫、士之笏皆然。天子、诸侯则从中以上稍稍渐杀，至上首止广二寸半，是六分三寸而去其一也。其大夫、士又从中杀至下，亦广二寸半，故惟中间广三寸也。」《玉人》言：「大圭长三尺，是兼终葵首言之。」
天子素帯朱里终辟
集説曰：谓大帯也。素熟绢也。用朱为里终竟也。终辟终竟。此带尽縁之也。此二句本在赤韨葱衡之下。
而素带终辟
注曰：「而素带终辟，谓诸侯也。诸侯不朱里，合素为之，如今衣帯为之。下天子也，大夫亦如之。」
大夫素带辟垂
集説曰：大夫之素带，则惟縁其两耳及垂下之绅，腰后不縁。
士练帯率下辟
注曰：率繂也。士以下皆襌，不合而繂。积辟，读如裨冕之裨。裨，谓以缯采饰其侧。人君充之，大夫裨其纽及末，士裨其末而已。集説曰：练缯也。士以练为带，单用之而缏缉其两边，故谓
译君王的右边是虎皮裘，左边是狼皮裘。
注解说：卫护尊者，适宜用威武勇猛的象征。
士人不穿狐白裘。
注解说：这是为了避讳君王。白色的狐狸很少，以稀少为珍贵。疏解说：士人不穿狐白裘，那么卿大夫就可以穿了。他们袒露裼衣时不用锦缎，外衣应当用素色衣服。
君子（指大夫、士）穿狐青裘，豹皮袖口，用绡色的绡衣来袒露。
集解说：君子，是指大夫和士。狐青裘，是用青色毛皮的狐皮做的裘衣。豹褎，是用豹皮做袖口。绡衣，是用绡色的绡布做的衣服。
麛裘配青豻皮袖口，用绞色衣服来袒露。
集解说：“麛，是幼鹿。豻，是胡地的野犬。绞，是苍黄相间的颜色。”
羔裘配豹皮装饰，用缁色衣服来袒露；狐裘配黄色衣服来袒露；锦衣配狐裘，是诸侯的服饰。
注解说：不是诸侯就不使用锦衣作为裼衣。集解说：装饰也就是袖口的意思。《论语》说：缁色外衣配羔裘，黄色外衣配狐裘。
犬羊皮裘不袒露，不加以文饰，所以不袒露。
集解说：“犬羊皮裘，是平民百姓所穿的。裘衣与人一样低贱，所以不袒露以示装饰。”
裘衣的袒露，是为了显露华美。吊丧时则穿着外衣（袭），是不求尽善尽美的装饰。君王在时则袒露，是尽善尽美的装饰。集解说：这是说袒露与穿着外衣的不同适宜情况。显露华美，是说裼衣上虽然加了其他衣服，但仍必须开露以显示裼衣的华美。吊丧时穿着外衣，只有在小敛之后才这样。尽善尽美，是说尽其文饰之道以示恭敬。吊丧主在哀痛，所以恭敬不在于华美。君王在时，应当以尽善尽美的装饰来表示恭敬。
衣服的穿着外衣，是为了充实华美。因此，尸身穿外衣，执玉时穿外衣，无事时则袒露，不敢充实华美。
疏解说：大凡恭敬有两种表现，以质朴为敬的，是儿子在父母面前，不敢袒露；以文饰为敬的，是臣子在君王面前则袒露。如果是平辈或下级，也穿着外衣，因为质朴略胜的缘故。所穿的外衣虽然相同，但用意不同。集解说：充实华美，是说掩盖其华美。尸身尊贵无需表示恭敬，所以穿外衣。执玉的礼仪，用圭璋聘问时穿外衣，用璧琮享祭时则袒露。执玉为享祭之礼，庭实陈列时袒露，占卜时穿外衣。这里特指穿外衣而言，并非说执玉没有袒露的礼仪。无事，是指执玉执玉的礼仪已经结束。无事时则袒露，也是指在君王所在之处，不在君王处则不然。不敢充实华美，是因为以显露华美为敬。
笏板：天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须装饰的竹，士用竹本象牙也可以。
注解说：球，是美玉；文，是装饰。大夫、士用装饰的竹做笏板，不敢与君王并用纯物。疏解说：庾氏说，用鲛鱼须装饰竹，以成花纹；士以竹为本质，用象牙装饰其边缘，这样装饰是可以的。
朝见天子，以及射箭时不取下笏板，进入太庙取下笏板，是不合礼的。小功丧期不取下笏板，当事务需要免除丧礼限制时则取下。既已插笏板必洗手，即使在朝中有执事，也不再洗手了。陈氏说：笏板最初的使用，大概是诸侯朝见天子，则执命圭而插荼；大夫聘问，则执聘圭而插笏。等到合瑞而授圭时，则执所插之物而已，所谓朝见天子不取下笏板的，就是这个意思。射箭是为了观察德行，所以礼仪本来就在所隆重；小功丧期则礼仪可以胜过情感，所以也不取下。当事务而免除丧礼限制时，则事务可以胜过礼仪，所以取下。方氏说：太庙之内，只有君王当事务时取下笏板，这是为了使尊者安逸。后世臣子有时取下，就是僭越了。小功丧期，悲哀之情已减，事务不可不记，所以不取下笏板。等到当事务而免除丧礼限制之时，则不可以不取下。插笏板必洗手，是说在朝中有执事，预先需要洁净，所以既已插笏板于带，必随后洗手。虽然有执事，更不需要洗手，因为起初已洗毕。
凡在君王面前有指画，用笏板；在君王面前接受命令，则写在笏板上。笏板是各种事务都用，因而加以装饰。
集解说：因事而有所指画，用手则失容，所以用笏板。造，是受命前往君王处接受命令。毕用，是每件事都用。因而装饰，是说因而加以文饰，以作为上下等级的区别。
笏板长二尺六寸，中间宽三寸，其削去的部分是六分之一。《集说》说：“中间宽三寸，天子、诸侯、大夫、士的笏板都是这样。天子、诸侯则从中间以上渐渐削去，至上端宽二寸半，这是六分三寸而去其一。大夫、士又从中间削至下端，也宽二寸半，所以只有中间宽三寸。”《玉人》说：“大圭长三尺，这是包括终葵首而言的。”
天子用素带，朱色里，终辟。
集解说：这是指大带。素是熟绢。用朱色做里，终竟。终辟，终竟。这带子全部边缘都装饰。这两句本在赤韨葱衡之下。
而素带终辟。
注解说：“而素带终辟，是指诸侯。诸侯不用朱色里，全用素色做成，如今日衣带那样。低于天子，大夫也这样。”
大夫素带辟垂。
集解说：大夫的素带，只装饰其两耳及垂下的绅，腰后不装饰。
士练带率下辟。
注解说：率是繂。士以下都是单层的，不缝合而繂。积辟，读如裨冕之裨。裨，是说用缯采装饰其侧。人君全部装饰，大夫装饰其纽及末端，士只装饰其末端而已。集解说：练是缯。士用练做带，单用而缏缉其两边，所以谓
注曰：居士，道艺处士也。集説曰：以锦为带，示文也；弟子用绢，示质也。
并纽约用组，三寸长，齐于带绅。长制士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：参分带下绅居二焉。绅韠结三齐。疏曰：并，并也。谓天子下至弟子，其所纽约之物，并用组为之。方氏曰：纽，谓带之交结之处，以属其纽约者，谓以物穿纽约束其带。三寸者，纽约之组濶三寸也。长齐于带者，言组之垂适与绅齐也。绅，谓带之垂者。士三尺者，自要而下为称也。士如此，亦举卑以见尊也。有司欲便于趋走，故特去五寸。引子游之言，言人长八尺，自要而下四尺五寸，分为三分而绅居二，故长三尺也。韠，蔽膝也。结，即组也。绅、韠、结三者皆长三尺，故曰三齐。自三寸至三齐，本在摇狄之下，君命之上。
大夫大带四寸，杂带君朱緑，大夫▯华，士缁辟二寸，再缭四寸。
集説曰：四寸，广之度也。杂带，谓以杂色为辟缘也。朱緑者，上以朱，下以緑。▯华者，外以▯，内以华。华，黄色也。士带之辟，则内外皆缁，是谓缁带。大夫以上带，皆广四寸。士练带，惟广二寸，而再绕要一匝，则亦是四寸矣。自大夫大带至箴功，本在二寸之下，一命之上。
凡带有率无箴功
疏曰：凡带，谓有司之带；有率，谓其带既襌，亦以箴缏缉其侧，但繂襵之而已，无别裨饰之箴功也。知士以下皆襌者，以繂是缝襵之名，以缝旁边，故知襌也。
肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。
集説曰：「肆读为肄余也。诗『伐其条肄』，谓约束带之余组及绅之垂者。遇有勤劳之事，则收敛而持于手；若事迫而不容不走者，则拥抱之于懐也。」此三句本在「皆朱锦也」之下，又重出于「有忧者」之下，而无「肆束及带」四字。
韠君朱大夫素士爵韦
注曰：此▯端服之韠也。韠之言蔽也。凡韠以韦为之，必象裳色。则天子诸侯▯端朱裳，大夫素裳，唯士▯裳、黄裳、杂裳也。皮弁服皆素韠。疏曰：士冠礼▯端爵韠，此云士爵韦，故知是▯端之韠也。知此朱韠非祭服韠者，祭服▯衣纁裳，君与大夫、士无别，同是赤色。
圜杀直天子直诸侯前后方
注曰：圜杀直目，韠制也。天子四角直，无圜杀，前后方，杀四角，使之方变于天子也。所杀者，去上下各五寸。疏曰：前后方，是杀四角也。上下各去五寸，所去之。
处以物补饰之，使方变于天子也。去五寸者，案杂记韠防，去上五寸，是上去五寸。又云纰以爵韦六寸，不至下五寸，是去下五寸。
大夫前方后挫角士前后正
注曰：「圜其上，角变于君也。韠以下为前，上为后。士贱，与君同，不嫌也。」
韠下广二尺，上广一尺，长三尺。其颈五寸，肩革带博二寸。
注曰：颈五寸，亦谓广也。颈中央，肩两角，皆上接革带以系之。肩与革带广同，凡佩系于革带。《诗疏》曰：古者佃渔而食，因衣其皮，先知蔽前后，知蔽后，后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道不忘本也。士服爵弁，以韎韐配之，则服冕者以芾配之。故知冕服谓之芾，芾韠皆是蔽膝，其制同，但以尊祭服，故异其名耳。
一命緼韨，幽衡；再命，赤韨，幽衡；三命，赤韨，葱衡。
注曰：此▯冕爵弁服之韠，尊祭服异其名耳。韨之言，亦蔽也。緼赤黄之间色，所谓韎也。衡佩五之衡也。幽读为黝，黑谓之黝，青谓之葱。《周礼》公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。
王后袆衣夫人揄狄君命屈狄
注曰：「袆读如翚，揄读如摇。翚、摇皆翟雉名也。刻缯而画之，着于衣以为饰，因以为名也。夫人、三夫人，亦侯、伯夫人也。王者之后，夫人亦袆衣。君女，君也。屈《周礼》作「阙」，谓刻缯为翟，不画也。此子男之夫人礼，天子、诸侯命其臣后夫人，亦命其妻以衣服。所谓夫尊于朝，妻荣于室也。」疏曰：「女君，谓后也。命子男妻，故云君命。六服皆袍制，连衣裳，不异其色。」
再命袆衣一
译注说：居士，是有道德才艺的隐士。集解说：用锦做带子，表示文采；弟子用绢，表示质朴。
连同纽和约都用丝带，长三寸，与带绅齐平。长制的士三尺，有司二尺五寸。子游说：把带子以下分为三份，绅占两份。绅、蔽膝、结三者齐平。疏说：并，是合并的意思。是说从天子到弟子，他们所用来纽和约的东西，都用丝带制作。方氏说：纽，是指带子交结的地方，用来连接纽和约的东西，是指用东西穿过纽来约束带子。三寸，是指纽和约的丝带宽三寸。长与带齐平，是说丝带垂下的长度正好与绅齐平。绅，是指带子垂下的部分。士三尺，是从腰部向下计算的。士如此，也是举卑贱者来显示尊贵者。有司为了便于快步走，所以特别减去五寸。引用子游的话，是说人高八尺，从腰部向下四尺五寸，分为三份而绅占两份，所以长三尺。蔽膝，是遮护膝盖的。结，就是丝带。绅、蔽膝、结三者都长三尺，所以说三齐。从三寸到三齐，本来在摇狄之下，君命之上。
大夫的大带宽四寸，杂色带子国君用朱色和绿色，大夫用白色和黄色，士用黑色边饰二寸，再绕一圈四寸。
集解说：四寸，是宽度的度量。杂带，是指用杂色做边饰。朱绿色，是上面用朱色，下面用绿色。白色黄色，是外面用白色，里面用黄色。黄色，是黄色。士带的边饰，则是内外都是黑色，这叫黑带。大夫以上的带子，都宽四寸。士的练带，只宽二寸，而再绕腰部一圈，也就是四寸了。从大夫大带到针工，本来在二寸之下，一命之上。
凡带子有缝边而没有针工装饰
疏说：凡带子，是指有司的带子；有缝边，是指带子既是单层的，也用针线缝缉其侧边，只是缝缉而已，没有别的裨饰针工。知道士以下都是单层的，因为缝缉是缝折的名称，用来缝旁边，所以知道是单层的。
约束带子及带子，勤劳者有事则收敛它，跑则拥抱它。
集解说：“肆读为肄余也。诗‘伐其条肄’，是指约束带子的余丝带及绅的垂下者。遇到有勤劳之事，则收敛而持于手；若事迫而不容不走者，则拥抱之于怀中。”此三句本在“皆朱锦也”之下，又重出于“有忧者”之下，而无“肆束及带”四字。
蔽膝国君朱色大夫素色士爵韦
注说：这是玄端服的蔽膝。蔽膝的意思是遮蔽。凡蔽膝用皮革制作，必须像裳的颜色。那么天子诸侯玄端朱裳，大夫素裳，只有士玄裳、黄裳、杂裳。皮弁服都素蔽膝。疏说：士冠礼玄端爵蔽膝，这里说士爵韦，所以知道是玄端的蔽膝。知道这朱蔽膝不是祭服蔽膝，因为祭服玄衣纁裳，国君与大夫、士没有区别，同是赤色。
圆杀直天子直诸侯前后方
注说：圆杀直，是蔽膝的形制。天子四角直，无圆杀，前后方，杀四角，使之方变于天子。所杀的，是去上下各五寸。疏说：前后方，是杀四角。上下各去五寸，是所去的。
用东西补饰它，使之方变于天子。去五寸，按杂记蔽膝防，去上五寸，是上去五寸。又说边饰用爵韦六寸，不到下五寸，是去下五寸。
大夫前方后挫角士前后正
注说：“圆其上，角变于君。蔽膝以下为前，上为后。士贱，与君同，不嫌。”
蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺。其颈五寸，肩革带宽二寸。
注说：颈五寸，也是说宽。颈在中央，肩在两角，都上接革带以系之。肩与革带宽同，凡佩系于革带。《诗疏》说：古者佃渔而食，因衣其皮，先知蔽前后，知蔽后，后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道不忘本。士服爵弁，以韎韐配之，则服冕者以芾配之。故知冕服谓之芾，芾蔽膝都是蔽膝，其制同，但以尊祭服，故异其名。
一命緼韨，幽衡；再命，赤韨，幽衡；三命，赤韨，葱衡。
注说：这是玄冕爵弁服的蔽膝，尊祭服异其名。韨的意思，也是蔽。緼赤黄之间色，所谓韎。衡佩五之衡。幽读为黝，黑谓之黝，青谓之葱。《周礼》公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。
王后袆衣夫人揄狄君命屈狄
注说：“袆读如翚，揄读如摇。翚、摇皆翟雉名。刻缯而画之，着于衣以为饰，因以为名。夫人、三夫人，亦侯、伯夫人。王者之后，夫人亦袆衣。君女，君也。屈《周礼》作‘阙’，谓刻缯为翟，不画。此子男之夫人礼，天子、诸侯命其臣后夫人，亦命其妻以衣服。所谓夫尊于朝，妻荣于室。”疏说：“女君，谓后也。命子男妻，故云君命。六服皆袍制，连衣裳，不异其色。”
再命袆衣一
命襢衣士褖衣
注曰：此子男卿大夫士之妻命服也。袆当为鞠字之误也。子男之卿再命，而妻鞠衣。则鞠衣、襢衣、褖衣者，诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服也。公之臣，孤为上卿，大夫次之，士次之。侯、伯、子、男之臣，卿为上大夫，次之，士次之。疏曰：阙翟、赤摇翟、青袆衣、▯鞠衣、黄展衣、白褖衣、黑。
译命令穿襢衣和褖衣。
注解说：这是子爵、男爵以及卿、大夫、士之妻的命服。袆字应当是鞠字的误写。子爵、男爵的卿再受一命，其妻便穿鞠衣。那么鞠衣、襢衣、褖衣，是诸侯的臣子分为三等，其妻依次受赐这些服饰。公爵的臣子，孤卿为上卿，大夫次之，士再次之。侯爵、伯爵、子爵、男爵的臣子，卿为上大夫，大夫次之，士再次之。疏解说：阙翟、赤摇翟、青袆衣、鞠衣、黄展衣、白褖衣、黑。
唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。
疏曰：世妇，天子二十七世妇也。奠献也。凡献物必先奠于地。献茧，谓世妇及命妇人助蚕毕，献茧也。世妇及卿大夫之妻，并卑，虽已被命，犹不得即服，必经入助蚕，蚕毕献茧，茧多功大，君命之着服，乃得服耳。其他谓后夫人、九嫔及五等侯妻也。夫在其位，则妻得服其服矣，不须奠茧之命。
凡侍于君，绅垂足如履，齐颐霤，垂拱，视下而聴上，视带以及袷，聴乡任左。
集説曰：立而磬折，则绅必垂；身折，则裳下之缉委地，故足如践之也。颐颔也，霤，屋檐也。身俯，故头临前而颔之垂，如屋霤然。垂拱，亦谓身俯则手之拱者下垂也。视虽在下，而必侧面向上以聴尊者之言，故云「视下而聴上」也。袷，交领也。视君之法，下不过带，髙不过袷。凡立者尊右，坐者尊左。侍而君坐，则臣在君之右，是以聴向皆任左以向君。
凡君召，以三节；二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。
疏曰：节以玉为之所以明信辅于君命者也。君使使召臣，有二节；时有一节，时故合云三节也。随事缓急，急则二节，故走；缓则一节，故趋。官谓朝廷治事处也。外谓其室及官府也。在官近，故云屦；在外逺，故云车。
士于大夫不敢拜迎，而拜送。士于尊者，先拜进面，答之拜则走。
集説曰：士于大夫尊卑有间，若大夫诣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。去则拜送者，礼賔出门，主人再拜送之，賔不答拜，礼有终止故也。士若见于大夫，则先拜于门外，然后进而见面。若大夫出迎而答其拜，则走避之。
士于君所言，大夫没矣，则称諡，若字名。士与大夫言，名士，字大夫。
疏曰：「士在君前，与君言论及于大夫，君前臣名，若彼大夫生，则呼其名；若没，则称彼諡，无諡则称字。士虽已死，犹呼名也。若士与大夫言论及他，生大夫士，士呼之名，大夫呼之字；若大夫士卒，则字士諡大夫。」
于大夫所有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
集説曰：「公讳，本国先君之讳也；私讳，私家之讳也。凡祭，祭羣神也。」余见《曲礼》。
古之君子，必佩玉。右征、角，左宫、羽。
集説曰：徴、角、宫、羽，以玉声所中言也。徴为事，角为民事，则须作而成；民则供上役使，故在右。右为动作之方也。宫为君，羽为物。君道宜静，物道宜积，故在左。左乃无事之方也。
趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。
集説曰：路寝门外至应门，谓之趋，于此趋时，歌《采齐》之诗以为节。路寝门内至堂，谓之行，于行之时，则歌《肆夏》之诗以为节。周旋，注云：反行也。假令从北向南，曲折而东向也。进而前，则其身畧俯如揖然；退而后，则其身微仰。故曰扬之。进退俯仰，皆得其节，故佩玉之鸣锵然可聴也。鸾和铃也，常所乗之车，鸾在衡，和在轼；若田猎之车，则和在轼，鸾在马镳也。
君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。注曰：谓世子也。出所处而君在焉，则去徳佩而设事佩，辟徳而示即事也。结其左者，若于事有未能也。结者结其绶，不使鸣焉。居，谓所处而君不在。朝，朝于君。疏曰：臣之朝君，备仪尽饰，当佩玉。今云君在不佩。
玉故知非臣下云，世子佩瑜玉，是以知世子也。去徳佩者，谓结玉佩不使鸣，非谓全去也。事佩，大觿、木燧之属也。自居则设佩，及结佩，亦皆谓世子。
齐则綪结佩而爵韠
疏曰：此谓凡应佩玉之人，非唯世子綪结佩綪屈也，谓结其绶而又屈上之也。爵韠，谓士▯端齐。皇氏、熊氏谓诸侯以下皆以▯端齐，而以爵韦为韠，同士礼。以其齐故，不用朱韠、素韠，义或然也。
凡带，必有佩玉。唯丧，否佩玉。有冲牙，君子无故，玉不去身。君子于玉，比徳焉。
注曰：「丧主于哀，去饰也。凡谓天子以
译只有世妇在献茧时由君主下令，其他情况则都跟随男子的做法。
疏解说：世妇，是天子的二十七位世妇。奠，是献的意思。凡是献物品，必定先放在地上。献茧，是说世妇和受命的妇人协助养蚕完毕，进献蚕茧。世妇和卿大夫的妻子，地位都较低，虽然已经受命，还不能立即穿着礼服，必须进入协助养蚕，蚕事完毕进献蚕茧，茧多功劳大，君主命令她们穿着礼服，这才可以穿。其他，指的是后、夫人、九嫔以及五等侯的妻子。丈夫在位，妻子就可以穿相应的礼服，不需要献茧的命令。
凡是侍奉君主，腰带下垂，脚像踩着什么一样，下巴低垂如屋檐，拱手下垂，眼睛向下看而耳朵向上听，视线从腰带直到衣领，听的方向都偏向左边。
集解说：站着像石磬一样弯腰，腰带必定下垂；身体弯曲，那么下裳的边沿拖在地上，所以脚像踩着它一样。颐，是下巴；霤，是屋檐。身体前俯，所以头向前低而下巴下垂，像屋檐一样。垂拱，也是说身体前俯那么拱手的手就下垂。眼睛虽然向下看，但必定侧面向上听尊者的话，所以说“视下而听上”。袷，是交领。看君主的规矩，向下不超过腰带，向上不超过衣领。凡是站立的人以右边为尊，坐着的人以左边为尊。侍奉时君主坐着，那么臣子在君主的右边，所以听的方向都偏向左边以面向君主。
凡是君主召唤，用三种符节；两种符节就快跑，一种符节就快步走。在官府不等待穿鞋，在外面不等待乘车。
疏解说：符节是用玉做的，用来明确信用辅助君主命令的。君主派使者召唤臣子，有时用两种符节；有时用一种符节，所以合称三种符节。根据事情的缓急，紧急就用两种符节，所以快跑；缓和就用一种符节，所以快步走。官，指朝廷处理政事的地方。外，指他的居室和官府。在官府近，所以说鞋；在外面远，所以说车。
士对大夫不敢拜迎，但拜送。士对尊者，先拜然后进前见面，如果尊者回拜就快跑避开。
集解说：士对大夫尊卑有别，如果大夫到士那里，士不敢拜迎，怕他回拜。离开时拜送，是因为礼宾出门，主人再拜送他，宾客不回拜，礼仪有终止的缘故。士如果去见大夫，就先在门外拜，然后进前见面。如果大夫出来迎接并回拜，就快跑避开。
士在君主面前说话，大夫去世了，就称谥号，或者称字、称名。士与大夫说话，称士的名，称大夫的字。
疏解说：“士在君主面前，与君主谈论涉及大夫，君主面前臣子称名，如果那位大夫活着，就呼他的名；如果去世了，就称他的谥号，没有谥号就称字。士虽然死了，还是呼名。如果士与大夫谈论涉及其他活着的大夫和士，士呼他们的名，大夫呼他们的字；如果大夫或士死了，就称士的字、称大夫的谥号。”
在大夫那里有公讳，没有私讳。凡是祭祀不避讳，宗庙中不避讳，教学临文不避讳。
集解说：“公讳，是本国先君的讳；私讳，是私家之讳。凡是祭祀，是祭群神。”其余见《曲礼》。
古代的君子，必定佩玉。右边佩征、角，左边佩宫、羽。
集解说：征、角、宫、羽，是根据玉声所中的音律说的。征为事，角为民事，那么必须作为而成；民则供上级役使，所以在右边。右边是动作的方向。宫为君，羽为物。君道宜静，物道宜积，所以在左边。左边是无事的方向。
快步走时唱《采齐》，行走时唱《肆夏》，圆周回旋符合圆规，折角回旋符合矩尺，前进时身体略俯像作揖，后退时身体微仰，然后玉佩发出锵鸣声。所以君子在车上，就听到鸾和的声音，行走时佩玉鸣响，因此邪僻的心思无从进入。
集解说：路寝门外到应门，叫做趋，在这里快步走时，唱《采齐》的诗作为节拍。路寝门内到堂，叫做行，在行走时，就唱《肆夏》的诗作为节拍。周旋，注解说：是反行。假设从北向南，曲折向东。前进时，身体略俯像作揖一样；后退时，身体微仰。所以说扬之。进退俯仰，都符合节拍，所以佩玉的鸣声锵然可听。鸾和是铃，常乘的车，鸾在车衡上，和在车轼上；如果是田猎的车，那么在车轼上，鸾在马镳上。
君主在时不佩玉，左边结佩，右边设佩。闲居时设佩，上朝时结佩。注解说：这是说世子。走出住所而君主在，就去掉德佩而设事佩，避开德而表示从事。结在左边的，是对事情有未能之处。结，是结住其绶带，不让它鸣响。居，是说住所而君主不在。朝，是朝见君主。疏解说：臣子朝见君主，仪容完备装饰齐全，应当佩玉。现在说君主在时不佩玉。
玉所以知道不是臣下说的，世子佩瑜玉，所以知道是世子。去掉德佩，是说结住玉佩不让它鸣响，不是说完全去掉。事佩，是大觿、木燧之类。从闲居时设佩，到结佩，也都是说世子。
斋戒时綪结佩玉而穿爵韠。
疏解说：这是说凡是应当佩玉的人，不只是世子。綪结佩，綪是屈的意思，是说结住其绶带而又屈其上端。爵韠，是说士的端齐。皇氏、熊氏说诸侯以下都用端齐，而以爵韦为韠，同于士的礼。因为斋戒的缘故，不用朱韠、素韠，道理或许如此。
凡是腰带，必定有佩玉。只有丧事，不佩玉。有冲牙，君子没有缘故，玉不离身。君子对于玉，比作德行。
注解说：“丧事主于哀，去掉装饰。凡是说天子以
至士，故谓丧与灾眚。」疏曰：「凡佩玉必上系于衡，下垂三道穿以蠙珠，下端前后以悬璜，中央下端悬以冲牙。动则冲牙前后触璜而为声。所触之玉，其形似牙，故曰冲牙。」
译至于士，所以说丧礼与灾祸。「疏」说：「凡是佩玉，必定在上面系于衡，向下垂挂三道绳穿入蠙珠，下端前后悬挂璜，中央下端悬挂冲牙。行动时冲牙前后碰撞璜而发出声音。所碰撞的玉，其形状像牙齿，所以叫冲牙。」
天子佩白玉而▯组绶，公侯佩山▯玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀珉而緼组绶。
注曰：「玉有山▯、水苍者，视之文色所似也。绶者，所以贯佩玉，相承受也。纯，当为缁。古文缁字或作丝旁，才綦文杂色也。緼，赤黄。」疏曰：「尊者玉色纯，公侯以下玉色渐杂。世子及士唯论玉质，不明玉色则不定也。世子承上天子、诸侯，则天子、诸侯之子也。然诸侯世子虽佩瑜玉，亦应降杀。王世子綦青黒色，瓀珉石次玉者。」
孔子佩象环五寸而綦组绶
集説曰：象环，象牙之环也。其广五寸。孔子谦不佩玉，故燕居佩之，非谓礼服之正佩也。
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也。集説曰：节，礼节也。锦缘，以锦为缁布衣之缘也。绅纽，见前。束髪者，以锦为总而束髪也。皆朱锦者，言所用之锦皆朱色也。
童子不裘，不帛，不屦絇，无缌服。聴事不麻，无事则立主人之北，南面见先生，从人而入。
集説曰：「不屦絇，未习行戒也。无缌服，谓父在时，己虽有缌亲之丧，不为之着缌服，但往聴主人使令之事。不麻，谓免而深衣不加绖也。主人，丧主也。问丧云：『童子不缌，唯当室缌。当室为父后者也。』童子未能习礼，且缌轻，故父在不缌。父没，则本服不可违矣。从人而见先生，不敢以卑小烦长者为礼也。」
侍食于先生，异爵者后祭，先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飱，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。集説曰：此言成人之礼。先生齿尊于己者，异爵；爵贵于己者，后祭。示馔不为己也，先饭示为尊贵者尝之也。盛主人之馔，故祭而主人辞之，谦也。既食而飱，以为美也，而主人辞以麤疏，亦谦也。酱者，食味之主，故主人自设，客亦自彻。礼尚施报也。
一室之人，非賔客一人，彻壹食之人，一人彻凡燕食，妇人不彻
集説曰：一室之人同居共事者也。壹，犹聚也。壹食之人，为同事而相聚以食者也。若賔客，则各彻其馔。二者皆为无賔主之分，故但推少者一人彻之而已。坡谓「特牲、少牢皆有妇人彻之礼」，此不彻者惟燕食耳。注云：「妇人质不备礼」，是也，非不胜事之谓。
食枣、桃、李，弗致于核。▯祭上，环食中，弃所操。
集説曰：致谓委弃之也。曲礼曰：其有核者，懐其核，环横切之。圆如环也。上环是疐间，下环是脱华处。
凡食果食者，后君子；火孰者，先君子。
集説曰：古人尝药、尝食，葢恐其不善，或为尊者害耳。果食生成之味，当使尊者先食。火孰者，先君子尝食之礼也。
有庆非君赐不贺
集説曰：「君赐如爵、命、土田、车服之类皆是也。言卿大夫士之家设有喜庆之事，若是君命所赐则当贺非君赐则不贺葢以君赐为荣也。」
有忧者
集説曰此下缺文
孔子食于季氏，不辞；不食肉而飱。
集説曰：「为客之礼，将食必兴，辞食则先胾，次殽至肩，乃饱而飱。孔子既不辞，又不食肉，乃独浇饭而为飱之礼，葢以季氏之馈失礼故也。」
君赐车马，乗以拜赐；衣服，服以拜赐。
集説曰：「君赐及门既拜受矣。明日又乗服诣君所而拜谢其赐所谓再拜敬之至也。」二「赐字句絶，本朱子説。
君未有命弗敢即乗服也
集説曰：此谓诸侯之卿大夫为使臣而受天子之赐归而献诸其君，君命之乗服，乃得乗服，故君未有命，不敢即乗服也。《左传杜泄将以路葬南遗谓季孙曰：「叔孙未乗路，葬焉用之？」季孙使杜泄舍路，不可，曰：「夫子受命于朝而聘于王，王思旧勲而赐之路，复命而致之君，君不敢逆王命而复赐之。」
君赐稽首据掌致诸地
集説曰：据按也。郤右手而覆左手，以按于右手之上。致，至也。头及手俱至地也。
酒肉之赐弗再拜
集説曰：「己拜受于家，而明日又往拜，谓之再拜。酒肉之赐轻，故惟拜受于家而已。」
凡赐君子与小人不同日
集説曰：「君子小人以位言，
译天子佩戴白玉，系着黑色丝带；公侯佩戴山玄玉，系着红色丝带；大夫佩戴水苍玉，系着黑色丝带；世子佩戴瑜玉，系着杂色丝带；士佩戴瓀珉，系着赤黄色丝带。
注解说：“玉有山玄、水苍等名称，是根据其纹理颜色所像来命名的。绶带是用来穿系佩玉，使其相互承接的。‘纯’字应当是‘缁’字。古文中‘缁’字有时写作丝旁，‘綦’是杂色，‘緼’是赤黄色。”疏解说：“地位尊贵的人玉色纯正，公侯以下玉色逐渐混杂。世子及士只论玉质，不明确玉色就无法确定。世子承继上天子和诸侯，就是天子和诸侯的儿子。然而诸侯的世子虽然佩戴瑜玉，也应该有所降等。王世子佩戴的綦是青黑色，瓀珉是次于玉的石头。”
孔子佩戴五寸宽的象牙环，系着杂色丝带。
集解说：“象环，是象牙做的环。它的宽度是五寸。孔子谦逊不佩戴玉，所以在闲居时佩戴它，并不是说这是礼服上的正式佩饰。”
童子的礼节是，穿黑色布衣，用锦做衣缘，用锦做绅带，并纽，用锦束发，都是红色的锦。集解说：“节，是礼节。锦缘，是用锦做黑色布衣的边缘。绅纽，见前文。束发，是用锦做总发带束发。都是朱锦，是说所用的锦都是红色的。”
童子不穿皮衣，不穿丝绸，不穿带玉饰的鞋，不穿缌麻丧服。处理丧事时不戴麻绖，无事时就站在主人的北面，面向南拜见先生，跟随别人进入。
集解说：“不穿带玉饰的鞋，是因为还未习得行走的戒慎。不穿缌服，是说父亲在世时，自己虽然有缌麻亲的丧事，也不为此穿缌服，只是前往听候主人的使令。不戴麻绖，是说免冠而穿深衣但不加戴绖带。主人，是丧主。《问丧》篇说：‘童子不穿缌服，只有当室者才穿缌服。当室者是指继承父亲地位的人。’童子未能习礼，而且缌服较轻，所以父亲在世时不穿缌服。父亲去世后，则本来的丧服不可违背了。跟随别人拜见先生，是不敢以卑幼的身份烦扰长者行礼。”
侍奉先生进食，爵位比自己低的人后祭，先吃饭。客人祭食，主人推辞说：“食物不足以祭。”客人饭后漱口，主人以食物粗疏为由推辞。主人自己放置酱料，那么客人就自己撤去。集解说：“这是说成人的礼节。先生是齿德比自己尊贵的人，异爵是爵位比自己尊贵的人，后祭。表示食物不是为自己准备的，先吃饭表示为尊贵的人尝食。盛放主人的食物，所以祭食而主人推辞，是谦让。既已进食而漱口，以为食物美味，而主人以粗疏为由推辞，也是谦让。酱是食物味道的主体，所以主人自己设置，客人也自己撤去。礼仪崇尚施与回报。”
一室的人，如果不是宾客，只有一人；撤去食物的人，只有一人。凡燕食，妇人不撤。
集解说：“一室的人，是同居共事的人。壹，是聚集的意思。壹食的人，是为同事而相聚进食的人。如果是宾客，就各自撤去自己的食物。这两者都是因为无宾客主之分，所以只推举年少的一人撤去而已。苏东坡说‘特牲、少牢都有妇人撤去的礼节’，这里不撤去的只是燕食罢了。注解说：‘妇人质朴不备礼’，是对的，不是说不能胜任事务。”
吃枣、桃、李，不把核放在那里。〇祭食时，环绕着吃中间的部分，丢弃手中的部分。
集解说：“致是委弃的意思。《曲礼》说：有核的水果，把核藏在怀里，环绕着横切吃。圆如环一样。上环是果蒂处，下环是果脐处。”
凡吃水果，后于君子；吃火煮熟的食物，先于君子。
集解说：“古人尝药、尝食，大概是担心食物不好，或者对尊者有害。水果是生成之味，应当让尊者先吃。火煮熟的食物，是先让君子尝食的礼节。”
有喜庆之事，如果不是君主的赏赐，不祝贺。
集解说：“君赐如爵位、任命、土地、车服之类都是。说卿大夫士之家设有喜庆之事，如果是君主命令所赐则应当祝贺，不是君主赏赐则不祝贺，大概是因为以君主赏赐为荣。”
有忧患之事。
集解说：此处下文缺失。
孔子在季氏家吃饭，不推辞；不吃肉而饭后漱口。
集解说：“作为客人的礼节，将要进食必定起身，推辞进食则先吃胾肉，次吃殽肉至肩部，然后吃饱而漱口。孔子既不推辞，又不吃肉，却独自浇饭而行漱口的礼节，大概是因为季氏的馈赠失礼的缘故。”
君主赏赐车马，乘坐它去拜谢赏赐；赏赐衣服，穿着它去拜谢赏赐。
集解说：“君主赏赐到家门，已经拜谢接受了。第二天又乘坐穿着前往君主处拜谢其赏赐，所谓再拜，是敬意到了极点。”二“赐”字断句，本朱子说。
君主没有命令，不敢立即乘坐穿着。
集解说：这是说诸侯的卿大夫作为使臣而接受天子的赏赐，归来献给他们的君主，君主命令他们乘坐穿着，才得以乘坐穿着，所以君主没有命令，不敢立即乘坐穿着。《左传》杜泄将用大路葬南遗，对季孙说：“叔孙未乘坐大路，葬时用什么？”季孙让杜泄舍弃大路，杜泄不肯，说：“夫子受命于朝廷而聘问于周王，周王思念旧勋而赏赐大路，复命而献给君主，君主不敢违背王命而再次赏赐。”
君主赏赐，稽首拜谢，按着手掌直至地面。
集解说：“据是按压的意思。退后右手而覆盖左手，以按压在右手之上。致，是至的意思。头和手都至地面。”
酒肉的赏赐，不再拜。
集解说：“自己在家拜谢接受，而第二天又前往拜谢，叫做再拜。酒肉的赏赐轻，所以只在家拜谢接受而已。”
凡赏赐，君子与小人不同日。
集解说：“君子小人是按地位说的，
君子曰赐小人曰与贵贱殊，故不可同日也。」
凡献于君，大夫使宰士亲，皆再拜稽首送之。膳于君有荤，桃茢于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。
译君子说“赐”，小人说“与”，贵贱不同，所以不能同日而论。凡是进献给国君，大夫派遣家宰，士亲自前往，都要两次拜礼并叩头至地，然后送交。进献给国君的膳食中有荤菜，进献给大夫的桃茢要去掉茢，进献给士的要去掉荤菜，这些都送到膳宰那里。
集説曰：大夫不亲往，而使宰者，恐勤君之降礼而受献也。士贱，故得自往，皆再拜稽首。送之者，言大夫初遣宰时已拜送矣。及至君门，以授小臣，则或宰或士，亦皆再拜而送之也。膳，美食也。荤，姜及辛菜也。茢菼，帚也。膳宰，主饮食者。方氏曰：膳必用荤桃茢者，防不祥之物，或干之也。桃以其性，荤以其气，茢以其形。形不如气，气不如性，故贵贱多少之数，去其一者茢，去其二者荤，惟桃不可去焉。皆造膳宰者，以不敢専达，必待主膳之人达之也。
大夫不亲拜为君之答已也
集説曰释所以不亲献之义
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。
集説曰：大夫往君门而拜，君昨日所赐及门即告小臣，小臣入白。大夫即拜，拜竟即退，不待小臣出报恐君召进而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟则待小臣传君之诺报而后退也。又拜者，小臣传诺报而出，士又拜君之诺也。弗答拜，谓君终不答士之拜也。
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服弗服，以拜敌者，不在拜于其室。
集説曰：其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下于君赐也。敌者，尊卑相等也。其室，献者之家也。若当时主人在家，而拜受，则不复往彼家拜谢。今主人不在，不得拜受，还家必往而拜之也。若朋友，则非祭肉不拜。
凡于尊者有献而弗敢以闻
集説曰：此谓献辞，也不敢以闻者，不敢直言献于尊者，如云致马资于有司及赠从者之类也。
士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。
集説曰：「士于大夫，尊卑逺，若有庆事，不敢受大夫之亲贺；下夫夫于上大夫，尊卑近，故可承受其亲贺也。」
亲在，行礼于人，称父；人或赐之，则称父，拜之。
方氏曰：「不敢私交，不敢私受，故也。」
礼不盛服不充故大裘不裼
注曰：礼盛者，服充；大事不崇，曲敬。疏曰：充，犹袭也。大裘不裼者，证礼盛服充时也。郊礼大裘无别衣，裼之是不见美也。
乗路车不式
疏曰：路车，谓玉路，郊天车也。不式，谓乗车从门闾过不式。
父命呼，唯而不诺；手执业，则投之；食在口，则吐之；走而不趋。
集説曰：「应辞唯速，而恭诺缓而慢。」
亲老，出不易方，复不过时，亲癠色容不盛，此孝子之疏也。
集説曰：「易方则恐召己而莫知所在，过时则恐失期而贻亲之忧。癠病也，不盛忧形于色也。疏节谓常行疏畧之礼而已，非大节也。」
父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。
集説曰：「不能，犹不忍也。手之所持，犹存其润泽之迹。杯圈，盛酒浆之器，屈木为之，若巵匜之属也。口泽之气，亦谓常用以饮，故口所润泽，犹有余气。此所以不忍读，不忍饮也。」
君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间，士介拂枨。
集説曰：此言两君相见之时，入门入大门也。介，副也。闑，门中央所竖短木也。枨者，门之两旁长木，所谓楔也。君入当枨闑之中，主君在闑东，賔在闑西。主君上摈在君后稍近西而拂闑，賔之上介在賔后稍近东而拂闑。大夫之为摈、为介者，各当君后而在枨闑二者之中。士之为摈、为介者，则各拂东西之枨也。
賔入不中门不履阈公事自闑西，私事自闑东
集説曰：此賔谓邻国来聘之卿大夫也。入不中门，谓不当闑西枨闑之中而稍东近闑也。阈，门限也。聘享，是奉君命而行，谓之公事，入自闑西，用賔礼也。若私觌，私面谓之私事，以其非君命故也，入自闑东，从臣礼也。
君与尸行，接武；大夫继武，士中武，徐趋，皆用是。
疏曰：君谓天子、诸侯也。接武，谓二足相蹑，每蹈于半，不得各自成迹也。若大夫与其尸行，则两足迹相接续，渐卑，故与尸行歩稍广速也。中，犹间也。士与其尸行，毎徙足间容一足地乃蹑之，士极卑，故与尸行歩极广也。徐趋，迟行也。皆皆于君、大夫、士也。言皆用此与尸行歩之节。
疾趋则欲发而手足毋移
集説曰：此言若以他事行礼而
译集解说：大夫不亲自前往，而是派遣家宰，是担心劳烦国君降低礼节来接受献礼。士地位卑贱，所以可以亲自前往，都两次拜礼并叩头至地。送行的人，是说大夫起初派遣家宰时已经拜送过了。等到到达国君宫门，把礼物交给小臣，那么无论是家宰还是士，也都两次拜礼并送行。膳，是美食。荤，是姜和辛辣的蔬菜。茢菼，是扫帚。膳宰，是主管饮食的人。方氏说：膳食必须用荤、桃、茢，是为了防止不祥之物侵扰。桃是因为它的本性，荤是因为它的气味，茢是因为它的形状。形状不如气味，气味不如本性，所以贵贱多寡的数量，去掉一样的是茢，去掉两样的是荤，只有桃是不可去掉的。都送到膳宰那里，是因为不敢擅自直接送达，必须等待主管膳食的人转达。
大夫不亲自拜谢，是因为国君已经作答了。
集解说：解释不亲自献礼的原因。
大夫拜谢恩赐后退出，士等待国君应允后退出，又拜谢，国君不答拜。
集解说：大夫到国君宫门拜谢，国君昨天所赐的礼物到达宫门就告诉小臣，小臣进去禀报。大夫随即拜谢，拜完就退出，不等待小臣出来回报，是担心国君召他进去答拜。国君不答士的拜谢，所以士拜完后就等待小臣传达国君的应允回报后才退出。又拜，是小臣传达应允回报出来后，士又拜谢国君的应允。弗答拜，是说国君始终不答士的拜谢。
大夫亲自赐给士，士拜谢接受，又在他家中拜谢。衣服不穿，用来拜谢敌者，不在他家中拜谢。
集解说：其室，是大夫的家。衣服不穿，用来拜谢低于国君恩赐的。敌者，是尊卑相等。其室，是献者家。如果当时主人在家，拜谢接受，就不再去那家拜谢。现在主人不在，不能拜谢接受，回家后一定要去拜谢。如果是朋友，就不是祭肉不拜谢。
凡是对尊长有献礼而不敢让他知道。
集解说：这是说献辞，也不敢让他知道，是不敢直接向尊长说献，比如像把马匹资财交给有司以及赠送随从之类。
士对大夫不承受祝贺，下大夫对上大夫承受祝贺。
集解说：“士对大夫，尊卑相差远，如果有喜庆之事，不敢接受大夫亲自祝贺；下大夫对上大夫，尊卑相差近，所以可以承受其亲自祝贺。”
父母在世，向别人行礼，称父亲；别人赐给他东西，就称父亲，拜谢。
方氏说：“不敢私下交往，不敢私下接受，所以这样。”
礼仪不盛大，服饰就不完备，所以大裘不袒露。
注说：礼仪盛大的，服饰完备；大事不崇尚，曲意恭敬。疏说：充，是袭的意思。大裘不袒露，是证明礼仪盛大服饰完备的时候。郊祀礼仪大裘没有别的衣服，袒露它是不显示美。
乘坐路车不轼。
疏说：路车，是说玉路，郊祀天的车。不轼，是说乘车从门闾经过不扶轼。
父亲命令呼唤，应答“唯”而不应答“诺”；手里拿着工作，就扔掉它；食物在嘴里，就吐出来；跑着而不快走。
集解说：“应答之辞‘唯’快而恭敬，‘诺’慢而怠慢。”
父母年老，出门不改变方向，回来不超过时限，父母生病脸色不显忧容，这是孝子的大略。
集解说：“改变方向就担心召唤自己而不知道在哪里，超过时限就担心失约而给父母带来忧虑。癠是病，不盛是忧虑显在脸上。疏略是说平常行为疏略的礼仪而已，不是大节。”
父亲去世而不能读父亲的书，手泽还存在啊。母亲去世而不能饮杯圈，口泽之气还存在啊。
集解说：“不能，是不忍心的意思。手所持有的，还存有润泽的痕迹。杯圈，是盛酒浆的器具，用弯曲的木头做成，像巵匜之类。口泽之气，也是说常用它来饮，所以口所润泽，还余有气味。这就是不忍心读，不忍心饮的原因。”
国君入门，副使拂过闑；大夫在枨和闑之间，士副使拂过枨。
集解说：这是说两君相见的时候，入门入大门。介，是副使。闑，是门中央竖立的短木。枨，是门两旁长木，所谓楔子。国君入在枨闑之中，主君在闑东，客在闑西。主君的上摈在国君后稍近西而拂过闑，客的上介在客后稍近东而拂过闑。大夫作为摈、作为介的，各在国君后而在枨闑二者之中。士作为摈、作为介的，则各拂东西的枨。
客入门不中门不履阈，公事自闑西，私事自闑东。
集解说：这客是说邻国来聘的卿大夫。入不中门，是说不在闑西枨闑之中而稍东近闑。阈，是门限。聘享，是奉国君命令而行，叫做公事，入自闑西，用客礼。如果私觌，私面叫做私事，因为不是国君命令所以，入自闑东，从臣礼。
国君与尸行走，接武；大夫继武，士中武，徐趋，都用这个。
疏说：国君是说天子、诸侯。接武，是说两脚相蹑，每蹈于半，不能各自成迹。如果大夫与其尸行走，则两足迹相接续，渐卑，所以与尸行走稍广速。中，是间的意思。士与其尸行走，每徙足间容一足地才蹑之，士极卑，所以与尸行走极广。徐趋，是迟行。皆皆于国君、大夫、士。说都用此与尸行走之节。
疾趋则欲发而手足毋移。
集解说：这是说如果以他事行礼而
当疾趋者，其屦头欲发起，不以接武继武为拘，然而手容必恭，足容必重，不可或低或斜，而变其常度，移犹变也。
译当快速奔跑时，鞋头应当向上扬起，不必拘泥于脚步相接的常规步法，然而手的姿态必须恭敬，脚的姿态必须稳重，不可有时低垂有时倾斜，从而改变正常的仪度，因为“移”就是改变的意思。
圈豚行不举足，齐如流；席上亦然。
集説曰：此释上徐趋之形圈转也。豚之言循，读为上声。谓徐趋之法，当曳转其足，循地而行。不举足者，谓足不离地，齐裳下缉也。足既不举，身又俯折，则裳下委于地；而曳足则齐，如水之流。席上亦然。言未坐之时，行于席上，亦当如此也。
端行颐霤如矢弁行剡剡起屦
集説曰：此覆上疾趋之节端直也。直身而行，身亦小折，故头直临前，而颐如屋霤之垂。其歩之进则如矢之直也。弁急也，剡剡身起之貌。急行则欲速，而身屦恒起也。
执▯玉举前曳踵蹜蹜如也
集説曰：此论徐趋之事。踵足，后跟也。举足之前，而曳其后跟，则行不离地，如有所循也。蹜蹜，促狭之貌。▯、玉，皆重器，故敬谨如此。
凡行容惕惕
集説曰：「惕惕，直而且疾也。谓行于道路则然。葢回枉则失容，舒缓则近惰也。」
庙中齐齐朝廷济济翔翔
集説曰：「齐齐收持严正之貌，以对神不敢舒散也。济济威仪详整也。翔翔，张拱安舒也。」
君子之容舒迟见所尊者齐遫
集説曰：「舒迟闲雅之貌。齐如防防，齐栗之齐遫者，谨而不放之谓见所尊者，故加敬。」
足容重手容恭
注曰重举欲迟也恭髙且正也
目容端口容止
注曰无睇视不妄动
声容静头容直
集説曰：「无或哕咳，欲其静也；无或倾顾欲其直也。」
气容肃
注曰似不息者
立容徳
集説曰：徳应氏谓中立不倚，俨然有徳之气象也。
色容庄坐如尸
集説曰：「庄矜持之貌也。坐如尸，见曲礼
燕居告温温
集説曰：「诗言温温恭人，燕居之时于告语于人之际则皆欲其温和，所谓居不容寛柔以教也。」
凡祭容貌顔色如见所祭者
集説曰：「论语曰：祭如在，祭神如神在。」
丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿，梅梅，言容茧茧。
集説曰：此皆居丧之容，累累羸惫，失意之貌；颠颠忧思不舒之貌；瞿瞿，惊遽之貌；梅梅，犹昧昧，瞻视不审故瞿瞿梅梅然也；茧茧犹绵绵声气低微之貌也。
戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。
集説曰：此皆军旅之容，暨暨果毅之貌，詻詻教令严饬之貌。顔色欲其严厉而庄肃，视瞻欲其莹澈而明审。
立容辨卑毋讇
集説曰：「立之容，贬卑者，不为矜髙之态也。虽贵贬损卑降，而必贵于正。若倾侧其容，柔媚其色，则流于謟矣。故戒以毋謟焉。」
头颈必中
集説曰头容欲直
山立
集説曰如山之嶷然不摇动也
时行
集説曰当行则行
盛气颠实扬休
集説曰：「颠读为填，塞之填，实满也。扬读为阳，休与煦同，气体之充也。言人当养气，使充盛填实于内，故息之出也，若阳气之煦物，其来无穷也。」
玉色
集説曰：玉无变色，故以为顔色无变动之喻。石梁王氏曰：立容以下，不属戎容。
凡自称天子曰予一人
集説曰一者无对之称
伯曰天子之力臣
集説曰：天子三公一相处内，二伯分主畿外，诸侯。葢股肱之臣，宣力四方者也。故曰力臣，此伯自称于诸侯也。
诸侯之于天子曰「某土之守臣某」。
集説曰：「某土，犹云东土、西土之类。」
其在边邑曰某屏之臣某
集説曰：「边邑逺谓之屏者，藩屏之义所以蔽内而捍外也。」
其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。集説曰：此章与曲礼小异者，此据自称为辞，彼则摈者之辞也。
上大夫曰：「下臣。」摈者曰：「寡君之老。」下大夫自名，摈者曰：「寡大夫。」世子自名，摈者曰：「寡君之适。」
坡谓：「自此至外，私其上句，皆是自称于己国之君。有摈者曰：『则对他国之辞』，于大夫亦谓自称于大夫也。」
公子曰臣孽
疏曰：称臣，谓对己君也；若对他国，当云外臣。集説曰：适而▯世者，谓之世子；余则但称公子而已。读孽为枿者，葢比之木生之余也，故以臣孽自称。
士曰▯遽之臣
译圈豚行不举足，齐如流；席上亦然。
集説曰：这是解释上文徐趋时身体圈转的形态。“豚”通“循”，读作上声。意思是徐趋的方法，应当拖着脚转动，贴着地面行走。“不举足”，是说脚不离开地面，与裙摆下缘齐平。脚既不抬起，身子又前倾弯曲，那么裙摆下缘就会垂落到地上；而拖着脚行走时，裙摆下缘整齐，如同水流一般。在席子上行走也是如此。意思是还没有坐下时，在席子上行走，也应当像这样。
端行颐霤如矢弁行剡剡起屦
集説曰：这是补充说明上文疾趋时端正直行的节度。挺直身子行走，身体也略微前倾，所以头部直直地垂向前方，下巴如同屋檐滴水般下垂。迈步前进时，像箭射出去一样直。“弁”是急的意思，“剡剡”是身体挺起的样子。急行时想要快速，所以身体和鞋子常常提起。
执〇玉举前曳踵蹜蹜如也
集説曰：这是论述徐趋时的仪态。“踵”是脚后跟。抬起脚的前部，拖着后跟行走，那么行走时脚不离地，好像有所遵循的样子。“蹜蹜”，是局促谨慎的样子。“〇”和“玉”，都是贵重器物，所以恭敬谨慎到如此程度。
凡行容惕惕
集説曰：“惕惕，是正直而且快速的样子。意思是行走在道路上应当如此。因为曲折迂回就会失态，舒缓松懈就接近懒惰了。”
庙中齐齐朝廷济济翔翔
集説曰：“齐齐是收敛持重、严肃端正的样子，因为面对神灵不敢舒展散漫。济济是威仪详备、整齐的样子。翔翔，是张开双臂、安详舒缓的样子。”
君子之容舒迟见所尊者齐遫
集説曰：“舒迟是闲适优雅的样子。‘齐’如同‘防防’，‘齐遫’的‘齐’，是谨慎而不放纵的意思。因为见到所尊敬的人，所以格外恭敬。”
足容重手容恭
注曰：重，是说举足要迟缓；恭，是说手要高举且端正。
目容端口容止
注曰：不要斜视，不要妄动。
声容静头容直
集説曰：“不要有咳嗽之声，要使声音安静；不要歪头顾盼，要使头颈端正。”
气容肃
注曰：好像屏住呼吸的样子。
立容徳
集説曰：徳应氏认为，这是指站立时中立不偏倚，俨然有德行的气象。
色容庄坐如尸
集説曰：“庄，是庄重矜持的样子。坐如尸，参见《曲礼》。”
燕居告温温
集説曰：“《诗经》说‘温温恭人’，在闲居时，与人交谈之际，都应当温和，所谓‘居不容’，就是以宽厚柔和来教化。”
凡祭容貌顔色如见所祭者
集説曰：“《论语》说：‘祭如在，祭神如神在。’”
丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿，梅梅，言容茧茧。
集説曰：这些都是居丧时的仪态。累累，是瘦弱疲惫、失意的样子；颠颠，是忧思不舒展的样子；瞿瞿，是惊惧慌张的样子；梅梅，同“昧昧”，因为瞻视不清晰，所以显得瞿瞿梅梅的样子；茧茧，同“绵绵”，是声音低微的样子。
戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。
集説曰：这些都是军旅时的仪态。暨暨，是果敢坚毅的样子；詻詻，是教令严厉整饬的样子。面色要严厉而庄肃，目光要清澈而明审。
立容辨卑毋讇
集説曰：“站立的仪态，贬抑卑下者，是不做骄傲自大的姿态。虽然尊贵也要谦抑卑下，但一定要以端正为贵。如果仪态倾斜，神色柔媚，就会流于谄媚了。所以告诫不要谄媚。”
头颈必中
集説曰：头颈要端正。
山立
集説曰：像山一样巍然不动。
时行
集説曰：该走的时候就走。
盛气颠实扬休
集説曰：“‘颠’读作‘填’，是填塞的意思，‘实’是充满。‘扬’读作‘阳’，‘休’与‘煦’相同，是气体充盈的意思。意思是人应当养气，使气充盛填实于体内，所以气息呼出时，如同阳气温暖万物，源源不断。”
玉色
集説曰：玉不会变色，所以用来比喻面色没有变动。石梁王氏说：从“立容”以下，不属于“戎容”。
凡自称天子曰予一人
集説曰：“一”是没有对等者的称呼。
伯曰天子之力臣
集説曰：天子的三公，一人在内处理政务，两位伯分主畿外诸侯。大概是股肱之臣，在四方宣示王力的人。所以称为“力臣”，这是伯在诸侯面前自称。
诸侯之于天子曰「某土之守臣某」。
集説曰：“某土”，就像说东土、西土之类。
其在边邑曰某屏之臣某
集説曰：“边邑”遥远，称为“屏”，是藩屏的意思，用来屏蔽内部而抵御外部。
其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。集説曰：这一章与《曲礼》略有不同，这里是依据自称的辞令，而《曲礼》则是摈者代称的辞令。
上大夫曰：「下臣。」摈者曰：「寡君之老。」下大夫自名，摈者曰：「寡大夫。」世子自名，摈者曰：「寡君之适。」
坡谓：“从此处到‘外’，前一句都是自称于本国国君。有‘摈者曰’，则是对外国国君的辞令。对于大夫，也指自称于大夫。”
公子曰臣孽
疏曰：称“臣”，是对本国国君而言；如果对外国，应当说“外臣”。集説曰：嫡子继承世位的，称为世子；其余的就只称公子而已。读“孽”为“枿”，大概是比作树木生长后的余枝，所以以“臣孽”自称。
士曰〇遽之臣
于大夫曰外私
集説曰：驿▯之车马，所以供急遽之令。士贱而给车马之役使，故自称▯遽之臣也。家臣称私，此大夫非己所臣事者，故对之言则自称外私也。
译于大夫说：“我是外臣。”
集解说：驿站的车辆马匹，是用来供应紧急命令的。士人地位低贱，却要为车马服役，所以自称是负责驿传急务的臣子。家臣自称“私”，这位大夫并非自己侍奉的主人，所以对他说话时，就自称“外私”。
大夫私事使私人摈则称名
集説曰：私事，谓非行聘礼而以他事奉君命往使，若晋侯使韩穿来言汶阳之田归齐之类。随行之人当谓之介，曰摈者，摈是主人之副。今以在賔馆而主国致礼，则己为主人，故称摈也。私人己之属臣也。私事使而私人摈，则无问上大夫、下大夫皆降而称名，以非正聘故也。
公士摈则曰寡大夫寡君之老
集説曰：「公士，公家之士也。若正行聘礼，以公士为摈；其下大夫往行小聘之礼，则摈辞称寡大夫；其上大夫往行大聘之礼，则摈辞称寡君之老。」
大夫有所往必与公士为宾也
集説曰：賔读为摈，介也。谓大夫有正聘之往，必使公士作介也。
礼记述注卷十三
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷十四
安溪 李光坡 撰
明堂位第十四
昔者，周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南乡而立。注曰：「负之言背也。斧依为斧文屏风于户牖之间。」坡谓此天子明指成王□有上句，方曰「周公」，而下句顿称之以天子，勿论此篇博雅，是有识之儒，即执笔学为文，亦知不可也。如下文虽云周公践天子之位，而上己曰成王幼弱矣。注且阙之。
三公中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东北面，东上；诸男之国，门西北面，东上。
疏曰：中阶者，南面三阶，故称中。诸伯以下皆云国，此云位者，以三公不云位，诸侯在诸国之上，特举位言之，明以下皆朝位也。
九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上。
集説曰：夷蛮戎狄，各从其方之门，而以右为尊。独南、西、东上者不然。方氏以为南面疑于君，故与北面者同其上也。
九采之国应门之外北面东上
疏曰：此是九州之牧，谓之采者，以采取当州美物而贡天子。故《王制》云：千里之外曰采。明堂无重门，但有应门，应是当也。以当朝正门，故谓之应门。
四塞世告，至此，周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。
集説曰：四塞九州之外，夷狄也。若天子新即位，或其国君易世，皆一来朝告至，故云「世告至也」。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。
集説曰：鬼国名。易曰：髙宗伐鬼方，杀人以为荐羞，恶之极也，故伐之。颁读为班，度为丈尺髙卑广狭也。量谓豆区斗斛筐筥所容受。致政以王事，归授之。坡谓此恐勿辨，盖诗书及孔子之言，无以周公为天子者，惟此篇与文王世子生梗为疑。但成王幼为天子，周公摄政，居王前后所履者天子之位，所行者天子之事，则曰践阼，曰践天子之位，亦记者质笔阙之可也。书称「复子明辟」，王莽援为口实，故九峰蔡氏以「复命于王」为解。然周公曰「复子明辟」，下成王曰「其退即辟」，是至此方受君位而亲之，明矣。若谓非失无复，则太甲非失政者，伊尹摄耳而言「复政厥辟」，何也？礼始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，则成王于周公犹不臣也。家人父子未能则代之，既能则授之。三古君臣诚质，尚无多忌讳，似不必曲为説否？五帝殊时，三王异世，逺矣。若恐如莽操辈借以自文，则六朝五季假禅代之名，彼受终文祖，受命神宗，何解可易而塞此乱臣贼子之口也？
成王以周公为有勲劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乗。
注曰：曲阜鲁地，上公之封，地方五百里。加鲁以四等之附庸，方百里者二十四，并五五二十五，积四十九，开方之得七百里。革车兵车也。兵车千乗，成国之赋也。《诗·鲁颂》曰：「王谓叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔字。乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川土田附
译大夫因私事出使，派自己的属臣担任摈者，则摈者自称其名。
集解说：私事，是指不执行聘问之礼，而是因其他事务奉君命出使，如同晋侯派韩穿来告知汶阳之田归还齐国之类。随行的人应当称为介，这里称为摈，是因为摈本是主人的副手。如今因为身处客馆，而主国致送礼仪，那么自己便成为主人，所以称为摈。私人，即自己的属臣。因私事出使而由私人担任摈者，那么无论上大夫、下大夫都降低规格而自称其名，这是因为不是正式聘问的缘故。
公士担任摈者，则说“寡大夫”或“寡君之老”。
集解说：公士，是公家之士。如果是正式执行聘问之礼，以公士担任摈者；如果是下大夫前往执行小聘之礼，则摈者的辞令自称“寡大夫”；如果是上大夫前往执行大聘之礼，则摈者的辞令自称“寡君之老”。
大夫有所出使，必定与公士共同作为宾者。
集解说：宾，读为摈，即介。是说大夫有正式聘问的出使，必定派公士担任介。
《礼记述注》卷十三
<经部，礼类，礼记之属，《礼记述注》>
钦定四库全书
《礼记述注》卷十四
安溪 李光坡 撰
明堂位第十四
从前，周公在明堂之位朝见诸侯，天子背靠斧依，面向南方站立。注解说：“负，意思是背。斧依，是画有斧形纹饰的屏风，设在门户与窗户之间。”李光坡说：这里的天子明明指成王，既然上句说了“周公”，下句突然改称天子，不论这篇文字多么博雅，只要是稍有见识的儒者，即使执笔学习写文章，也知道这样是不可以的。如下文虽然说到周公践履天子之位，但上文已经说了成王年幼体弱。注疏对此也存疑。
三公位于中阶之前，面向北方，以东边为尊；诸侯的位置，在阼阶之东，面向西方，以北边为尊；诸伯的国家，在西阶之西，面向东方，以北边为尊；诸子的国家，在门东北方，面向北方，以东边为尊；诸男的国家，在门西北方，面向北方，以东边为尊。
疏解说：中阶，因为南面有三阶，所以称为中阶。诸伯以下都说国家，这里说位置，是因为三公不说位置，诸侯在各国之上，特意举出位置来说明，表明以下都是朝见的位置。
九夷的国家，在东门之外，面向西方，以北边为尊；八蛮的国家，在南门之外，面向北方，以东边为尊；六戎的国家，在西门之外，面向东方，以南边为尊；五狄的国家，在北门之外，面向南方，以东边为尊。
集解说：夷、蛮、戎、狄，各自从其所对应的方位之门进入，而以右边为尊。唯独南、西、东以某边为尊的情况不同。方氏认为，面向南方疑似君主，所以与面向北方的人一样以某边为尊。
九采的国家，在应门之外，面向北方，以东边为尊。
疏解说：这是九州之牧，称为采，是因为采集当州的美物进贡给天子。所以《王制》说：千里之外称为采。明堂没有重门，只有应门，应，是当的意思。因为正对朝堂的正门，所以称为应门。
四塞的边远地区世代前来报告，到这里，就是周公明堂的位置了。明堂，是用来明确诸侯尊卑的。
集解说：四塞，是九州之外的夷狄。如果天子新即位，或者其国君改换世代，都来朝见报告到达，所以说“世代报告到达”。
从前，殷纣王扰乱天下，将鬼侯做成肉干来宴请诸侯，因此周公辅佐武王讨伐纣王。武王去世，成王年幼体弱，周公践履天子之位来治理天下。第六年，在明堂朝见诸侯，制定礼乐，颁布度量衡，于是天下大为信服。第七年，将政事归还给成王。
集解说：鬼，是国名。《易经》说：高宗讨伐鬼方，杀人作为祭品，这是罪恶的极致，所以讨伐它。颁，读为班，度，指丈尺的高低广狭。量，指豆、区、斗、斛、筐、筥等容器所容纳的容量。致政，是将王事归还授予。李光坡说：这恐怕不必辨析，大概《诗经》《尚书》及孔子的言论中，没有称周公为天子的，只有此篇与《文王世子》生硬地成为疑点。但成王年幼作为天子，周公摄政，居于王前后所踏的是天子之位，所行的是天子之事，那么说践阼，说践履天子之位，也是记录者质朴笔法缺失所致吧。《尚书》称“复子明辟”，王莽援引作为借口，所以九峰蔡氏以“复命于王”来解释。然而周公说“复子明辟”，下句成王说“其退即辟”，是至此才接受君位而亲政，明白了。如果说没有失政就没有复政，那么太甲并非失政者，伊尹只是摄政，却说“复政厥辟”，为什么呢？礼制规定，始封之君不臣服诸父兄弟，封君之子不臣服诸父而臣服兄弟，那么成王对于周公也还是不臣服的。家人父子，不能则代替，能则授予。上古君臣确实质朴，尚且没有太多忌讳，似乎不必曲为解说吧？五帝时代不同，三王世代各异，久远得很。如果担心像王莽、曹操辈借以自我文饰，那么六朝五代假借禅代之名，他们受命于文祖，受命于神宗，有什么解释可以轻易堵住这些乱臣贼子的口呢？
成王因为周公对天下有功勋劳绩，所以将周公封在曲阜，方圆七百里，革车千辆。
注解说：曲阜是鲁地，上公的封地，方圆五百里。加上鲁国的四等附庸，方圆百里的有二十四处，加上五五二十五，积四十九，开方得到七百里。革车，是兵车。兵车千辆，是成国的赋税。《诗经·鲁颂》说：“王对叔父说，建立你的长子，让他做鲁侯，大大开启你的字。于是命令鲁公，让他做东方的侯，赐给他山川土田附