祭统第二十五
物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣。不求其爲此，孝子之心也。
译对于祭品，用礼仪来引导，用音乐来安定，顺应时节来参酌，只是明明白白地进献罢了。不刻意追求它成为某种特定形式，这才是孝子的心意。
应氏曰：「不求其爲，无求福之心也。」所谓祭祀不祈也。熊氏曰：「此明贤者尽祭之义也。」其本一者，事君事
亲虽殊而心之内尽于已者一致也。忠孝旣尽，则伦理无亏。是以上顺鬼神，外顺君长，内以孝亲，所谓备也。坡谓「致其诚信」二句，内尽于已也；「奉之以物」四句，外顺于道也。不求其爲，故曰非世所谓福也。
祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。
应氏曰：追其不及之养，而继其未尽之孝也。熊氏曰：孝者，言畜聚其心，而爱亲于内；畜养其亲，而事之于外也。父子之道，天性也。中心藏之而不忘，是顺其所性之道。父子之伦，天叙也。服劳就养而无方，是不逆其伦序之常。二者皆谓之畜。
是故孝子之事亲，也有三道焉。生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
集说曰：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。养以顺爲主，顺者，深爱、愉色、婉容也。丧以哀爲主，祭以敬爲主，时者，不疏不数也。」此节正申顺于道、不逆于伦之义。坡谓：「自祭者至此二节，申致其诚信与其忠敬之意。」
旣内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备，水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
注曰：具谓所供众物，水草之菹，芹茆之属，陆产之醢，蚳蝝之属。天子之祭，八簋。昆虫，谓温生寒死之虫也。内则可食之物，有蜩、范，草木之实，蔆、芡、榛、栗之属。
是故天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽；尽之谓敬。敬尽，然后可以事神明。此祭之道也。
疏曰：天子太阳，故南郊；诸侯少阳，故东郊。然借田并在东南，故王言南，诸侯言东。集说曰：祭服皆上元下纁，天子言缁服，诸侯言冕服。缁服亦冕服也，缁以色言，冕服则显其爲祭服耳。非莫耕，非莫蚕，言非无可耕之人，非无可蚕之人也。坡谓：旣内自尽，至此二节申奉之以物。
及时将祭，君子乃齐。齐之爲言，齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子，非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲耳。不听乐，故记曰：「齐者不乐，言不敢散其志也。」心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也。然后可以交于神明也。
集説曰：「于物无防，物犹事也。不苟虑，不苟动，皆所谓防也。」
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍。宗妇执盎，从夫人荐涗水。君执鸾刀，羞哜。夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
注曰：宿读爲肃，犹戒也。大庙，始祖庙也。圭瓒、璋瓒，祼器也。以圭璋爲柄，酌郁鬯曰祼。大宗、亚祼，容夫人有故摄焉。纼，所以牵牲刍藁也。杀牲用以借之。天子诸侯祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲。疏曰：宗妇执盎从者，谓同宗之妇执盎齐以从夫人也。夫人荐涗水者，涗即盎齐，以浊用清酒以涗泲之，涗水是明水。宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐于位。夫人乃就盎齐之尊，酌此涗齐而荐之，因盎齐有明水，连言水耳。知盎齐有明水者，《郊特牲》云「祭齐加明水」是也。君执鸾刀，羞哜
译应氏说：“不追求祭祀的功效，是没有求福之心。”这就是所说的祭祀不祈求。熊氏说：“这是阐明贤者尽到祭祀之义。”其根本是一致的，侍奉君主和侍奉父母虽然不同，但内心对自己尽到的诚意是一致的。忠孝既然尽到了，那么伦理就没有亏缺。因此对上顺从鬼神，对外顺从君长，对内以孝侍奉父母，这就叫完备。苏洵说：“致其诚信”两句，是内心对自己尽到诚意；“奉之以物”四句，是对外顺从道义。不追求祭祀的功效，所以说不是世俗所说的福。
祭祀，是用来追补生前未能奉养、延续未尽的孝道的。孝，就是蓄养。顺从道义，不违背伦理，这就叫蓄养。
应氏说：追补生前未能奉养的不足，延续未尽的孝道。熊氏说：孝，是说蓄聚内心的爱意，在内心爱护父母；蓄养父母，在外部侍奉他们。父子之间的道，是天性。心中珍藏而不忘记，是顺从这种天性的道。父子之间的伦理，是天定的次序。服劳奉养而没有固定方式，是不违背伦理次序的常道。这两者都叫蓄养。
所以孝子侍奉父母，有三条准则：活着时奉养，死后治丧，丧期结束后祭祀。奉养时看其是否顺从，治丧时看其是否哀痛，祭祀时看其是否恭敬且合乎时宜。尽到这三条准则的，就是孝子的行为。
集说曰：“活着时依礼侍奉，死后依礼安葬，依礼祭祀。奉养以顺从为主，顺从是指深切的爱心、愉悦的脸色、温婉的容貌。治丧以哀痛为主，祭祀以恭敬为主，时宜是指不疏远也不频繁。”这一节正是申述顺从道义、不违背伦理的意义。苏洵说：“从‘祭者’到这里两节，申述致其诚信和忠敬的意思。”
既然内心自己尽到诚意，又向外求助，婚礼就是这样。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请您的玉女与我共同承担敝邑祭祀宗庙社稷的事。”这是求助的根本。祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与，这是为了完备内外的事务。事务完备了，那么祭品也就完备了。水生的菹菜，陆生的肉酱，细小的物品都完备了。三牲的俎豆，八簋的盛实，美好的物品都完备了。昆虫的异类，草木的果实，阴阳的物品都完备了。凡是天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不都在其中的，这是表示尽到物产。对外尽到物产，对内尽到心意，这就是祭祀的心意。
注曰：具指所供奉的各种物品，水草之菹，指芹菜、茆草之类；陆产之醢，指蚳、蝝之类。天子的祭祀，用八簋。昆虫，指温生寒死的虫子。内则可食用的物品，有蜩、范，草木的果实，有蔆、芡、榛、栗之类。
所以天子亲自到南郊耕种，以供给斋盛的谷物；王后在北郊养蚕，以供给纯色的祭服。诸侯在东郊耕种，也以供给斋盛的谷物；夫人在北郊养蚕，以供给冕服。天子诸侯不是没有耕种的人，王后夫人不是没有养蚕的人。亲身致其诚信，诚信就叫尽；尽就叫敬。敬尽到了，然后才可以侍奉神明。这就是祭祀的道理。
疏曰：天子属太阳，所以在南郊；诸侯属少阳，所以在东郊。然而借田都在东南，所以王说南，诸侯说东。集说曰：祭服都是上玄下纁，天子说缁服，诸侯说冕服。缁服也是冕服，缁是从颜色说的，冕服则显明它是祭服。非莫耕，非莫蚕，是说不是没有可以耕种的人，不是没有可以养蚕的人。苏洵说：既然内心自己尽到诚意，到这里两节申述奉之以物。
到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。齐的意思，就是整齐。通过整齐不整齐来达到整齐。所以君子，如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒就对事物没有防备，嗜欲没有止境。等到将要斋戒时，防备邪物，止住嗜欲罢了。不听音乐，所以《记》说：“斋戒的人不听音乐，是说不敢分散自己的意志。”心思不随便考虑，一定依从道义；手脚不随便动作，一定依从礼仪。所以君子的斋戒，是专一地致其精明的德行。所以散斋七天来安定它，致斋三天来整齐它。安定它就叫齐，齐是精明的极致。然后才可以与神明交接。
集説曰：“对事物没有防备，物犹事也。不随便考虑，不随便动作，都是所谓的防备。”
所以，提前十一天，宫宰告诫夫人。夫人也散斋七天，致斋三天。君主在外致斋，夫人在内致斋，然后在大庙会合。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副袆站在东房。君主拿着圭瓒灌酒祭尸，大宗伯拿着璋瓒协助灌酒。等到迎接牺牲时，君主拿着牵牲的绳索，卿大夫跟随，士拿着饲草。宗妇拿着盎，跟随夫人进献涗水。君主拿着鸾刀，进献哜肉。夫人进献豆，这就叫夫妇亲自参与。
注曰：宿读作肃，犹告诫。大庙，是始祖庙。圭瓒、璋瓒，是灌酒祭尸的器具。用圭璋作柄，酌郁鬯酒叫祼。大宗、亚祼，是容许夫人有故时代理。纼，是用来牵牲和饲草的。杀牲用来借之。天子诸侯的祭礼，先有祼尸的事，然后迎牲。疏曰：宗妇拿着盎跟随的，是说同宗的妇人拿着盎齐跟随夫人。夫人进献涗水的，涗就是盎齐，用浊酒用清酒来涗泲它，涗水是明水。宗妇拿着盎齐跟随夫人而来，把盎齐放在位上。夫人于是就到盎齐的尊前，酌取这涗齐而进献，因为盎齐有明水，连带说水罢了。知道盎齐有明水，是因为《郊特牲》说“祭齐加明水”。君主拿着鸾刀，进献哜肉。
者，哜肝肺也。哜有二时，一是朝践之时，取肝以膋贯之，入室燎于炉炭，而出荐之主前；二是馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺，横切之不使絶，亦奠于俎上，尸并哜之，故云羞哜。一云羞进也。夫人荐豆者，君羞哜时夫人荐此馈食之豆也。坡谓：及时将祭，至此二节申道之以礼。
译“哜”，是品尝肝肺的意思。哜有两个时段：一是朝践的时候，取肝用膋（包肉脂）贯穿它，进入室内在炉炭上燎烤，然后取出放在主位之前；二是馈熟的时候，国君用鸾刀割制所进献的哜肺，横切但不切断，也放在俎上，尸（代表受祭者的人）一并品尝，所以称为“羞哜”。另一种说法认为“羞”是进献的意思。夫人进献豆器的时候，正是国君进献哜肺之时，夫人进献这些用于馈食的豆器。苏辙说：当时即将举行祭祀，在这两个环节上，再次详细地以礼道来阐明。
及入舞，君执干戚就舞位。君爲东上冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。此与竟内乐之之义也。
集说曰：「东上近主位也。」此明祭时，天子诸侯亲在舞位。陈氏曰：「人君之于庙享，借则亲耕，牲则亲杀，酒则亲献，尸则亲迎，然则乐则亲舞，不爲过矣。」
夫祭有三重焉。献之属，莫重于祼；声莫重于升；歌舞莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假于外，而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸。此圣人之道也。
疏曰：「皇氏云：『武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。』其乐今亡。熊氏云：『此即大武之乐也。』假于外者祼，则假于郁鬯；歌则假于声音，舞则假于干戚也。」熊氏曰：「君子于未祭之先，则亲耕亲齐，而诚敬中存，所以明志之重也。及祭则将之以礼，奉此三重而荐诸皇尸，有本有文，圣人之道，何以加此？」坡谓：「自及入舞至此二节，申安之以乐，疑此下脱后章。凡祭有四时，至『何以爲民父母矣』四节，盖申参之以时，似当在此之后，而简错也。」
夫祭有馂。馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始，馂其是已。」是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也。」惠术也可以观政矣。
疏曰：若王侯初荐毛血燔燎，是荐于鬼神；至荐熟时，尸乃食之，是尸馂鬼神之余。若大夫士隂厌，亦是先荐鬼神，而后尸乃食，亦尸馂鬼神余。刘氏曰：祭毕而馂余，是祭之终事也。必谨乎馂之礼者，慎终如始也。故引古人曰：「善终者如其始之善。」今馂余之礼，其是此意矣。所以古之君子有言：「尸之饮食，亦是馂鬼神之余也。」此即施惠之法也。夫施惠者，人君之政。今馂礼之中，寓施惠之术，岂不可以观政乎？
是故尸谡君与卿四人馂，君起大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下。百官进彻之下馂，上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。
集说曰：谡起也。四人者，君与三卿也。侯国五大夫，此云六，兼有采地助祭也。士上士也。百官谓有事于祭者，进当爲馂。天子之祭八簋，诸侯六簋，此言四簋者，留二簋爲阳厌之祭，故以四簋馂也。簋以盛黍稷，举黍则稷可知矣。自君卿至百官，每变而人益众，所以别贵贱，象施惠也。施惠之礼修举于庙中，则施惠之政必徧及于境内，此可以观政之谓也。坡谓「庙中者竟内之象」，即朱子云「如扫室然，扫得小处净洁，大处亦然，若有大处开拓不去，即是于小处不曾尽心，凡事皆然，宜三复之」。
祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重，而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。由馂见之矣，故曰可以观政矣。
注曰：「鬼神有祭，不独享之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠于竟内也。」熊氏曰：「积重重积之而不施也。」坡谓：「自夫祭有馂至下，故曰祭者教之本也。」已五节统在此之谓，上下之际节。下此上三节，推説馂礼之详，以尽上文惠下之意。此下二节，申説忠臣以事其君，孝子以事其亲，即可以立教。忠、教、孝之本，以尽百顺之义，以总结篇首「治人莫急」之意。
夫祭之爲物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。
注曰：「爲物，犹爲礼也。兴物，谓荐百品。」熊氏曰：「然祭不唯可以观
译等到进入舞蹈环节，国君手持盾牌和斧钺走向舞位。国君位居东面之上，戴着礼帽，总领舞具，率领群臣用音乐来娱乐代表祖先受祭的尸。因此，天子祭祀时，与天下人共同欢乐；诸侯祭祀时，与境内的人共同欢乐。国君戴着礼帽总领舞具，率领群臣用音乐来娱乐代表祖先受祭的尸，这就是与境内人共同欢乐的意义。
集解说：“东面之上靠近主位。”这是说明祭祀时，天子和诸侯亲自处在舞位上。陈氏说：“国君在宗庙享祭时，借用了就亲自耕种，牺牲就亲自宰杀，酒就亲自进献，尸就亲自迎接，那么音乐就亲自舞蹈，也不算过分了。”
祭祀有三件重要的事情。进献的类别中，没有比裸礼更重的；声音中没有比升歌更重的；歌舞中没有比《武宿夜》更重的。这是周代的礼制。这三件重要的事情，都是借助于外在的事物，来增强君子的志向。所以随着志向的进退而变化，志向轻忽那么外在事物也就显得轻忽，志向庄重那么外在事物也就显得庄重。如果内心志向轻忽却追求外在事物的庄重，即使是圣人也不能做到。因此君子祭祀时，必定亲身尽力，用来表明庄重。用礼来引导，来奉行这三件重要的事情，并进献给代表祖先受祭的尸。这是圣人的道理。
疏说：“皇氏说：‘武王讨伐纣王，到达商朝郊外，停下来住宿过夜，士兵们都欢乐歌舞等待天亮，因此得名。’它的乐曲现在已经失传。熊氏说：‘这就是《大武》之乐。’借助于外在事物的，裸礼是借助于郁鬯酒；歌唱是借助于声音，舞蹈是借助于盾牌和斧钺。”熊氏说：“君子在祭祀之前，就亲自耕种、亲自斋戒，诚敬之心存在于内心，所以表明志向的庄重。等到祭祀时，就用礼来引导，奉行这三件重要的事情进献给代表祖先受祭的尸，有根本有文采，圣人的道理，还能有什么超过这个的呢？”苏轼说：“从‘及入舞’到这里这两节，是重申用音乐来安定，怀疑这里下面脱漏了后一章。‘凡祭有四时’到‘何以爲民父母矣’这四节，大概是重申参酌时节，似乎应当在这之后，是简册错乱了。”
祭祀有吃剩余食物的环节。吃剩余食物，是祭祀的末尾，不能不知道。因此古人有话说：“善始善终就像开始一样，吃剩余食物就是这样的。”因此古代的君子说：“尸也是吃鬼神剩下的食物。”施恩惠的方法可以从这里观察政治了。
疏说：“如果王侯最初进献毛血和燔燎，是进献给鬼神；等到进献熟食时，尸才吃它，这是尸吃鬼神剩下的食物。如果大夫和士举行阴厌祭，也是先进献给鬼神，然后尸才吃，也是尸吃鬼神剩下的食物。刘氏说：祭祀完毕吃剩余食物，是祭祀的终了之事。一定要谨慎对待吃剩余食物的礼仪，是因为慎终如始。所以引用古人的话说：‘善始善终就像开始那样善。’现在吃剩余食物的礼仪，大概就是这个意思。所以古代的君子有话说：‘尸的饮食，也是吃鬼神剩下的食物。’这就是施恩惠的方法。施恩惠，是国君的政治。现在吃剩余食物的礼仪中，寓含着施恩惠的方法，难道不可以观察政治吗？”
因此尸起身后，国君和四位卿吃剩余食物，国君起身后，六位大夫吃剩余食物，臣子吃国君剩下的食物。大夫起身后，八位士吃剩余食物，卑贱的人吃尊贵的人剩下的食物。士起身后，各自拿着他们的器具出去，陈列在堂下。百官进献撤下的剩余食物，是上面的人剩下的食物。大凡吃剩余食物的道理，每次变化人数都增多，用来区别贵贱的等级，而兴起施恩惠的象征。因此用四簋黍米来显示在宗庙中修举的礼仪。宗庙中，是境内的象征。
集解说：“谡就是起身。四个人，是国君和三位卿。侯国有五位大夫，这里说六位，是兼有采邑的人协助祭祀。士是指上士。百官是指在祭祀中有事的人，进献时应当吃剩余食物。天子的祭祀用八簋，诸侯用六簋，这里说四簋，是留下两簋作为阳厌的祭祀，所以用四簋吃剩余食物。簋用来盛放黍稷，提到黍那么稷也就知道了。从国君、卿到百官，每次变化人数都增多，用来区别贵贱，象征施恩惠。施恩惠的礼仪在宗庙中修举，那么施恩惠的政治必定遍及境内，这就是可以观察政治的意思。苏轼说‘宗庙中是境内的象征’，就是朱熹说的‘就像打扫房间一样，打扫得小处干净，大处也干净，如果有大处打扫不干净，就是在小处没有尽心，凡事都是这样，应该反复思考’。”
祭祀，是最大的恩泽。因此上面有大恩泽，恩惠必定会施及下面，只是上面先下面后罢了。并不是上面积蓄厚重，而下面有挨饿受冻的百姓。因此上面有大恩泽，百姓都等待在下面，知道恩惠必定会到来。从吃剩余食物可以看出，所以说可以观察政治了。
注说：“鬼神有祭祀，不只是独自享用，让人吃剩余食物，这是恩泽最大的表现。国君有积蓄，不只是独自食用，也用来施恩惠于境内。”熊氏说：“积重是重重积蓄而不施予。”苏轼说：“从‘夫祭有馂’到下面‘故曰祭者教之本也’，已经五节统摄在这个意思里，是上下之际的节。下面这三节，推说吃剩余食物礼仪的详细，以穷尽上文施恩惠于下的意思。下面这两节，重申忠臣侍奉君主，孝子侍奉父母，就可以建立教化。忠、教、孝的根本，以穷尽百顺的意义，以总结篇首‘治人莫急’的意思。”
祭祀作为事物是很大的，它所兴起的事物是完备的。顺应完备的事物，是教化的根本吗？因此君子的教化，对外就教人尊敬君主和长官，对内就教人孝顺父母。因此英明的君主在上面，那么群臣就服从；尊崇侍奉宗庙社稷，那么子孙就顺从孝顺。穷尽它的道理，端正它的意义，教化就产生了。
注说：“作为事物，就是作为礼仪。兴起事物，是指进献各种物品。”熊氏说：“然而祭祀不只是可以观察
政，而亦可以立教，其爲事甚大矣。盖祭而兴物，无不备者，非徒文具，实本于身心之诚敬，而顺以备之者也。是祭中实寓教之意，祭非教之本乎？以教言之，尊君孝亲，教之大纲也。然必上有明君，而后诸臣服从乎君；上崇祀宗社，而后竟内之子孙顺孝乎亲。是必尽道端义于上，而忠孝之教始生也。坡谓尽其道，指上奉之以物四事也；端其义，指十伦也。故郑注曰：「伦，犹义也。」
译政事，也可以用来建立教化，它所做的事情非常重大。大概祭祀时兴起万物，没有不完备的，这不仅仅是形式上的完备，实在是基于身心上的诚敬，并且顺应（礼制）来使之完备的。因此，祭祀之中实际上蕴含着教化的意义，祭祀难道不是教化的根本吗？从教化的角度来说，尊崇君主、孝顺父母，是教化的大纲。然而，必须有贤明的君主在上，然后众臣才会服从君主；必须在上位者尊崇祭祀宗庙社稷，然后境内所有的子孙才会孝顺父母。因此，必须在上位者竭尽正道、端正道义，忠孝的教化才会产生。苏洵说“尽其道”，指的是上面用四种物品来奉养（君主）这四件事；“端其义”，指的是十伦。所以郑玄注解说：“伦，就是义。”
是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也。祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。
熊氏曰：此又以事君之事，明教生之意。必由其本者，必由于尽道端义以本之。坡谓：此君子，即上之明君也。上有天子，下有竟内，故以事上使下言之。
夫祭有十伦焉。见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。
注曰伦犹义也
铺筵设同，几爲依神也。诏祝于室，而出于祊。此交神明之道也。
集说曰：筵席也。几，所冯以爲安者。人生则形体异，故夫妇之伦在于有别。死则精气无间，共设一几。故祝辞云：「以某妃配也。」依神使神，冯依乎此也。诏告也。祝，祝也。谓祝以事告尸于室中也。出于祊者，谓明日绎祭，出在庙门外之旁也。不知神之所在于彼乎？于此乎？故曰：「此交神明之道也。」
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣；在庙中，则全于君。君在庙门外，则疑于君；入庙门，则全于臣。全于子，是故不出者，明君臣之义也。
疏曰：在庙中，则全于君，不云全父者，下旣云臣子，则知此爲君父也。自庙中行礼，尸皆答拜，然父无答子之礼，君有答臣之法，故据君言之耳。集说曰：尸本是臣，爲尸而象神，则尊之如君父矣。然在庙外未入，则犹疑是臣也。及既入庙，则全其象君父之尊矣。君祭固主于尊君父，而尽臣子之道，然未入庙，则犹疑是君也。及既入庙，则全爲臣子而事尸，无嫌矣。若君出门迎尸，则疑以君而迎臣，故不出者，所以别此嫌，而明君臣之义也。
夫祭之道，孙爲王父尸，所使爲尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。注曰：子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取于同姓之适孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。疏曰：主人欲孝敬己父，不计己尊，而北面事子行，则凡爲子者，岂得不尊事其父乎？是见子事父之道也。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿。明尊卑之等也。
疏曰：自献卿以下至羣有司，其爵虽同，皆长者在先，故云「皆以齿」。此据备九献之礼者，至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献祼，用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕，主人酳尸，此皆尸饮之，故云「尸饮五」。于此时，以献卿，献卿之后，主妇酳尸，酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃以瑶爵献大夫，是正九献礼毕。但初二祼不饮，故云「饮七」。自此以后，长宾、长兄弟更爲加爵，尸又饮二，是并前尸饮九。主人乃以散爵献士及羣有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献爲尸饮五也。若侯伯七献，朝践、馈食时各一献，食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫酳尸，尸饮一。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子逺近、长幼亲疏之序，而无乱也。是故有事于大庙，则羣昭羣穆咸在，而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。
疏曰：祭大庙，则众庙尸主皆来，及助祭之人，同宗父子皆至，则羣昭羣穆咸在。若余庙之祭，唯有当庙尸主及所出之子孙，不得羣昭羣穆咸在也。
古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执防，命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙，此爵赏之施也。
注曰：一献，一酳尸也。舍当爲释声之误也。非时而祭曰奠。疏曰：酳尸之前，皆承奉鬼神，未暇防命。此一献则上文尸饮五，君献卿之时也。若天子命羣臣，则不因常祭之日，特假于庙释奠，告以受君之命也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆，执校，执醴，授之，执镫。尸酢夫人，执柄
译因此君子侍奉君主，一定要亲身践行。自己对于上级感到不安的，就不用来驱使下级；自己对于下级感到厌恶的，就不用来侍奉上级。不要求别人，却要求自己做，这不是教育的正道。因此君子的教育，一定要从根本出发，顺应到极致。祭祀不就是这样的吗？所以说：祭祀，是教育的根本啊。
熊氏说：这里又通过侍奉君主的事情，阐明教育产生的意义。所谓必由其本，是指一定要从尽道端义来作为根本。苏轼说：这里的君子，就是上面的明君。上面有天子，下面有境内百姓，所以从侍奉上级、驱使下级来说。
祭祀有十种伦理关系。体现了侍奉鬼神的道理，体现了君臣的道义，体现了父子的伦理，体现了贵贱的等级，体现了亲疏的差别，体现了爵位赏赐的施行，体现了夫妇的区别，体现了政事的公平，体现了长幼的次序，体现了上下的界限。这就叫做十伦。
注说：伦就是义。
铺设筵席，设置同几，是为了让神灵有所依凭。在室内向祝官宣告，然后到祊室进行祭祀。这是与神明交接的方法。
集解说：筵是席子。几，是凭靠以安身的器具。人活着时形体不同，所以夫妇的伦理在于有别。死后精气没有间隔，共同设置一个几。所以祝辞说：“用某妃配享。”依神使神，凭靠在此。诏是宣告。祝，是祝官。指祝官在室内向尸宣告祭祀之事。出于祊，是指第二天绎祭，出到庙门外旁边。不知道神灵是在那里呢？还是在这里呢？所以说：“这是与神明交接的方法。”
君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，就怀疑他是臣；在庙中，就完全像君主。君主在庙门外，就怀疑他是君主；进入庙门，就完全像臣子。完全像儿子，所以不出门，是为了阐明君臣的道义。
疏说：在庙中，就完全像君主，不说完全像父亲，是因为下文已经说了臣子，就知道这里是指君父。从庙中行礼，尸都回答拜礼，然而父亲没有回答儿子拜礼的礼仪，君主有回答臣子拜礼的法度，所以依据君主来说。集解说：尸本来是臣，作为尸而象征神灵，就尊崇他像君父一样。然而在庙外未进入，就还怀疑他是臣。等到进入庙内，就完全具备象征君父的尊贵了。君主祭祀本来主要在于尊崇君父，而尽臣子的道义，然而未进入庙内，就还怀疑他是君主。等到进入庙内，就完全作为臣子侍奉尸，没有嫌疑了。如果君主出门迎接尸，就怀疑是以君主迎接臣子，所以不出门，是为了区别这种嫌疑，而阐明君臣的道义。
祭祀的道理，孙子作为祖父的尸，被派来做尸的，在祭祀者那里是子辈。父亲面朝北侍奉他，是为了阐明儿子侍奉父亲的道理。这是父子的伦理。注说：子行，就是子辈。祭祖就用孙子辈，都选取同姓的嫡孙。天子诸侯的祭祀，朝事把尸延请至户外，所以有面朝北侍奉尸的礼仪。疏说：主人想要孝敬自己的父亲，不计算自己的尊贵，而面朝北侍奉子辈，那么凡是作为儿子的，难道能不尊奉侍奉自己的父亲吗？这是体现儿子侍奉父亲的道理。
尸喝五次酒，君主洗玉爵献给卿；尸喝七次酒，用瑶爵献给大夫；尸喝九次酒，用散爵献给士和众官员，都按照年龄。这是阐明尊卑的等级。
疏说：从献卿以下到众官员，他们的爵位虽然相同，都是长者在先，所以说“都按照年龄”。这是根据具备九献礼的情况，到主人酳尸，所以尸喝五次酒。凡是祭祀二献祼，用郁鬯，尸祭奠而不喝。朝践二献，馈食二献，以及吃完后，主人酳尸，这些尸都喝，所以说“尸喝五次酒”。在这个时候，献给卿，献卿之后，主妇酳尸，酳尸完毕，宾长献尸，这是尸喝七次酒。于是用瑶爵献给大夫，这是正九献礼完毕。只是初二祼不喝，所以说“喝七次”。从此以后，长宾、长兄弟再增加爵，尸又喝两次，这是连同前面尸喝九次。主人于是用散爵献给士和众官员。这是指上公九献，所以把酳尸的一次献作为尸喝五次酒。如果是侯伯七献，朝践、馈食时各一献，吃完酳尸，只喝三次。子男五献，吃完酳尸，尸喝一次。
祭祀有昭穆。昭穆，是用来区别父子远近、长幼亲疏的次序，而没有混乱的。因此在大庙有事，那么众昭众穆都在，而不失其伦理。这就叫做亲疏的差别。
疏说：祭祀大庙，那么众庙的尸主都来，以及助祭的人，同宗父子都到，那么众昭众穆都在。如果是其他庙的祭祀，只有当庙的尸主以及所出的子孙，不能众昭众穆都在。
古代明君，授予爵位给有德的人，给予俸禄给有功的人，一定要在大庙赐予爵位俸禄，表示不敢专断。所以祭祀那天，一献，君主走下台阶站在阼阶的南面，面向南，被任命的人面朝北，史官从君主右边拿着防，任命他，再拜稽首，接受文书回去，而在他的庙里释奠，这是爵位赏赐的施行。
注说：一献，是一酳尸。舍应当是释字的误写。非时而祭叫奠。疏说：酳尸之前，都承奉鬼神，无暇防命。这一献就是上文尸喝五次酒，君主献卿的时候。如果天子任命群臣，就不在常祭之日，特意借在庙里释奠，告知接受君主的命令。
君主穿着卷冕站在阼阶，夫人戴着副袆站在东房。夫人进献豆，拿着校，拿着醴，授予他，拿着镫。尸回敬夫人，拿着柄
疏曰：校，谓豆之中央直者；镫，谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人，则执镫；夫人受之，乃执校也。柄者，爵爲雀形，以尾爲柄也。夫妇相授受，谓交相致爵之时，袭因也。其执之物不相因，故处。
凡爲俎者，以骨爲主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善爲政者如此，故曰「见政事之均焉」。
注曰：凡前贵于后，谓脊、胁、臂、臑之属。疏曰：殷质贵髀之厚，贱肩之薄；周文贵肩之显，贱髀之隐。前贵于后，据周言之。
凡赐爵，昭爲一，穆爲一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡羣有司，皆以齿，此之谓长幼有序。
注曰：昭穆，犹特牲、少牢之礼，众兄弟也。羣有司，犹众宾下及执事者。君赐之爵，谓若酬之。疏曰：爵，酒爵也。此旅酬时，赐助祭者酒。众兄弟子孙等在昭列者，则爲一色；在穆列者，自爲一色。各自相旅，尊者在前，卑者在后。若同班列，则长者在前，少者在后。是昭与昭齿，穆与穆齿也。
夫祭有▯、煇、胞、翟、阍者，惠下之道也。唯有德之君爲能行此。明足以见之，仁足以与之，畀之爲言与也。能以其余▯其下者也。煇者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊旣祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。
注曰：明足以见之，见此卑者也；仁足以与之，与此卑者也。煇，周礼作韗，谓韗磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人守门，谓夏殷时。疏曰：周礼墨者使守门，故知谓夏殷时际接也。至尊与贱者，其道接也。坡谓：十者之序，首设几筵，然后迎尸，故第二第三次之尸入，则献而献卿大夫士宾兄弟命爵，出禄皆九献中礼，故第四第五第六次之。既献而后夫妇致爵，故第七次之。凡受献则荐俎设于其位，故第八次之。祭毕旅酬，故第九次之。自上及下，皆有荐脀肉羞，故广言至贱以见惠之均，爲第十。此下宜接以夫祭有馂至，故曰祭者教之本也。已五节疑错简。
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。注曰：谓夏殷时礼也。坡谓：自此至「何以爲民父母矣」？四节当在夫祭有三重节下。
礿、禘，阳义也；尝、烝，隂义也。禘者，阳之盛也；尝者，隂之盛也。故曰：「莫重于禘尝。」
注曰：「夏者，尊卑着而秋，万物成。」疏曰：「隂功成就，故爲隂盛。」
古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。」
注曰：「言爵命属阳，国地属隂，发公室出赏物也。草艾谓艾取草也。秋草木成，可芟艾给爨。亨时则始行小刑也。」疏曰：「出田邑之时，亦有物也。故觐礼秋时赐侯氏车马及箧服。」方氏曰：「墨五刑之轻者。左氏言赏以春夏，刑以秋冬。而此言尝之日发公室者，盖赏虽以春夏爲主，而亦未始不用刑。月令孟夏防薄刑，决小罪是也。刑虽以秋冬爲主，亦未始不行赏，此所言是也。」
故曰：禘尝之义，大矣！治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，爲臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章；其义章者，其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲涖之；有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以爲民父母矣！
注曰：济，成也。竟内之子孙万人爲子孙。疏曰：志
译疏说：校，是指豆中央直立的柄；镫，是指豆底部的足。夫人进献豆的时候，这个拿着醴酒的人把豆交给夫人，就用手拿着镫；夫人接受它，就用手拿着校。柄，是指爵做成雀鸟的形状，用尾巴作为柄。夫妻互相授受，是指在互相传递爵杯的时候，遵循因袭的礼制。他们手持的物品不互相因袭，所以位置有所区别。
凡是制作俎的，以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷人看重髀骨，周人看重肩骨。凡是前面的骨头比后面的尊贵。俎，是用来表明祭祀必定有恩惠的。因此尊贵的人取用贵重的骨头，卑贱的人取用卑贱的骨头。尊贵的人不重复取用，卑贱的人不空手无物，这是表示均等。恩惠均等那么政令就能施行，政令施行那么事情就能成功，事情成功那么功业就能建立。功业之所以能建立的原因，是不可以不知道的。俎，是用来表明恩惠必定均等的。善于治理政事的人就是这样，所以说“看到了政事的均等”。
注说：凡是前面的比后面的尊贵，是指脊骨、胁骨、臂骨、臑骨之类。疏说：殷人质朴，看重髀骨的厚实，轻视肩骨的单薄；周人文饰，看重肩骨的显著，轻视髀骨的隐蔽。前面比后面尊贵，是依据周礼来说的。
凡是赐给爵酒，昭为一组，穆为一组，昭与昭按年龄长幼排序，穆与穆按年龄长幼排序。凡是众位有司，都按年龄长幼排序，这就叫做长幼有序。
注说：昭穆，就像特牲、少牢的礼仪，是众多的兄弟。众有司，就像众位宾客以下以及执事的人。君主赐给他们爵酒，是说像酬酒一样。疏说：爵，是酒爵。这是在旅酬的时候，赐给助祭的人酒。众位兄弟子孙等在昭列的，就为一组；在穆列的，自为一组。各自互相旅酬，尊贵的在前，卑贱的在后。如果同班列，那么年长的在前，年幼的在后。这就是昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序。
祭祀中有〇、煇、胞、翟、阍者，这是恩惠下施的道理。只有有德的君主才能实行这个。明智足以看见他们，仁爱足以给予他们，“畀”的意思就是给予。能够用剩余的东西给予他们下属的人。煇者，是甲吏中卑贱的人。胞者，是肉吏中卑贱的人。翟者，是乐吏中卑贱的人。阍者，是守门人中卑贱的人。古代不使受过刑的人守门，这四类守门的人，是官吏中最卑贱的。尸又是至尊的，在至尊的祭祀结束之时，却不忘记最卑贱的人，而把剩余的东西给予他们。因此明君在上，那么国境内的百姓就没有挨冻受饿的了。这就叫做上下之间的交接。
注说：明智足以看见他们，是看见这些卑贱的人；仁爱足以给予他们，是给予这些卑贱的人。煇，周礼写作韗，是指韗磔皮革的官。翟，是指教羽舞的人。古代不使受过刑的人守门，是指夏殷时期。疏说：周礼中墨刑的人守门，所以知道是指夏殷时期。至尊与卑贱的人，他们的道是相接的。坡说：十者的次序，首先设置几筵，然后迎接尸，所以第二、第三次的尸入，就献酒给卿大夫士宾兄弟，命爵，出禄都在九献之中，所以第四、第五、第六次。献酒之后夫妇致爵，所以第七次。凡是接受献酒就进献俎放在他们的位子上，所以第八次。祭祀完毕旅酬，所以第九次。从上到下，都有进献脀肉和羞品，所以广泛地说及最卑贱的人以显示恩惠的均等，作为第十。这下面应该接着“夫祭有馂至”，所以说“祭祀是教化的根本”。已五节怀疑错简。
凡是祭祀有四个时节，春祭叫做礿，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。注说：是指夏殷时期的礼仪。坡说：从这里到“何以爲民父母矣”，四节应该在“夫祭有三重”节下。
礿、禘，是阳的意义；尝、烝，是阴的意义。禘，是阳的盛大；尝，是阴的盛大。所以说：“没有比禘尝更尊重的。”
注说：“夏天，尊卑显著而秋天，万物成熟。”疏说：“阴的功业成就，所以是阴的盛大。”
古代在禘祭时，颁发爵位和服饰，顺应阳的意义。在尝祭时，分出田邑，发布秋季政令，顺应阴的意义。所以记载说：“尝祭的日子，发出公室的赏赐，表示奖赏。草被割取就施加墨刑，没有发布秋季政令，百姓就不敢割草。”
注说：“说爵位任命属于阳，国家土地属于阴，发出公室的赏赐物品。草艾是指割取草。秋天草木成熟，可以割取供烧煮。烹煮的时候就开始施行小刑。”疏说：“分出田邑的时候，也有物品。所以觐礼在秋天赐给侯氏车马及箧服。”方氏说：“墨是五刑中较轻的。左氏说赏在春夏，刑在秋冬。而这里说尝祭的日子发出公室，大概赏虽然以春夏为主，但也未尝不使用刑。月令孟夏防止薄刑，决断小罪就是如此。刑虽然以秋冬为主，也未尝不施行赏，这里所说的就是如此。”
所以说：禘尝的意义，太大了！是治国的根本，不可以不知道。明白它的意义的是君主；能从事它的事务的是臣子。不明白它的意义，做君主就不完善；不能从事它的事务，做臣子就不完善。那意义，是用来成全意志的，是各种德行的发扬。因此德行盛大的人，他的意志深厚；意志深厚的人，他的意义显著；意义显著的人，他的祭祀就恭敬。祭祀恭敬，那么国境内的子孙就没有不敢恭敬的了。因此君子的祭祀，必定亲自临视；有缘故就派人也可以。虽然派人，君主不失去他的意义，是因为君主明白它的意义。德行浅薄的人，意志轻浮，怀疑它的意义而要求祭祀，使他必定恭敬，是做不到的。祭祀而不恭敬，凭什么做百姓的父母呢！
注说：济，是成全的意思。国境内的子孙万人作为子孙。疏说：志
厚，念亲。志意深厚也。疑于其义，谓志意既轻，疑惑于祭祀之义，不能尽心致敬也。集说曰：中庸言「明乎郊社之礼，禘尝之义，治国如视诸掌」，济志成其所欲爲也，发德显其所当爲也。方氏曰：大宗伯若王不与祭祀，则摄位。先儒谓王有故代之行其祭事，正谓是矣。熊氏曰：诸德，仁孝之德也。不失其义，谓顺时以举祭也。
译“厚”指思念亲人，即志意深厚。如果对于祭祀的意义有所疑惑，是说志意轻忽，对祭祀的意义产生疑惑，不能尽心致诚地表达敬意。集说认为：《中庸》说“明白郊社之礼、禘尝之义，治理国家就像看手掌一样清楚”，“济志”是成就君王想要做的事，“发德”是彰显君王应当做的事。方氏说：大宗伯如果君王不参与祭祀，就代理其位。先儒说君王有故由他人代行祭祀之事，正是指这种情况。熊氏说：诸德，是指仁孝之德。“不失其义”，是说顺应时节来举行祭祀。
夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。爲先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。注曰：铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，着已名于下。方氏曰：称，则称之；以言，扬，则扬其所爲。明，则使之显而不晦；着，则使之见而不隐。
铭者，论譔其先祖之有德善、功烈勲劳、庆赏声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也；明示后世，教也。
注曰：烈业也。王功曰勲事功曰劳。酌之祭器，言斟酌其美，传着于钟鼎也。身比焉，谓自著名于下也。顺也，自著名以称扬先祖之德，孝顺之行也。教也，所以教后世。疏曰：论，谓论説。譔，则譔录祀其先祖者，预君祫祭也。礼，功臣既得铭鼎，则得预君大祫也。比次也。熊氏曰：在心爲德，在事爲善，自树爲功烈，事上爲
勲劳庆赏岀于上声名出于人
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所爲。爲之者，眀足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。疏曰：上谓光扬先祖，下谓成已顺行所称，谓先祖也。所爲，谓己身也。坡谓：见之者，见先祖之善也；与之者，与先祖以传名也；利之者，称美而不诬，则不害先祖之实行矣。
故卫孔悝之鼎铭曰：「六月丁亥，公假于大庙。公曰：『叔舅，乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。』」
集说曰：孔悝，卫大夫周，六月；夏，四月也。公，卫庄公蒯瞆也。假至也，至庙禘祭也。因祭而赐之铭，盖德悝之立，已故褒显其先世也。异姓大夫而年幼，故称叔舅。庄叔悝七世祖孔达也。成公爲晋所伐而奔楚，故云“随难于汉阳，汉楚之川也”。后虽反国，又以杀弟叔武，晋人执之，归于京师，置诸深室，故云“即宫于宗周也”。射厌也。
啓右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。
疏曰：案《左传》无孔达之事，献公反国，亦非成叔之功。集说曰：献公，成公之曾孙，名衎。启，开右助也。鲁襄。
十四年，卫孙文子、甯惠子逐卫侯，卫侯奔齐。言庄叔余功流于后世，能右助献公，使之亦得反国也。成叔，庄叔之孙烝鉏也。其时成叔事献公，故公命其纂继尔祖旧所服行之事也。
乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰：「叔舅，予女铭若纂乃考服？」应氏曰：「嗜欲者，心志之所存。言其先世之忠，皆以爱君忧国爲嗜欲。文叔孔圉慕尚而能兴起之也。作率，奋起而倡率之也。庆，卿也。古卿庆同音字，亦同用，故庆云亦言卿云。」
悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彛鼎。」此衞孔悝之鼎铭也。
集说曰：对扬至彜鼎十三字止，作一句读。言对答扬举，用吾君殷勤之大命，施勒于烝祭之彜尊及鼎也。
古之君子，论譔其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家，如此。
注曰：「如庄公命孔悝之爲也。庄公、孔悝虽无令德，以终其事，于礼是行之非。」
子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
坡谓：「无美而称之，知不足以利之也；有善不知，明不足以见之也；知而不传，仁不足以与之也。」
昔者，周公旦有勲劳于天下。周公旣没，成王、康王追念周公之所以勲劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于令不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
注曰：「言此者，王室所铭。若周公之功，朱干赤盾，戚斧也。此大武之舞所执也。佾，犹列也。大夏，禹乐，文舞也。执羽籥，文武之舞，
译鼎上有铭文，铭文就是自我命名。自我命名是为了称扬先祖的美德，并使之显明地昭示于后世。作为先祖，没有谁没有美德，也没有谁没有恶行。铭文的义理，是称扬美德而不称述恶行，这是孝子孝孙的心意。只有贤者才能做到这一点。注解说：铭，是指书写或刻录下来以记事的东西。自名，是指称扬先祖的德行，将自己的名字刻在下面。方氏说：称，就是称颂；以言，是说；扬，就是宣扬他的作为。明，就是使之显赫而不晦暗；着，就是使之可见而不隐蔽。
铭文，是论述编纂先祖的德行善举、功业勋劳、庆赏声名，这些事迹流传于天下，然后斟酌选取刻在祭器上，以此成就自己的名声，用来祭祀先祖。显扬先祖，是为了推崇孝道。自身与之相比附，是顺从；明确昭示后世，是教化。
注解说：烈，是功业。王功称为勋，事功称为劳。斟酌刻在祭器上，是说斟酌选取其美德，传刻在钟鼎之上。自身与之相比附，是指将自己的名字刻在下面。顺从，是指通过自著名来称扬先祖的德行，这是孝顺的行为。教化，是用来教育后世的。疏解说：论，是指论述。譔，是指编纂记录祭祀先祖的人，预先参与君主的大合祭。礼制规定，功臣既然得到了铭鼎，就可以参与君主的大合祭。比，是次列的意思。熊氏说：在心中称为德，在行事中称为善，自己建树称为功烈，侍奉上级称为勋劳。庆赏出自上级，声名出自众人。
铭文，只需一次称颂，上下都能从中受益。所以君子观看铭文时，既赞美所称颂的对象，又赞美铭文作者的行为。撰写铭文的人，明智足以发现先祖的美德，仁爱足以与之共享，智慧足以使其受益，这可以称为贤了。贤德而不自我夸耀，可以称为恭了。疏解说：上，是指光扬先祖；下，是指成就自身的顺从行为。所称，是指先祖。所为，是指自身。坡氏说：见之，是指发现先祖的善行；与之，是指与先祖共同传扬名声；利之，是指称美而不虚妄，这样就不会损害先祖的真实行为了。
所以卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥日，国君到大庙举行祭祀。国君说：‘叔舅，你的祖父庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔，跟随危难逃往汉阳，随后在宗周定居，奔走效劳不知疲倦。’”
集解说：孔悝，是卫国大夫。周历六月，相当于夏历四月。公，是卫庄公蒯瞆。假，是至的意思，指到庙里举行禘祭。因为祭祀而赐予铭文，大概是嘉奖孔悝的功绩，所以褒扬显赫他的先世。孔悝是异姓大夫且年幼，所以称他为叔舅。庄叔是孔悝的七世祖孔达。成公被晋国攻打而逃往楚国，所以说“跟随危难逃往汉阳，汉水是楚国的河流”。后来虽然返回卫国，又因为杀害弟弟叔武，被晋国人抓获，押回京师，关在深室之中，所以说“在宗周定居”。射，是厌弃、疲倦的意思。
“辅佐献公。献公于是命令成叔继承你祖父的职事。”
疏解说：查考《左传》没有孔达的事迹，献公返回卫国，也不是成叔的功劳。集解说：献公，是成公的曾孙，名叫衎。启，是开导、辅佐的意思。鲁襄公十四年，卫国孙文子、甯惠子驱逐卫侯，卫侯逃往齐国。这是说庄叔的余功流传到后世，能够辅佐献公，使他也能返回卫国。成叔，是庄叔的孙子烝鉏。当时成叔侍奉献公，所以国君命令他继承你祖父旧日所服行的职事。
“你的父亲文叔，兴起旧日的忠爱之心，作为表率激励卿士，亲自体恤卫国，勤于公家事务，早晚不懈怠，百姓都说：‘好啊。’国君说：‘叔舅，我给你铭文，让你继承你父亲的职事吗？’”应氏说：“嗜欲，是心志所存留的东西。说他的先世之忠，都以爱君忧国为嗜欲。文叔孔圉仰慕崇尚并能兴起这种精神。作率，是奋起而倡导表率。庆，是卿的意思。古时卿和庆同音，也通用，所以庆云也可以说成卿云。”
孔悝下拜叩头说：“我应答并宣扬君命，以此开辟道路，勤勉地奉行大命，施刻在烝祭用的彝尊和鼎上。”这就是卫国孔悝的鼎铭。
集解说：从“对扬”到“彜鼎”这十三个字，作一句读。意思是应答并宣扬，用国君殷勤的大命，施刻在烝祭用的彝尊和鼎上。
古代的君子，论述编纂先祖的美德，并使之显明地昭示于后世。以此来比附自身，以此来加重国家的地位，就是这样。
注解说：“这样说，是指像庄公命令孔悝做的那样。庄公、孔悝虽然没有美好的德行，但能完成这件事，在礼制上是可行的，并非错误。”
守护宗庙社稷的子孙，如果先祖没有美德却去称颂，这是诬妄；有善行却不知道，这是不明；知道了却不传扬，这是不仁。这三种情况，是君子所耻的。
坡氏说：“没有美德却去称颂，是智慧不足以使其受益；有善行却不知道，是明智不足以发现；知道了却不传扬，是仁爱不足以与之共享。”
从前，周公旦对天下有勋劳。周公去世后，成王、康王追念周公的勋劳，想要尊崇鲁国，所以赐予鲁国隆重的祭祀。外祭就是郊祭和社祭，内祭就是大尝祭和禘祭。在大尝祭和禘祭中，升堂歌唱《清庙》，堂下吹奏《象》乐，手持朱干玉戚舞蹈《大武》，用八佾舞蹈《大夏》，这是天子的音乐。因为安抚周公，所以赐给鲁国。子孙继承下来，直到今天没有废弃，这是为了彰显周公的德行，又用来加重鲁国的地位。
注解说：“说这些，是指王室所铭刻的。像周公的功绩，朱干是红色的盾，戚是斧头。这是舞蹈《大武》时所持的器具。佾，就是行列的意思。《大夏》，是禹的音乐，属于文舞。手持羽毛和籥，这是文武之舞，”
皆八列，互言之耳。康，犹褒大也。」疏曰：「此因上説鼎铭，明先祖之善，故此明周公之勲子孙纂之，特重于余国，亦光扬之事。」注云：「互文者，以大夏言舞数，则大武亦当有之；大武言舞器，则大夏亦有，故云互。」
译都是八列，只是互相补充而言罢了。康，就是褒扬盛大的意思。」疏解释说：「这是因为上文论述鼎上的铭文，阐明先祖的美德，所以这里说明周公的功勋由子孙继承，特别重视于其他诸侯国，这也是光耀宣扬的事情。」注解说：「所谓互文，是说用大夏来表述舞蹈的行列数，那么大武也应当有同样的行列数；用大武来表述舞蹈的器具，那么大夏也有同样的器具，所以说这是互文见义。」
经解第二十六
疏曰：郑云「名曰经解者，以其记六艺政教之得失也」。
孔子曰入其国其教可知也
注曰观其风俗则知其所以教
其爲人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。
熊氏曰：「温柔不刚躁也，敦厚不浮薄也，疏通豁达也，知逺明久逺之事也，广博量宏也，易良情和也，失愚淳厚者未必深察情僞也，失诬通达者未必笃确诚实也，失奢寛厚者未必严立绳简也，失贼索隐害道也，失烦循规蹈矩则泛滥于仪文而亡其体也。」坡谓：「絜静不专著一事，精微不遗一理也。」朱子言：「易如镜相似是也。」失烦如居敬而不行简者属合也，合其辞而不异则无别意，一有异则意须别，比次也，次其事而相类则无他义，一不类则义有他故。程子曰：「不可事事各求异义，但一字有异或上下文异则义须别。」此属辞比事之真解，而治《春秋》之要道也。乱者其辞，其事非必有异，而此错综其义例则乱也。见学《春秋》者多坐此，曰：「此言人也，非言经也。」曰：「经如是，人学之则立言制行亦如是，何以异哉？」
其爲人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知逺而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。絜静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。疏曰：此一经言，以诗化民，虽用敦厚，能以义节之，使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于诗之理，能以诗教民也。以下诸经放此。坡谓夫子之言止此，盖记者欲言礼之可以正国，而先引夫子枚论六经之教以冠篇首，如《考工记》开章统言六职以起百工之事，文法正与此同。
天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月竝明明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则听雅颂之音；行步则有环佩之声；升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。」其仪不忒，正是四国，此之谓也。
注曰：道，犹言也。环佩，佩环，佩玉也。所以爲行节也。鸾、和，皆铃也。所以爲车行节也。《韩诗内传》曰：鸾在衡，和在轼。前升车，则马动；马动，则鸾鸣；鸾鸣，则和应。」熊氏曰：天子德配天地，明并日月，所以然者，以养之有素耳。故在朝廷则讲议仁、圣、礼、义之次序；燕处则听雅颂之音。心中斯须不和不乐，则鄙诈入。故行步有环佩以节之；升车有鸾和以和之外貌。斯须不庄不敬，则慢易入。故居处有礼，进退有度。夫自朝廷以至进退，则无余地；自仁圣以至礼度，则无余功。所养之密如此。由是用人行政，无不善，而百官宜，万事序矣。坡谓：此节言王者以礼自治。自此以至终篇，皆记。
者之言也
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。疏曰：若击壤歌，耕田而食，凿井而饮，帝有何力？是不求其所欲也。天不言而四时行，是信。若四时，故云谓之信也。天地害者，水旱疫疠之等，及天地之内有恶事害人，皆是。坡谓此节言以礼治世，古者天子而下则有二伯方牧，霸王之器犹言天子诸侯治世之法耳，乃以爲王霸竝言，非夫子之言。宋元末儒不求意义而轻摘妄骂，何处来也？
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。
疏曰：此赞明礼事之重，治国之急。坡谓上言礼爲人君所操持，以治世之器，故遂以器喻之，以见其即国之绳墨规矩，君子所当审定而布之也。
是故隆礼由礼，谓之有方之士；不
译经解第二十六
疏说：郑玄说：“命名为经解的原因，是因为它记载了六艺政教得失的情况。”
孔子说：“进入那个国家，它的教化情况就可以知道了。”
注说：“观察那里的风俗，就能知道它之所以进行教化的原因。”
那里的人，温柔敦厚，这是《诗》教的结果；疏通知远，这是《书》教的结果；广博易良，这是《乐》教的结果；絜静精微，这是《易》教的结果；恭俭庄敬，这是《礼》教的结果；属辞比事，这是《春秋》教的结果。所以《诗》教的弊端是愚昧，《书》教的弊端是虚妄，《乐》教的弊端是奢侈，《易》教的弊端是伤害正道，《礼》教的弊端是繁琐，《春秋》教的弊端是混乱。
熊氏说：“温柔就是不刚强急躁，敦厚就是不轻浮浅薄，疏通就是豁达，知远就是明白久远的事情，广博就是气量宏大，易良就是性情和顺，失愚就是淳厚的人未必能深入察辨真情与虚伪，失诬就是通达的人未必笃实诚恳，失奢就是宽厚的人未必严格确立法度简节，失贼就是探究隐微而伤害正道，失烦就是循规蹈矩就会泛滥于仪节文饰而丧失根本。”苏辙说：“絜静就是不专注于某一件事，精微就是不遗漏任何道理。”朱子说：“《易》就像镜子一样，就是这个意思。”失烦就像居敬而不行简那样属于合辞，合其辞而不异就没有别的意思，一旦有异则意思必须不同，比次就是排列事情，排列事情而相类似就没有其他含义，一旦不类似则含义就有其他缘故。程子说：“不可以每件事都各自寻求不同的含义，但只要有一个字不同或者上下文不同，含义就必须不同。”这才是属辞比事的真正解释，也是治《春秋》的要道。所谓混乱，是指其言辞，其事未必一定有差异，但这样错综其义例就混乱了。看到学习《春秋》的人多因此受困，有人说：“这是说人，不是说经。”我说：“经是这样，人学习它，那么立言制行也是这样，有什么不同的呢？”
那里的人，温柔敦厚而不愚昧，就是深通《诗》的人。疏通知远而不虚妄，就是深通《书》的人。广博易良而不奢侈，就是深通《乐》的人。絜静精微而不伤害正道，就是深通《易》的人。恭俭庄敬而不繁琐，就是深通《礼》的人。属辞比事而不混乱，就是深通《春秋》的人。疏说：这一经说，用《诗》来教化百姓，虽然运用敦厚，但能用义理节制它，使百姓虽然敦厚不至于愚昧，这就是在上位者深达《诗》的道理，能用《诗》教化百姓。以下各经类推。苏辙说：孔子的话只到这里，大概是记录者想要说礼可以正国，而先引用孔子列举六经之教来冠于篇首，就像《考工记》开篇总说六职来兴起百工之事，文法正与此相同。
天子，与天地并列，所以德行配天地，兼利万物，与日月并明，光照四海而不遗漏微小。他在朝廷，就讲求仁、圣、礼、义的次序；闲居时就听雅颂的音乐；行走时就有环佩的声音；登上车时就有鸾和的声音。居处有礼，进退有度，百官得到适宜，万事得到次序。《诗》说：“善良的人，君子，他的仪容没有差错。”他的仪容没有差错，正是四方国家的准则，说的就是这个。
注说：“道，就是说的意思。环佩，就是佩环，佩玉。用来作为行走的节制。鸾、和，都是铃。用来作为车行的节制。”《韩诗内传》说：“鸾在车衡上，和在车轼上。刚上车，马就动；马动，鸾就鸣；鸾鸣，和就应和。”熊氏说：天子德行配天地，光明并日月，之所以这样，是因为平时修养有素。所以在朝廷就讲议仁、圣、礼、义的次序；闲居就听雅颂的音乐。心中片刻不和乐，鄙诈就会侵入。所以行走有环佩来节制；上车有鸾和来调和外貌。片刻不庄重不恭敬，怠慢轻忽就会侵入。所以居处有礼，进退有度。从朝廷到进退，就没有空闲余地；从仁圣到礼度，就没有剩余功夫。所修养的严密就是这样。由此用人行政，没有不善的，而百官适宜，万事有序了。苏辙说：这一节说王者用礼来治理自己。从此到篇末，都是记录者说的话。
发布号令而百姓喜悦，叫做和；上下相亲，叫做仁；百姓不寻求他们想要的却得到了，叫做信；除去天地间的祸害，叫做义。义与信，和与仁，是霸王治世的工具。有治理百姓的心意而没有这些工具，就不能成功。疏说：比如击壤歌，耕田而食，凿井而饮，帝王有什么力量？这就是不寻求他们想要的。天不说话而四季运行，这就是信。像四季一样，所以说叫做信。天地之害，是水旱瘟疫之类，以及天地之内有恶事害人，都是。苏辙说：这一节说用礼治世，古时天子以下有二伯方牧，霸王之器犹言天子诸侯治世的方法罢了，却认为王霸并提，不是孔子的话。宋元末年的儒生不探求意义而轻率摘取妄骂，是从哪里来的呢？
礼对于正国，就像秤对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆。所以秤诚悬，不可以轻重欺骗；绳墨诚陈，不可以曲直欺骗；规矩诚设，不可以方圆欺骗。君子审礼，不可以奸诈欺骗。
疏说：这是赞美说明礼事的重要，治国的急迫。苏辙说：上面说礼是君主所操持，作为治世的工具，所以就用工具来比喻，以显示它就是国家的绳墨规矩，君子应当审定而颁布的。
因此尊崇礼并遵循礼，叫做有法度的士；不
隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙，则敬；以入朝廷，则贵贱有位；以处室家，则父子亲，兄弟和；以处乡里，则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
译尊崇礼制，不遵循礼制，就叫做没有规矩的百姓。礼是恭敬谦让的道理。所以用礼来侍奉宗庙，就表现出恭敬；用礼来进入朝廷，就使贵贱各有其位；用礼来处理家庭事务，就使父子相亲，兄弟和睦；用礼来相处在乡里，就使长幼有序。孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。”说的就是这个道理。
呉氏曰：上爲下之所敬让，而居上者不危，不危则安矣。民知君之当敬让而爲民者不乱，不乱则治矣。熊氏曰：隆礼，崇以心也；由礼，行以身也。敬则谨恪以收敛于内，让则退逊以应接于外。坡谓：隆礼、由礼，如木从绳而正者，故谓之有方之士。不隆礼、由礼，或径情，或狡狯，不可以常法律者，谓之无方之民，即奸诈也。盖礼者，敬让之道，非可以僞爲者。隆之、由之，故以奉宗庙，以下其效，无徃不善。而君子所以正国使无奸诈者，此也。引夫子之言，以证霸王有其器则成之意。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊爲无所用而坏之者，必有水败；以旧礼爲无所用而去之者，必有乱患。
注曰：壻曰昏，妇曰姻。方氏曰：君臣之乱生于无义，故以朝觐之礼禁之；诸侯之乱生于不和，故以聘问之礼禁之；臣子之乱生于无恩，故以丧祭之礼禁之。以至乡饮之施于长幼，昏姻之施于男女，其义亦若是而已。坡谓：自此至末，承上以奉宗庙，以入朝廷，以处室家，以处乡里，反覆推本，见当隆之由。之此节禁乱，犹通上下言之；下节教化，则专责君子之当慎礼，以爲正国之要也。旧之义深矣。子孙不念祖宗，继体不念开创，否则侮厥父母，曰：「昔之人无闻。」知此，周公之所大患也。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争鬭之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善，远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎终，差若豪厘，缪以千里。」此之谓也。
注曰：苦，谓不至、不答之属。疏曰：教化也，微言礼之教人事微之时，豫教化之。熊氏曰：此之谓也。言先王慎人之始，即君子慎已之始之谓也。
礼记述注卷二十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷二十二
安溪 李光坡 撰
哀公问第二十七
哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否，吾子言之也。」集说曰：哀公，鲁君，名蒋。「大礼」谓礼之大者。「何其尊」，言称扬之甚。
孔子曰：「丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、昏姻、防数之交也。君子以此之为尊敬。然」
注曰：「君子以此之为尊敬。然言君子以此故尊礼。」马氏曰：「节者，事天地之神，各以其位，各以其时，皆有礼以节之也。」
然后以其所能教百姓，不废其防节。
疏曰：君子既知所生由礼，故尊而学之。学之，既能廻持，此能以教百姓也。熊氏曰：天地、君臣、男女，令行礼各有时，则防不废；行礼各有仪，则节不废。
有成事，然后治其雕镂文章，黼黻以嗣。
注曰：上事行于民，有成功，乃后续以治文饰，以为尊卑之差。集说曰：雕镂祭器之饰，文章黻黻；祭服之饰也。
其顺之，然后言其丧，算备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，嵗时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕，几器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。
注云：「言语也算数也，即就也，丑类也，几附纒之也。言君子既尊礼民以为顺，乃后语以丧祭之礼，就安其居处，正以衣服教之节俭，与之同利者，上下俱足也。」疏曰：「算数也，丧算丧纪节数也，就安其居，谓随其
风俗、山川、溪谷之异，而安之，不使山者居川，渚者居中原，是也。节正也，节丑，衣服正其民衣服，使得其类也。衣服异宜，
译吴氏说：上位者是下位者所敬重谦让的对象，而居于上位的人因此没有危险，没有危险就安定了。百姓知道君主应当被敬重谦让，而身为百姓的人就不作乱，不作乱就治理好了。熊氏说：尊崇礼制，是内心推崇；遵循礼制，是身体力行。敬重则谨慎恭敬而收敛于内心，谦让则退避逊顺以应对外界。苏东坡说：尊崇礼制、遵循礼制，就像木材顺着墨线而端正一样，所以称为有法度的士人。不尊崇礼制、不遵循礼制，或者放纵私情，或者狡诈奸猾，不能用常规法律来约束的，称为无法度的百姓，也就是奸诈之人。大凡礼制，是敬重谦让的道理，不是可以虚伪做作的。尊崇它、遵循它，所以用来侍奉宗庙，向下推行其功效，没有不善良的。而君子用来端正国家、使没有奸诈之人的原因，就在于此。引用孔子的话，来证明霸王拥有礼制就能成就大业的意思。
所以朝见天子的礼仪，是用来明确君臣之间大义的方法。诸侯之间聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的方法。丧葬祭祀的礼仪，是用来明确臣子对尊长恩情的方法。乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼次序的方法。婚姻嫁娶的礼仪，是用来明确男女区别的方法。大凡礼制，禁止混乱产生的根源，就像堤防阻止水流来源一样。所以认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼制没有用处而废除它的人，必定会有动乱祸患。
注释说：男称昏，女称姻。方氏说：君臣之间的混乱产生于没有大义，所以用朝见天子的礼仪来禁止它；诸侯之间的混乱产生于不和睦，所以用聘问的礼仪来禁止它；臣子之间的混乱产生于没有恩情，所以用丧葬祭祀的礼仪来禁止它。以至于乡饮酒之礼施行于长幼之间，婚姻之礼施行于男女之间，其道理也是如此罢了。苏东坡说：从这一节到末尾，承接上文关于侍奉宗庙、进入朝廷、处理家庭事务、处理乡里事务的内容，反复推究根本，显示应当尊崇礼制的原因。这一节禁止混乱，是通上下而言的；下一节教化，则是专门责备君子应当谨慎对待礼制，以此作为端正国家的关键。旧礼制的意义深远啊。子孙不念及祖宗，继承基业的人不念及开创者，否则就轻慢侮辱他们的父母，说：“以前的人没有名声。”懂得这一点，是周公最大的忧患。
所以婚姻嫁娶的礼仪废弛，那么夫妇之间的正道就艰难，而淫乱邪僻的罪过就多了。乡饮酒的礼仪废弛，那么长幼的次序就丧失，而争斗诉讼的案件就繁多了。丧葬祭祀的礼仪废弛，那么臣子对尊长的恩情就淡薄，而背弃死者、遗忘生者的人就众多了。聘问朝见的礼仪废弛，那么君臣的地位就丧失，诸侯的行为就恶劣，而背叛侵凌的祸败就兴起了。所以礼制的教化作用细微，它在邪恶尚未形成时就制止它，使人每天向善、远离罪恶而自己却不知道。因此先王尊崇礼制。《易经》说：“君子谨慎地对待终结，差错如果像毫毛那样细微，谬误就会达到千里之远。”说的就是这个意思。
注释说：苦，是指不至、不答之类。疏解说：教化作用，细微是说礼制教导人事在细微之时，预先进行教化。熊氏说：说的就是这个意思。是说先王谨慎对待人的开始，也就是君子谨慎对待自己的开始的意思。
《礼记述注》卷二十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
钦定四库全书
《礼记述注》卷二十二
安溪 李光坡 撰
哀公问第二十七
哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼制，为什么如此尊崇它呢？”孔子说：“我孔丘是小人，不足以了解礼制。”哀公说：“不，请您说说吧。”集解说：哀公，鲁国国君，名蒋。“大礼”指礼制中最重要的部分。“何其尊”，是说称扬得极其隆重。
孔子说：“我听说，百姓赖以生存的根本，礼制最为重要。没有礼制，就无法节制侍奉天地神灵的事务；没有礼制，就无法辨别君臣上下、长幼的地位；没有礼制，就无法区别男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻、朋友交往的界限。君子因此认为礼制值得尊崇。”
注释说：“君子以此之为尊敬。然”意思是君子因此尊崇礼制。马氏说：“节制，是指侍奉天地神灵，各自按照其地位，各自按照其时节，都有礼制来节制它们。”
然后君子用他们所能做到的去教导百姓，不废弃那些防范和节制。
疏解说：君子既然知道生存依靠礼制，所以尊崇并学习它。学习了，既能保持，这就能用来教导百姓。熊氏说：天地、君臣、男女，命令行礼各自有时节，那么防范就不废弃；行礼各自有仪节，那么节制就不废弃。
有了成功的事业，然后整治雕刻纹饰，制作黼黻来继承。
注释说：上述事务在百姓中施行，有了成功，才随后整治文饰，作为尊卑的区别。集解说：雕镂是祭器的装饰，文章黼黻是祭服的装饰。
他们顺从这些，然后谈论丧礼，计算完备鼎俎，设置豕腊，修缮宗庙，按时节恭敬地祭祀，以此排列宗族次序，就安定他们的居所，节制并规范他们的衣服，降低他们的宫室规格，车不雕刻，几案器物不刻镂，饮食不讲究两种味道，与百姓共享利益。过去的君子行礼就是这样。
注释说：“言语也算数也，即就也，丑类也，几附纒之也。”意思是君子既然尊崇礼制，百姓顺从，才随后用丧祭之礼教导他们，安定他们的居处，用衣服教导他们节俭，与他们共享利益，意味着上下都富足。疏解说：“算数也，丧算丧纪节数也，就安其居，谓随其风俗、山川、溪谷之异，而安之，不使山者居川，渚者居中原，是也。节正也，节丑，衣服正其民衣服，使得其类也。衣服异宜，”