礼记述注卷六
载之。二十八宿星体有广狭，相去有逺近。或月节月中之日，昏明之时，前星已过于午后，星未至正南。又星有明暗，见有早晚。所以昏明之星，不可正依歴法，但举大畧耳。
译记载这些内容。二十八宿的星体有宽窄之分，彼此之间的距离有远近之别。有时在月份节气或月半之日，黄昏或黎明时分，前面的星已经越过正午之后，后面的星还未到达正南方。此外，星体有明亮与昏暗的区别，出现的时间有早晚的不同。因此，黄昏和黎明时观测到的星象，不能严格依照历法推算，只能大致说明而已。
其日甲乙
注曰：「乙之言轧也。时万物皆解孚，甲自抽轧而出，因以为日名焉。」
其帝大皥其神句芒
注曰：此苍精之君，木官之臣，自古以来着徳立功者也。太皥伏羲氏，句芒，少皥之子曰重，为木官。疏曰：自孟春之月讫其日甲乙，明于天道，其事畧竟。从此以下至鸿雁来，明圣人奉天时及万物节候也。故蔡邕云：「法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月。故先建春以奉天，奉天然后立帝，立帝然后言佐，言佐然后列昆虫之列物，有形可见，然后音声可闻。故陈音有音，然后清浊可听。故言钟律音声可以彰，故陈酸羶之属也。羣品以着五行为用于人，然后宗而祀之。故陈五祀，东风以下者効初气之序也。二者既立，然后人君承天时行庶政。」
其虫鳞，其音角。律中大蔟，其数八，其味酸，其▯羶。注曰：鳞，龙之属；角，乐器之声也。三分羽益一以生角，角数六十四，属木者，以其清浊中民象也。律候气之管，以铜为之中，犹应也。大蔟者，林钟之所生，三分益一，长八寸。凡律空围九分，木生数三，成数八，但言八，举其成数。疏曰：单出曰声，杂比曰音，音则乐曲也。凡律空围九分者，黄钟为诸律之首，诸律虽长短有差，其围皆以九分为限。孟康云：林钟长六寸，围六分，则围之大小遂管长短。然则分寸之数不可定也，故郑皆为围九分也。通于鼻者谓之▯，在口者谓之味。▯则气也，木味酸。凡草木所生，其气羶也。
其祀户祭先脾
注曰：春阳气出，祀之于户内阳也。凡祭五祀于庙，用特牲，有主有尸，皆先设席于奥。祀户之礼，南面设主于户外之西，乃制脾及肾为爼，奠于主北。又设盛于爼西，祭忝稷，祭肉，祭醴，皆三祭。肉脾一，肾再。既祭彻之，更陈鼎爼，设馔于筵前，迎尸畧如祭宗庙之仪。疏曰：注「凡祭五祀」以下，皆中霤礼文。户、中霤在于庙室中，先设席于庙室之奥。灶、门、行皆在庙门外，先设席于庙门之奥。虽庙室、庙门有别，总而言之，皆谓之庙祭。户先设席于奥，乃更设席于庙户西夹，北向置主，北面祭忝肉，户西就户处也。其余五祀所祭设主，皆就其处也。既祭后彻去爼盛，更陈列鼎爼，设其馔食于初设奥之筵前。其时主已移于筵上，主人出户迎尸，尸入即筵坐。所以先设席及设馔迎尸，皆在奥者，就尊之处也。集説曰：木盛克土，脾将受伤，故先祭脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
注曰：振动也。《夏小正》正月啓蛰，鱼陟负冰。此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。鴈自南方来，将北，反其居。
天子居青阳左个
集説曰：青阳左个，注云：太寝东堂北偏也。疏云：是明堂北偏，而云太寝者，明堂与太庙、太寝制同，北偏者近北也。四面旁室谓之个。朱子曰：论明堂之制者非一，窃意当有九室，如井田之制。东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个，南之中为明堂太庙，南之东即东之南为明堂左个，南之西即西之南为明堂右个，西之中为总章太庙，西之南即南之西为总章左个，西之北即北之西为总章右个，北之中为▯堂太庙，北之东即东之北为▯堂右个，北之西即西之北为▯堂左个，中为太庙太室。凡四方之太庙，异方所，其左右个则青阳左个即▯堂之右个，青阳右个即明堂之左个，明堂右个即总章之左个，总章之右个乃▯堂之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则毎季十八日，天子居正欤？古人制事多用井田遗意，此恐然也。
乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
注曰：鸾路，有虞氏之车，有鸾和之节，而饰之以青，取其名耳。春言鸾，冬夏言色，互文。马八尺以上为龙。凡所服玉，谓冠饰及所佩者之衡璜也。麦实有孚，甲属木，羊火畜也。时尚寒食之，以安性也。凡此车马衣服，非周制也。《周礼》朝祀、戎猎，车服各以其事，不以四时为异。疏曰：疏以达者，春物
译那天的干支是甲乙。
郑玄注说：“乙”的意思是轧。此时万物都破壳而出，甲木从内部抽轧着生长出来，因此用它来命名这一天。
那天的帝王是大皥，神祇是句芒。
郑玄注说：这是属苍色精气的君主，属木官的臣属，自古以来都是德行昭著、建立功业的人。大皥就是伏羲氏，句芒是少皥的儿子，名叫重，担任木官。孔颖达疏说：从孟春之月开始，到那天的干支是甲乙，阐明的是天道，事情大致讲完了。从这以下到鸿雁飞来，阐明的是圣人奉行天时以及万物的节候。所以蔡邕说：“效法取象没有比天地更大的，变化通达没有比四季更大的，悬挂在天上的象没有比日月更显著的。所以首先确立春季来奉行天道，奉行天道然后确立帝王，确立帝王然后谈论辅佐之臣，谈论辅佐之臣然后排列昆虫等万物，有形体可以看见，然后声音可以听到。所以陈述音律有声音，然后清浊可以聆听。所以谈论钟律音声可以彰显，因此陈述酸味和羶气之类。各类物品用来彰显五行对人类的功用，然后尊崇并祭祀它们。所以陈述五祀，东风以下的是效法初气的次序。这两者确立之后，然后人君承奉天时施行各种政事。”
那天的虫属鳞类，音律属角。律管对应大蔟，数字是八，味道是酸，气味是羶。郑玄注说：鳞，是龙这一类的；角，是乐器的声音。将羽律三分增加一分生出角律，角律的数是六十四，属于木，因为它的清浊适中，象征民众。律管是用来候气的，用铜制作，其中空，如同应和。大蔟是由林钟所生，三分增加一分，长八寸。凡是律管中空周围九分，木的生数是三，成数是八，只说八，是举其成数。孔颖达疏说：单独发出叫声，混杂相比叫音，音就是乐曲。凡是律管中空周围九分，黄钟是各种律管的首领，各种律管虽然长短有差别，它们的周围都以九分为限。孟康说：林钟长六寸，周围六分，那么周围的大小就随着律管的长短而变化。这样分寸的数量就不能确定了，所以郑玄都定为周围九分。通于鼻子的叫〇，在口中的叫味。〇就是气，木的味道是酸。凡是草木所生的，它的气味是羶。
那天的祭祀是户，祭祀先祭脾。
郑玄注说：春天阳气外出，在户内祭祀是因为户内属阳。凡是祭祀五祀在宗庙里，用特牲，有主牌有尸，都先在庙室的西南角设席。祭祀户的礼仪，面向南在户外的西边设主牌，然后制作脾和肾作为祭品，奠放在主牌的北边。又在祭品的西边设盛器，祭祀天神和稷神，祭祀肉，祭祀甜酒，都是三次祭祀。肉和脾一次，肾两次。祭祀完毕撤去祭品，再陈列鼎和祭品，在席前设置食物，迎接尸，大致如同祭祀宗庙的礼仪。孔颖达疏说：注“凡祭五祀”以下，都是中霤的礼仪文字。户、中霤在庙室中，先在庙室的西南角设席。灶、门、行都在庙门外，先在庙门的西南角设席。虽然庙室、庙门有别，总之都称为庙祭。户先在西南角设席，再在庙户西边的夹室设席，面向北放置主牌，面向北祭祀天神和肉，户西就是户的地方。其余五祀所祭设主牌，都在它们的地方。祭祀完毕后撤去祭品和盛器，再陈列鼎和祭品，在最初设席的西南角前设置食物。这时主牌已移到席上，主人出户迎接尸，尸进入就坐在席上。之所以先设席和设食物迎接尸，都在西南角，是因为那里是尊贵之处。集说曰：木气旺盛克制土，脾将受到伤害，所以先祭脾。
东风解冻，蛰伏的虫子开始活动，鱼浮到冰面，水獭陈列鱼，鸿雁飞来。
郑玄注说：振，是活动。《夏小正》正月启蛰，鱼陟负冰。此时鱼肥美，水獭将要吃它，先陈列鱼来祭祀。雁从南方来，将要向北，返回它们的居所。
天子居住在青阳左个。
集说曰：青阳左个，注云：太寝东堂北偏。疏云：是明堂北偏，而说太寝，是因为明堂与太庙、太寝制度相同，北偏就是靠近北边。四面旁的房间叫个。朱熹说：论述明堂制度的人不一，我私下认为应当有九室，如同井田的制度。东边的中间是青阳太庙，东边的南面是青阳右个，东边的北面是青阳左个，南边的中间是明堂太庙，南边的东面即东边的南面是明堂左个，南边的西面即西边的南面是明堂右个，西边的中间是总章太庙，西边的南面即南边的西面是总章左个，西边的北面即北边的西面是总章右个，北边的中间是〇堂太庙，北边的东面即东边的北面是〇堂右个，北边的西面即西边的北面是〇堂左个，中间是太庙太室。凡是四方的太庙，方位不同，它们的左右个则青阳左个就是〇堂的右个，青阳右个就是明堂的左个，明堂右个就是总章的左个，总章的右个就是〇堂的左个。只是随着当时的方位开门罢了。太庙太室则每季十八天，天子居住在正位吗？古人制定事物多用井田的遗意，这恐怕是这样。
乘坐鸾路，驾着苍龙，车上载着青旗，穿着青衣，佩戴苍玉，吃麦和羊，使用的器具疏朗通达。
郑玄注说：鸾路，是有虞氏的车，有鸾和的节饰，而用青色装饰，取其名罢了。春天说鸾，冬夏说色，是互文。马八尺以上叫龙。凡是所佩戴的玉，指冠饰和所佩带的衡璜。麦实有孚，甲属木，羊是火畜。时尚寒，吃它，用来安定性情。凡是这些车马衣服，不是周代的制度。《周礼》朝祀、戎猎，车服各随其事，不随四季而异。孔颖达疏说：疏朗通达，春天万物
将贯土而出，故器之刻镂者，使文理麤疏，直而通达也。坡谓：司徒奉牛，宗伯奉鸡，司马奉羊，司防奉犬。郑云：司空其奉豕与？然则疏引《五行传》尚合于经，余外徒烦，且亦非大义所系，今仍注解。
译（土气）将要贯穿土壤而涌出，所以那些雕刻镂空的器物，要使纹理粗糙稀疏，笔直而通畅。苏东坡说：司徒供奉牛，宗伯供奉鸡，司马供奉羊，司防供奉犬。郑玄说：司空大概是供奉猪吧？既然这样，那么《五行传》中引用的内容尚且符合经义，其余的只是徒增烦扰，而且也不是大义所在，现在仍然保留注解。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：「某日立春，盛徳在木。」天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。
疏曰：节气有早晚，是月者，谓是月之气，不谓是月之日也。集説曰：谒告也。春为生，天地生育之盛徳，在于木位也。迎春，东郊祀苍精之帝，而大皥配之后，仿此。
还反赏公卿大夫于朝
坡按：监本赏公卿诸侯大夫于朝，俗本无“诸侯”二字，冝校入。
命相布徳和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。
注曰：相谓三公相王之事也。徳谓善教也。令谓时禁也。庆谓休其善也。惠谓恤其不足也。遂犹达也。言使当得者皆得，得者无非其人。
乃命大史守典，奉法司天日月星辰之行宿，离不贷，毋失经纪，以初为常。
注曰：典，六典也；法，八法。集説曰：宿，犹止也；离，犹行也。言占候躔次，不可差贷。贷与忒同，经纪天文进退迟速之度数也。初者，歴家推步之旧法，以此为占候之常也。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰「劳酒」。
集説曰：元日上辛也，郊祭天而配以后稷，为祈谷也。元辰，郊后吉日也。日以干言，辰以支言，互文也。参参乗之人也，保犹衣也，介甲也。以勇士为车右，而衣甲御者，御车之人也。车右及御人，皆是参乗。天子在左，御者居中，车右在右，以三人故曰参也。置此耕器于参乗、保介及御者之间。天子籍田千畆，収其谷为祭祀之粢盛，故曰帝籍。九推之后，庶人终之，御侍也。反而行燕礼，羣臣皆侍，士贱不与耕，故亦不与劳酒之赐也。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。注曰：此阳气蒸达，可耕之侯也。《农书》曰：土长冒橛，陈根可扳，耕者急发。
王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相邱陵阪险，原隰土地所冝，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定凖直，农乃不惑。
集説曰：田田，畯也。舍居也。天子命田畯居东郊，以督耕者，皆使修理其封疆，谓井田之限域也。步道曰径，术与遂同，田之沟洫也。审而端之，使无迂壅。封疆有界限，经术有濶狭，土地有高下，五种有冝否，皆须田畯躬亲廵行之，使田事皆饬，正如凖平，绳直则农民无所疑惑也。《夏小正》曰：农率均田。
是月也命学政入学习舞
集説曰：为仲春将释菜教学者，以习舞之事。熊氏曰：舞兼文武而言，葢阳气发动使荡荡血脉也。
乃修祭典
注曰重祭礼岁始省録
命祀山林川泽牺牲毋用牝
注曰为伤妊生之类
禁止伐木
注曰盛徳所在
毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛，毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋胔。
集説曰：「孩，虫虫之稚者；胎未生者，夭；方生者，飞鸟初学飞之鸟麛，兽子之通称掩骼埋胔，谓死气逆生也。骨枯曰骼，肉腐曰胔。」
是月也，不可以称兵。称兵，必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋絶地之理，毋乱人之纪。
集説曰：天地大徳曰生，春者，生徳之盛时也。兵，凶器；战，危事。不得已而御防，犹可也。兵自我起，以杀戮之心逆生育之气，是变易天之生道，断絶地之生理，而紊乱生人之纪叙矣。其殃也，冝哉！
孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。
注曰：不时已之气乗之也。蚤落生日促，有恐以火讹相惊。疏曰：不时雨少，不应时也。已月纯阳来乗，故雨少。已火寅为汉津，火虽欲来，而畏水，但讹言相恐动也。孟月失令，则三时孟月之气乗之。仲月失令，则仲月之气乗之。季月失令，则季月之气乗之。所以然者，以同为孟、仲、季气情相通，如其不和，则迭相乗入。有三才俱应者，则此雨水不时，天也；草木蚤落地也，国时有
译这个月，正值立春。在立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，旺盛的德性在于木。”天子于是斋戒。到了立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到东郊去迎接春天。
疏说：节气有早有晚，所谓“这个月”，是指这个月的节气，而不是指这个月的具体日期。集解说：谒是禀告的意思。春代表生发，天地生育的旺盛德性，在于木的位置。迎春，是在东郊祭祀苍精之帝，而以太皞配享，仿照这个礼仪。
回到朝廷后，天子在朝堂上赏赐公卿大夫。
坡按：监本写作“赏公卿诸侯大夫于朝”，俗本没有“诸侯”二字，应当校补进去。
天子命令宰相颁布德政，调和政令，施行庆贺，施予恩惠，一直惠及万民。庆贺与赏赐顺利施行，没有不恰当的。
注说：相是指三公辅佐国王的事务。德是指善政教化。令是指时令禁令。庆是指嘉奖善行。惠是指体恤不足。遂是通达的意思。意思是让应当得到的人都能得到，得到的人没有不是应当得到的。
于是命令太史坚守典章，奉行法度，掌管天文，观测日月星辰的运行与宿位，不可有丝毫差错，以历法推算的旧法为常规。
注说：典，是六典；法，是八法。集解说：宿，是停留的意思；离，是运行的意思。意思是观测星象的轨迹，不可有丝毫差错。贷与忒同，指天文进退迟速的度数。初，是历家推算的旧法，以此作为观测的常规。
这个月，天子在元日向上帝祈求丰收。于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，放置在参乘、保介和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍。天子推三下，三公推五下，卿和诸侯推九下。返回后在大寝举行饮酒礼，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，这叫做“劳酒”。
集解说：元日是上辛日，在郊外祭天并配以后稷，是为了祈求丰收。元辰，是郊祭后的吉日。日用地干表示，辰用地支表示，这是互文。参，是参乘的人；保，是衣服；介，是铠甲。用勇士做车右，穿着铠甲的御者，是驾车的人。车右和御者，都是参乘。天子在左边，御者在中间，车右在右边，因为有三个人所以叫参。把耕具放在参乘、保介和御者之间。天子的籍田有一千亩，收获的谷物用作祭祀的粢盛，所以叫帝籍。九推之后，由庶民完成，御者侍奉。返回后举行燕礼，群臣都侍奉，士地位低贱不参与耕种，所以也不参与劳酒的赏赐。
这个月，天气下降，地气上升，天地和谐，草木萌动。注说：这是阳气蒸腾，可以耕种的时节。《农书》说：泥土长出冒橛，陈旧的草根可以拔起，耕种的人要赶紧翻土。
王命颁布农事，命令田畯住在东郊，都修理封疆，审察并端正田间的道路和沟渠，善于观察丘陵、山坡、险地、平原、洼地等土地适宜种植什么，五谷适宜生长什么，以此教导民众，一定要亲自去做。农事已经整顿，先确定标准，农民就不会迷惑。
集解说：田，是田畯。舍，是居住。天子命令田畯住在东郊，以督促耕种的人，都让他们修理封疆，即井田的界限。步道叫径，术与遂同，是田间的沟渠。审察并端正它们，使没有迂曲壅塞。封疆有界限，经术有宽窄，土地有高下，五种作物有适宜与否，都需要田畯亲自巡视，使农事都整顿好，就像水平仪一样平，绳子一样直，农民就不会疑惑了。《夏小正》说：农民率领均分田地。
这个月，命令学官进入学校学习舞蹈。
集解说：是为了仲春将要释菜教学者，以学习舞蹈的事。熊氏说：舞兼文武而言，大概阳气发动使血脉荡漾。
于是修定祭祀的典章。
注说：重视祭礼，岁首省录。
命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性。
注说：为了不伤害怀孕生育的类。
禁止砍伐树木。
注说：旺盛的德性所在。
不翻鸟巢，不杀幼虫、胎兽、夭折的鸟、刚学飞的鸟，不杀幼兽，不取鸟卵，不聚集大众，不修筑城郭，掩埋枯骨和腐肉。
集解说：“孩，是虫的幼者；胎，是未生的；夭，是方生的；飞鸟，是初学飞的鸟；麛，是兽子的通称；掩骼埋胔，是说死气逆生。骨枯叫骼，肉腐叫胔。”
这个月，不可以兴兵。兴兵，必遭天殃。兵戎不起，不可从我开始。不要改变天的道，不要断绝地之理，不要扰乱人之纪。
集解说：天地最大的德性叫生，春，是生德最旺盛的时候。兵，是凶器；战，是危事。不得已而防御，还可以。兵自我起，以杀戮之心逆生育之气，是变易天之生道，断绝地之生理，而紊乱生人之纪叙了。其殃也，应当！
孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国家时常有恐惧。
注说：不时，是已之气乘之也。早落，是日促，有恐以火讹相惊。疏说：不时，是雨少，不应时也。已月纯阳来乘，故雨少。已火寅为汉津，火虽欲来，而畏水，但讹言相恐动也。孟月失令，则三时孟月之气乘之。仲月失令，则仲月之气乘之。季月失令，则季月之气乘之。所以然者，以同为孟、仲、季气情相通，如其不和，则迭相乘入。有三才俱应者，则此雨水不时，天也；草木早落，地也；国时有
恐，人也。十二月节内俱应者多，就俱应之中，或先言天，或先言地，或先言人者，为害重者则在先言之，为害轻者后言之。又或有天有人无地，或有地有人无天，随应则书，不为义例也。行令失之于前气，则应之于后。春夏秋有失应，惟在当年；若其冬时有失，则应在于后年。
译恐惧，属于人的范畴。在十二个月的节气内，如果天、地、人三者都出现相应的征兆，那么在这三者之中，有的先说天，有的先说地，有的先说人，危害严重的就先说，危害较轻的就后说。又有的只有天和人而没有地，有的只有地和人而没有天，根据实际出现的征兆来记录，并不拘泥于固定的体例。如果在节气到来之前施政有误，那么相应的灾异就会在之后显现。春、夏、秋三季如果有失应，只会在当年显现；如果是冬季有失应，那么相应的灾异就会在次年显现。
行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。注曰：大疫，申之气乗之也。七月始杀，正月宿直尾、箕，箕好风，其气逆也。囘风为猋，藜莠蒿并兴者，生气乱，恶物茂。
行冬令，则水潦为败，雪霜大摰，首种不入。
集説曰：「亥之气乗之也，摰伤折也，与摰兽、鸷虫之义同。百谷惟稷先种，故云首种。」
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
注曰：仲春者，日月防于降娄，而斗建卯之辰也。疏曰：余月昏旦中星，皆举二十八宿，此云弧与建星者，以弧星近井，建星近斗，井斗度多，星体广，不可的指，故举弧、建以定昏旦之中。
其日甲乙，其帝大皥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
集説曰：「夹钟者，夷则之所生，三分益一，律长七寸二千一百八十七分，寸之千七十五。」
始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
集説曰：此记卯月之候，仓庚鹂黄也。鸠布谷也。《王制》言鸠化为鹰秋时也。此言鹰化为鸠以生育气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏云：「化者，反归旧形之谓故鹰化为鸠鸠复化为鹰如田防化为鴽，则鴽又化为田防若腐草为萤雉为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。」
天子居青阳太庙，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
注曰青阳太庙东堂当太室
是月也安萌芽养防少存诸孤
集説曰：「生气之可见者，莫先于草木，故首言之。安谓无所推折之也？存亦安也。」
择元日命民社
集説曰：令民祭社也。《郊特牲》言祭社用甲日，甲干之首，故曰元。《召诰》社用戊日。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。
疏曰：省减也。囹牢也。圄，止也。周曰围，土殷曰羑里，夏曰钧台。囹圄，秦狱名也。汉曰若卢，魏曰司空。桎梏，今械也。在手曰梏，在足曰桎。肆，陈尸也。掠，捶治也。
是月也，▯鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。
注曰：「▯鸟，燕也。燕以施生，时来巢人堂宇，而孚乳，媒氏之官以为候。高辛氏之世，▯鸟遗卵，娀简吞之，而生契。后王以为媒官嘉祥，而立其祠也。变媒言禖，神之也。」疏曰：「先契之时，必自有媒氏祓除之祀，位在南郊。葢以▯鸟至之日祀之矣。然其禋祀乃于上帝也，以先禖配之，故谓之郊禖。至高辛世，有简狄之异，后王以为禖官嘉祥，即以高辛立为禖神，以配天。其古昔先禖则废之矣，高辛配之后，谓之高禖。」
天子亲往后妃帅九嫔，御乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。
注曰：御，谓从往侍祠天子所御。谓今有娠者，于祠太祝酌酒，饮于高禖之庭，以神惠显之也。带以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。王居明堂礼曰：带以弓韣，礼之禖，下其子必得天材。疏曰：王居明堂礼者，逸礼篇名。
是月也日夜分
集説曰昼夜各五十刻
雷乃发声，始电，蛰虫咸动，啓户始出，先雷三日。
集説曰：「以节气言，在春分前三日。」
奋木铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不傋，必有凶灾。」
集説曰：容止，犹言动静。不戒容止，谓房室之事，防凟天威也。生子不傋，谓支节性情有损缺。凶灾，谓父母。
日夜分则同度量，钧衡石角斗甬，正权概。
集説曰：丈尺曰度，斗斛曰量，称上曰衡。百二十斤为石，甬斛也。权称锤也。概，执以平量器者。同则齐其长短小大之制，钧则平其轻重之差，角则较其同异正则矫其欺枉。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕傋，毋作大事，以妨农之事。
集説曰：少舍，暂息也。因蛰虫啓户，耕事少闲，而治门户也。门户之蔽，以木曰阖，以竹苇曰扇。凡庙前曰庙，后曰寝。寝是衣冠所藏之处，大事兵役之属。
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。
集説曰：「漉，亦竭也。畜水曰陂，穿地通水曰池。三者之禁，皆谓伤生意。」
天子乃鲜羔开冰先荐寝庙
译如果施行秋季的政令，百姓就会发生大瘟疫，狂风暴雨一起到来，藜草、莠草、蓬草、蒿草等杂草同时茂盛生长。注解说：大瘟疫，是申月（秋季）的寒气乘虚而入所致。七月开始肃杀，正月二十八宿中的尾宿、箕宿值班，箕宿喜好风，其气逆乱。回旋的风称为猋风，藜、莠、蒿等杂草并兴，是因为生气紊乱，导致恶物茂盛。
如果施行冬季的政令，就会发生水涝灾害，雪霜严重冻伤万物，最先播种的谷物无法入土生长。
集解说：“这是亥月（冬季）的寒气乘虚而入所致，‘摰’意为伤害折断，与‘摰兽’、‘鸷虫’中的‘摰’字意义相同。百谷中只有稷米最先播种，所以说‘首种’。”
仲春二月，太阳位于奎宿，黄昏时弧星位于中天，黎明时建星位于中天。
注解说：仲春，是指日月会合于降娄（卯宫），而北斗七星斗柄指向卯位的时候。疏解说：其他月份黄昏和黎明中天的星宿，都列举二十八宿，这里说弧星和建星，是因为弧星靠近井宿，建星靠近斗宿，井宿和斗宿的度数多，星体广阔，不能确切地指出，所以列举弧星和建星来确定黄昏和黎明的中天位置。
这个月的日干是甲和乙，所祭的上帝是太皞，所祭的神灵是句芒，所对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角音，对应的律管是夹钟，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是羶，祭祀的对象是户神，祭祀时先祭脾脏。
集解说：“夹钟，是由夷则律衍生出来的，三分益一，律管长七寸二千一百八十七分，其中一寸等于一千零七十五分。”
开始下雨，桃花开始开花，黄鹂开始鸣叫，鹰化为鸠。
集解说：这是记载卯月（二月）的物候，仓庚就是黄鹂。鸠就是布谷鸟。《王制》说鸠化为鹰是秋季的时候。这里说鹰化为鸠，是因为生育之气旺盛，所以猛禽感应而变化。孔颖达说：“‘化’，是指返回原来的形体，所以鹰化为鸠，鸠又化为鹰，就像田防化为鴽，那么鴽又化为田防；如果腐草变成萤火虫，野鸡变成蜃，雀变成蛤，都不说‘化’，是因为不再变回原来的形体。”
天子居住在青阳太庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙马，车上挂着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。
注解说：青阳太庙，是东堂，正对着太室。
这个月，安定萌芽，养育幼少，抚恤孤寡。
集解说：“生气可见的，没有比草木更早的，所以首先提到它。‘安’，是指不推折它们。‘存’，也是安定的意思。”
选择吉日，命令百姓祭祀社神。
集解说：命令百姓祭祀社神。《郊特牲》说祭祀社神用甲日，甲是天干之首，所以称为‘元’。《召诰》说祭祀社神用戊日。
命令有关官员巡视监狱，去掉刑具，不要陈尸示众，停止刑讯拷打，停止狱讼。
疏解说：“省”是减省的意思。“囹”是牢狱。“圄”是止息。周朝称为围，殷朝称为羑里，夏朝称为钧台。“囹圄”是秦朝的监狱名称。汉朝称为若卢，魏朝称为司空。“桎梏”是现在的刑具。在手上的叫梏，在脚上的叫桎。“肆”是陈尸。“掠”是捶打拷问。
这个月，玄鸟到来。玄鸟到来的日子，用大牢祭祀高禖。
注解说：“玄鸟，就是燕子。燕子因为施生，这时飞来在人的堂宇筑巢，孵卵育雏，媒氏官员以此作为征兆。高辛氏的时候，玄鸟留下卵，娀简吞下它，生了契。后来的君王认为这是媒官的吉祥征兆，所以设立高禖的祭祀。把‘媒’改称为‘禖’，是神化它。”疏解说：“在契之前，一定有媒氏祓除的祭祀，位置在南郊。大概是在玄鸟到来的日子祭祀它。然而这种祭祀是祭祀上天的，以先禖配享，所以称为郊禖。到高辛氏的时候，有简狄的异事，后来的君王认为这是禖官的吉祥征兆，就把高辛氏立为禖神，配享上天。那古代的先禖就废除了，高辛氏配享之后，称为高禖。”
天子亲自前往，后妃率领九嫔，侍奉天子所御幸的妃嫔，带着弓袋，在高禖面前授予弓矢。
注解说：“御”，是指跟随前往侍奉祭祀天子所御幸的妃嫔。是指现在有身孕的人，在祭祀时，太祝斟酒，在高禖的庭院里喝下，以显示神灵的恩惠。带着弓袋，授予弓矢，是求男孩子的吉祥征兆。《王居明堂礼》说：带着弓袋，祭祀高禖，下面的孩子一定能得到天生的才能。疏解说：《王居明堂礼》是逸礼的篇名。
这个月，日夜平分。
集解说：昼夜各五十刻。
雷开始发声，开始闪电，冬眠的虫子都活动起来，打开门户开始出来，在雷声发出前三天。
集解说：“从节气来说，是在春分前三天。”
摇动木铎来命令百姓说：“雷将要发声，有不警戒自己言行举止的人，生下的孩子不健全，一定有凶灾。”
集解说：“容止”，就是动静。不警戒容止，是指房事之事，亵渎天威。生子不健全，是指肢体性情有缺损。凶灾，是指父母。
日夜平分，就统一度量衡，校准衡石、角斗、甬斛，校正权锤和概量。
集解说：丈尺称为度，斗斛称为量，秤杆称为衡。一百二十斤称为石，甬是斛。权是秤锤。概，是拿着用来平量器的。统一就是齐其长短大小的制度，校准就是平其轻重的差异，角就是比较其同异，校正就是矫正其欺诈枉曲。
这个月，耕种的人稍微休息，于是修理门扇，寝庙的器物都准备好，不要做大事，以免妨碍农事。
集解说：“少舍”，是暂时休息。因为冬眠的虫子打开门户，耕种的事稍微空闲，所以修理门户。门户的遮蔽，用木头的叫阖，用竹苇的叫扇。凡是庙前叫庙，后面叫寝。寝是衣冠存放的地方，大事指兵役之类。
这个月，不要竭尽川泽，不要抽干陂池，不要焚烧山林。
集解说：“漉”，也是竭尽的意思。蓄水叫陂，挖地通水叫池。这三者的禁令，都是说伤害生机。
天子于是杀羔羊，开冰，先荐于寝庙。
注曰：「鲜当为献声之误也。献羔，谓祭司寒也。祭司寒而出冰，荐于宗庙，乃后赋之。」《春秋传》曰：「古者，日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。」
译注解说：“‘鲜’应当是‘献’字的音误。献羔，是指祭祀寒神。祭祀寒神后取出冰，进献给宗庙，然后才由后妃分配。”《春秋传》说：“古时候，太阳在北陆时储藏冰，太阳在西陆清晨出现时取出冰。”
上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。
注曰：「命习舞者顺万物始出地，鼓舞也。将舞，必释莱于先师以礼之。」《夏小正》曰：「丁亥，万舞入学。」疏曰：「此仲春习舞，则大胥春入学，舍莱合舞，一也。孟春习之，至仲春习而合之。」
仲丁又命乐正入学习乐
注曰：为季春将习合乐也。习乐者，习歌与八音。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
集説曰：不用牲，谓祈祷小祀耳。如太牢祀高禖，乃大典礼，不在此限。稍重者用圭璧，稍轻者则以皮币更易之也。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，防戎来征。
注曰：「酉之气乗之也。八月宿直昴、毕，毕好雨，冦戎来征。金气动也。毕又为边兵。」
行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。
注曰子之气乗之也
行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
集説曰：午之气乗之也。螟食苗心者，
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。
注曰：「季春者，日月防于大梁，而斗建辰之辰。」
其日甲乙，其帝大皥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
集説曰：「姑洗者，南吕之所生，三分益一，律长七寸九分寸之一。」
桐始华，田防化为鴽，虹始见，萍始生。
疏曰：鴽，防也。虹，是阴阳交防之气。纯阴纯阳，则虹不见。若云薄漏日，日照雨滴，则虹生。萍，蓱也。其大者曰苹。
天子居青阳右个，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
注曰青阳右个东堂南偏
是月也天子乃荐鞠衣于先帝
集説曰：鞠衣，衣色如鞠花之黄也。注云：黄桑之服者，色如鞠尘，象桑叶始生之色也。先帝、先代始蚕之君，荐此衣于神坐，以祈蚕事。
命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟傋具。子天子焉，天子始乗舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
集説曰：「舟牧主乗舟之官，五覆五反，所以详视其罅漏倾侧之处也。鲔似鳣，长鼻，口在领下，体无鳞甲。祈实于含秀，求其成也。不言所祈，承寝庙可知。」
是月也，生气方盛，阳气发泄。句者毕出，萌者尽达，不可以内。
集説曰：「句屈生者，萌直生者，不可以内言。当施散恩惠，以顺生道之宣泄，不冝吝啬闭藏也。」
天子布徳行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏絶开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
疏曰：谷藏曰仓，米藏曰廪。无财曰贫，无亲曰穷，暂无曰乏，不续曰絶。皇氏云：长无谓之贫穷，暂无谓之乏絶。振，犹救也。周谓给不足也。名士者，徳行贞絶，道术通明，王者不得臣而隐居不在位者也。贤者，名壬之次，亦隐者也。集説曰：在内则命，有外则勉。诸侯皆天子之徳惠也。
是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，脩利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。」
注曰：「广平曰原，国也，邑也，平野也。沟渎与道路皆不得相通，所以除水潦，便民事也。古者沟上有路，坡谓下水上腾者，恐时雨过多，下流之水将上泛滥。」
田猎，置罘罗网，毕翳餧兽之药，毋出九门。
疏曰：毋出九门。若路门内有者，不得出。路门、应门内有者，不得出应门。举此可知。集説曰：置罘，皆捕兽之罟；罗网，皆捕鸟之罟。小网长柄，谓之毕，以其似毕星之形，故名，用以掩兔也。翳，射者用以自隐也。餧，啗之也。药，毒药也。七物皆不得施用于外，以其逆生道也。路门、应门、雉门、库门、臯门、城门、近郊门、逺郊门、关门，凡九门也。
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。具曲，植籧筐。
集説曰：野虞，主田及山林之官。鸠鶌，鸠也，似山鹊而小，青黒色，短尾，多声，拂羽飞而翼拍身也。戴胜，一名防鸠，纎纴之鸟，头有文似胜，故名戴胜。此时恒在桑，言降者重之，若自天而下也。曲薄也，植县蚕薄柱也，所以架
译在丁日，命令乐正练习舞蹈，陈列菜蔬作为祭品。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往视察。
注解说：“命令练习舞蹈，是为了顺应万物开始从地里生长出来，鼓舞生机。将要舞蹈时，必须向先师陈列菜蔬以表示敬意。”《夏小正》说：“丁亥日，万舞进入学校。”疏解说：“这里仲春练习舞蹈，那么大胥在春季进入学校，陈列菜蔬并合舞，是一回事。孟春开始练习，到仲春练习并合舞。”
在仲丁日，又命令乐正进入学校练习音乐。
注解说：“是为了季春将要练习合乐做准备。练习音乐，就是练习歌唱和八音。”
这个月，祭祀不使用牺牲，改用圭璧，或者用皮币代替。
集解说：“不使用牺牲，是指祈祷之类的小祭祀。比如用太牢祭祀高禖，那是大典礼，不在此限。稍重一点的祭祀用圭璧，稍轻一点的则用皮币来代替。”
仲春时节如果施行秋令，那么国家就会发生大水灾，寒气汇聚而至，边境的戎狄来征伐。
注解说：“这是酉金之气乘虚而入。八月星宿值昴、毕，毕星喜好雨水，寇戎来征伐。这是金气发动。毕星又主边兵。”
如果施行冬令，那么阳气就不能战胜阴气，麦子就不能成熟，百姓多互相掠夺。
注解说：“这是子水之气乘虚而入。”
如果施行夏令，那么国家就会大旱，暖气温气过早到来，螟虫造成灾害。
集解说：“这是午火之气乘虚而入。螟虫吃苗心的，”
季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在天空正中，清晨时牵牛星在天空正中。
注解说：“季春，是指日月防于大梁，而斗建在辰位。”
这个月的日干是甲乙，所配的天帝是太皞，所配的神灵是句芒，所配的虫类是鳞虫，所配的音乐是角音，音律对应姑洗，所配的数字是八，所配的味道是酸，所配的气味是羶，所配的祭祀是户祭，祭祀先脾。
集解说：“姑洗，是南吕所生的律，三分益一，律长七寸九分又一分之一。”
桐树开始开花，田防化为鴽鸟，彩虹开始出现，浮萍开始生长。
疏解说：“鴽，就是防鸟。虹，是阴阳交防之气。纯阴或纯阳，则虹不出现。如果云层薄而漏出日光，日光照射雨滴，则虹产生。萍，就是蓱。大的叫苹。”
天子居住在青阳右个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上载着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器具疏朗通达。
注解说：“青阳右个，是东堂南偏。”
这个月，天子于是向先帝进献鞠衣。
集解说：“鞠衣，衣服颜色像鞠花那样的黄色。注解说：黄桑之服，颜色像鞠尘，象征桑叶初生的颜色。先帝、先代开始养蚕的君主，向神座进献这种衣服，以祈求蚕事顺利。”
命令舟牧检查船只，五次翻转五次反复，然后报告船只完备。于是天子开始乘坐船只，在寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求结实。
集解说：“舟牧是主管乘船事务的官员，五次翻转五次反复，是为了详细查看船只的裂缝、漏水、倾斜之处。鲔鱼像鳣鱼，长鼻子，口在领下，身体没有鳞甲。在含秀之时祈求结实，是求其成熟。不说祈求什么，承接寝庙可知。”
这个月，生气正旺盛，阳气发泄。弯曲生长的都出来了，萌芽的都通达，不可以闭藏。
集解说：“句屈生长的是句，直生的是萌，不可以闭藏是说。应当施散恩惠，以顺应生道的宣泄，不应当吝啬闭藏。”
天子布施德行恩惠，命令有司打开仓廪，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤者。
疏解说：“谷物储藏叫仓，米储藏叫廪。没有钱财叫贫，没有亲人叫穷，暂时缺乏叫乏，不能接续叫绝。皇氏说：长久没有叫贫穷，暂时缺乏叫乏绝。振，就是救的意思。周，是供给不足的意思。名士，是德行贞绝，道术通明，王者不能臣服而隐居不在位的人。贤者，是名士的次一等，也是隐居的人。集解说：在内则命令，在外则勉励。诸侯都受到天子的德行恩惠。”
这个月，命令司空说：“时雨将要降下，下水上腾，巡视国家城邑，遍视原野，修治堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有障塞。”
注解说：“广平叫原，国家，城邑，平野。沟渠与道路都不能相通，是为了排除水潦，便利民事。古代沟上有路，说下水上腾，是怕时雨过多，下流的水将上泛滥。”
田猎，置罘罗网，毕翳餧兽之药，不要拿出九门。
疏解说：“不要拿出九门。如果在路门内的，不得拿出路门。在路门、应门内的，不得拿出应门。举此可知。集解说：置罘，都是捕兽的网；罗网，都是捕鸟的网。小网长柄，叫毕，因为它像毕星的形状，所以叫毕，用来掩兔。翳，是射者用来隐蔽自己的。餧，是喂的意思。药，是毒药。这七样东西都不可以在外面使用，因为它们违背生道。路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门，总共九门。”
这个月，命令野虞不要砍伐桑柘。鸣鸠拂动它的羽毛，戴胜降落在桑树上。准备好曲薄，竖立蚕薄柱。
集解说：“野虞，是主管田地及山林的官员。鸠鶌，就是鸠，像山鹊但小，青黑色，短尾，多声，拂羽飞而翼拍身。戴胜，一名防鸠，是纤细的鸟，头有花纹像胜，所以叫戴胜。这时常在桑树上，说降是重视它，好像从天上下来一样。曲薄，是蚕薄，竖立蚕薄柱，用来架
曲与籧筐者。籧圆而筐方。
后妃齐戒，亲东郷，躬桑。禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。集説曰：「东郷，迎时气也。躬桑，亲自采桑也。禁妇女毋观者，禁止妇女使不得为容观之饰也。省妇使者，减省其箴线缝制之事也。」《夏小正》曰：「妾子始蚕，执养宫事。」
译曲与籧筐者。籧圆而筐方。
后妃斋戒，亲自面向东方，亲身采桑。禁止妇女观看，减少妇女的劳役，以鼓励养蚕之事。集説说：“面向东方，是迎接时令之气。亲身采桑，是亲自采摘桑叶。禁止妇女观看，是禁止妇女打扮容貌以供人观赏。减少妇女的劳役，是减省她们针线缝制的工作。”《夏小正》说：“妾和女儿开始养蚕，负责宫中养育的事务。”
蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服，毋有敢惰。注曰：登，成也。敕往蚕者，蚕毕将课功以劝戒之。坡谓：分其茧之多寡，称其丝之重轻，所以效其功之上下。
是月也，命工师，令百工审五库之量：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。
集説曰：工师司空之属官也。五库者，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。视诸物之善恶，皆有旧法，谓之量。一説多寡之数也，审而察之，故云审五库之量也。干者，诸器所用之木材也。
百工咸理，监工日号：毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。
集説曰：「此时百工皆各理治其造作之事，工师监临之。毎日号令，必以二事为戒：一是造作器物，不得悖逆时序，使不牢固，如为弓，必春液角，夏治筋，秋合三材，寒定体之类是也；二是不得为淫过竒巧之器，以摇动君心，使生奢侈也。」
是月之末，择吉日，大合乐。天子乃帅三公、九卿、诸侯大夫，亲往视之。
注曰其礼亡
是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。
集説曰：春阳既盛，物皆产育，故合其累系之牛，腾跃之马，而逰纵之，使牡者就牝者，子刍牧之地，欲其孳生之蕃也。
牺牲驹犊举书其数
疏曰：既游牝于牧之后，畜皆在野。所有牺牲及小马之驹、小牛之犊，皆书其先在之数。傋秋畜产入时，知其旧数不欠以否。又旧数之外，知其生息多少。
命国难九门磔攘以毕春气
注曰：此难难隂气也。隂寒至此，不止害将及人。所以及人者，隂气右行。此月之中，日行歴昴。昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。命方相氏率百▯索室敺疫，以逐之。又磔牲以攘于四方之神，所以毕止其灾也。王居明堂，礼曰：「季春出疫于郊，以攘春气。」
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。
集説曰：「丑之气乗之也，肃者枝叶减缩而急栗也，大恐讹言相惊动也。」疏説：「孟春有恐，是火讹，以其行夏令也。此行冬令，当致水讹。」汉王商尝止之矣。
行夏令，则民多疾疫；时雨不降，山陵不収。
注曰：未之气乗之也。六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑也。山陵不収，高者暵于热也。
行秋令，则天多沈隂，淫雨蚤降，兵革并起。
注曰：「戌之气乗之也。九月多阴，兵革并起，阴气胜也。」
孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
注曰：「孟夏者，日月防于实沈，而斗建已之辰。」
其日丙丁
疏曰：「律歴志云：『明炳于丙，则丙炳也；大成于丁，则丁成也。』」
其帝炎帝
注曰：「炎帝大庭氏，即神农也。赤精之君。」
其神祝融
注曰颛顼氏之子名黎为火官
其虫羽，其音征，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
注曰：灶在庙门外之东，祀灶之礼，先席于门西室之奥，东面设主于灶陉，乃制肺及心肝为爼，奠于主西，又设盛于爼南，亦祭黍三，祭肺、心肝各一，祭醴二，亦既祭，彻之，更陈鼎爼，设馔于筵前，迎尸如祀户之礼。集説曰：皆逸中霤礼文。集説曰：羽虫飞鸟之属，三分宫去一以生征，征数五十四，属火，仲吕者无射之所生，三分益一律，长六寸，万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四，地二生火，天七成之，七者火之成数也，苦焦皆火属，夏祭灶，火之养人者也，祭先肺，火克金也。
蝼蝈鸣蚯蚓出王▯生苦菜秀
集説曰：此记已月之候，蝼蝈蛙也。王▯注云：草挈《本草》作菝葜，音同，谓之▯者，以根之似也，亦可酿酒。朱氏曰：王▯色赤，感火之色而生；苦菜味苦，感火之味而成。
天子居明堂左个
注曰大寝南堂东偏
乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。
注曰：菽实孚甲，坚合属水，鸡木畜时，热食之亦以安性也。粗大也，器高大者，象物盛长。
是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：「某日立夏，
译蚕事已经完成，分理蚕茧、称量丝线，以此考核功效，共同供给郊庙祭祀的礼服，没有人敢懈怠。注解说：登，是完成的意思。告诫前往养蚕的人，蚕事结束后将考核功效以进行劝诫。苏辙说：根据茧的多少来分理，根据丝的轻重来称量，以此来考核功效的高低。
这个月，命令工师，让百工审察五库物资的数量：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆，没有一样是不合格的。
集解说：工师是司空属下的官员。五库是指：金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭杆为一库，脂胶丹漆为一库。查看各种物品的优劣，都有旧有的标准，称为“量”。另一种说法是指多寡的数量，审察并考察它们，所以说审察五库的数量。杆，是指各种器具所用的木材。
百工都各司其职，监工每天号令：不要违背时令，不要制作淫靡奇巧的器物，来动摇君主的心志。
集解说：“此时百工都各自治理其制造之事，工师监临他们。每天号令，必定以两件事为戒：一是制造器物，不得违背时序，导致不牢固，比如制作弓，必须春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体之类；二是不得制作淫过奇巧的器物，来摇动君心，使其产生奢侈之心。”
这个月的末尾，选择吉日，大规模合奏音乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯大夫，亲自前往观看。
注解说：其礼仪已失传。
这个月，于是将成群的牛和腾跃的马合在一起，让母畜在牧场中游荡交配。
集解说：春阳已经旺盛，万物都在繁殖，所以将成群的牛、腾跃的马合在一起，放牧纵任它们，使公畜接近母畜，在放牧之地，希望它们繁衍众多。
牺牲、小马驹、小牛犊，都登记它们的数量。
疏解说：在让母畜于牧场交配之后，牲畜都在野外。所有的牺牲以及小马的驹、小牛的犊，都登记它们原先的数量。等到秋天牲畜产仔入栏时，知道旧数是否短缺。又在旧数之外，知道繁殖了多少。
命令国都九门磔裂牺牲以驱除邪祟，以此终结春气。
注解说：这个“难”是驱除阴气。阴寒至此，不止危害将波及人。之所以波及人，是因为阴气向右运行。这个月之中，太阳运行经过昴宿。昴宿有大陵积尸之气，气逸散则厉鬼随之出行。命令方相氏率领一百个童子搜索室内驱除疫病，以驱逐它们。又磔裂牺牲以向四方之神驱除邪祟，所以能终结其灾害。王居住在明堂，礼说：“季春在郊外驱除疫病，以驱除春气。”
季春施行冬令，则寒气时常发作，草木都凋零肃杀，国家有大恐慌。
集解说：“丑的气运乘虚而入，肃杀是指枝叶减缩而急栗，大恐慌是指讹言相惊动。”疏解说：“孟春有恐慌，是火讹，因为施行了夏令。这里施行冬令，应当导致水讹。”汉王商曾经制止过这种情况。
施行夏令，则百姓多患疾疫；及时雨不降，山陵不丰收。
注解说：未的气运乘虚而入。六月宿直鬼，鬼为天尸，此时又有暑热。山陵不丰收，高处因热而干旱。
施行秋令，则天空多阴沉，淫雨早降，兵革并起。
注解说：“戌的气运乘虚而入。九月多阴，兵革并起，是阴气胜的缘故。”
孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，黎明时婺女宿在南方中天。
注解说：“孟夏是指日月会合于实沈，而斗柄指向巳位。”
其日干为丙丁。
疏解说：“《律历志》说：‘明炳于丙，则丙炳也；大成于丁，则丁成也。’”
其帝为炎帝。
注解说：“炎帝大庭氏，即神农。赤精之君。”
其神为祝融。
注解说：颛顼氏之子名黎，担任火官。
其虫为羽虫，其音为徵，律中中吕，其数为七，其味为苦，其臭为焦，其祭祀为灶神，祭品先用肺。
注解说：灶在庙门外之东，祭祀灶神的礼仪，先在门西室之奥设席，向东设主于灶陉，于是制作肺及心肝为俎，奠于主西，又设盛于俎南，也祭黍三，祭肺、心肝各一，祭醴二，也既祭之后，撤去，再陈设鼎俎，设馔于筵前，迎尸如祀户之礼。集解说：都是逸中霤礼文。集解说：羽虫是飞鸟之类，三分宫去一以生徵，徵数五十四，属火，仲吕者无射之所生，三分益一律，长六寸，万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四，地二生火，天七成之，七者火之成数也，苦焦皆火属，夏祭灶，火之养人者也，祭先肺，火克金也。
蝼蝈鸣，蚯蚓出，王雉生，苦菜秀。
集解说：这是记录巳月的物候，蝼蝈是蛙。王雉注云：草挈《本草》作菝葜，音同，谓之雉者，以根之似也，亦可酿酒。朱氏曰：王雉色赤，感火之色而生；苦菜味苦，感火之味而成。
天子居住在明堂左个。
注解说：大寝南堂东偏。
乘坐朱路车，驾赤骝马，载赤旗，穿朱衣，佩赤玉，吃豆类与鸡，其器物高大而粗犷。
注解说：豆类实孚甲，坚合属水，鸡是木畜，热食之亦以安性也。粗大也，器物高大者，象征物盛长。
这个月，举行立夏仪式。在立夏前三日，太史禀告天子说：“某日立夏，
集説曰：「迎夏，南郊祀赤精之帝，而炎帝配之。」
还反行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣説。
注曰：不言帅诸侯，而云封诸侯，诸侯时或无在京师者，空其文也。《祭统》曰：「古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺隂义也。」今此行赏可也，封诸侯，出土地之事，于时未可，似失之。
乃命乐师习合礼乐
注曰为将饮酎
命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，必当其位。注曰：三王之官有司马，无太尉。秦官则有太尉。今俗人皆云周公作《月令》，未通于古。集説曰：桀俊以才言，赞则引而升之之谓；贤良以徳言，遂谓使之得行其志也；长大以力言，王制言执技论力，举谓选而用之也。当其位者，爵必当有徳之位，禄必当有功之位也。
是月也，继长増高，毋有壊堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
集説曰：「长者继之，而使益长高者増之，而使益高。壊堕则伤已成之气起土功，发大众皆妨蚕农之事故，禁止之。伐树则伤条达之气故亦在所禁。」一説：「伐大木，谓营宫室。」
是月也天子始絺
集説曰絺葛布之细者
命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。
集説曰：「勉其兴作于田野之内，禁其休息于都邑之间，皆恐其失农时也。」王居明堂礼曰：「无宿于国。」
是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。
集説曰：「夏猎曰苗，正为驱兽之害禾苖者耳，与三时之大猎自不同。」
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
注曰：登进也。麦之新气尤盛，以彘食之，散其热也。彘，水畜。
是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。
集説曰：聚药为供医事也。靡草，草之枝叶靡细者。隂类，阳盛则死。秋者，百谷成熟之期。此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也。
断薄刑决小罪出轻系
注曰：「祭统」曰：「草艾则墨，谓立秋后也。刑无轻于墨者，今以纯阳之月断刑决罪，与毋有壊堕自相违，似非。」
蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税。以桑为均，贵贱长防如一，以给郊庙之服。
集説曰：后妃献茧，谓后妃受内命妇之献茧也。收茧税者，外命妇养蚕，亦用国北近郊之公桑。近郊之税十一，故亦税其茧十之一。其余入已，而为其夫造祭服。一説：再命受服，服者公家所给，故税其十一者，为给其夫祭服也。受桑多则税茧，多少则税亦少，皆以桑为均齐也。贵谓卿大夫之妻，贱谓士妻，长防妇之老少也。如一，皆税十一也。郊庙之服，天子祭服也。
是月也天子饮酎用礼乐
注曰：酎之言醇也，谓重酿之酒也。春酒至此始成，与羣臣以礼乐饮之于朝，正尊毕也。疏曰：以用礼乐，故知饮于朝。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。
注曰：「申之气乗之也。苦雨、白露之类，四鄙入保。金气为害也。鄙界，上邑小城曰保。」
行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。
注曰亥之气乗之也
行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。
注曰：寅之气乗之也。蝗虫为灾者，寅有啓蛰之气，行于初暑，则当蛰者大出矣。格至也。秀草不实，气更生之，不得成也。
仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。
注曰：「仲夏者，日月防于鹑首，而斗建午之辰也。」
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
集説曰：「蕤宾者，应钟之所生，三分益一律，长六寸八十一分寸之二十六。」
小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。
集説曰：此记午月之候，小暑，暑气未盛也。螳螂，一名蚚父，一名天马，言其飞防如马也。鵙，博劳也。反舌，百舌鸟，春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名反舌。疏云：一説虾蟇也，其舌本前着口侧，而末向内，故谓之反舌。
天子居明堂大庙，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。
译集説说：“迎夏，在南郊祭祀赤精之帝，以炎帝配享。”
返回后施行赏赐，分封诸侯，庆贺赏赐随即施行，没有不欢喜的。
注说：不说是率领诸侯，而说是分封诸侯，是因为诸侯当时有的不在京城，这是虚设的文辞。《祭统》说：“古代在禘祭时，颁发爵位赏赐服饰，是顺应阳的义理；在尝祭时，分出田邑，发布秋季政令，是顺应阴的义理。”现在施行赏赐是可以的，但分封诸侯、分出土地的事，在这个时节还不可以，似乎有失妥当。
于是命令乐师习练调和礼乐。
注说：这是为了将要饮酎酒。
命令太尉，举荐杰出的人才，使贤良得以施展，选拔勇力之士，授予爵位和俸禄，一定要与其职位相称。注说：三王时代的官职有司马，没有太尉。秦朝的官职才有太尉。现在俗人都说周公作《月令》，这是不通晓古制的。集説说：桀俊是从才能方面说的，赞就是引荐提拔的意思；贤良是从德行方面说的，遂就是使他们得以实现志向的意思；长大是从力气方面说的，《王制》说执技论力，举就是选拔任用的意思。与其职位相称，是指爵位一定要与有德者相称，俸禄一定要与有功者相称。
这个月，万物继续生长增高，不要有毁坏倒塌，不要兴修土木工程，不要征发大量民众，不要砍伐大树。
集説说：“生长的事物要让它继续生长，增高的事物要让它更加增高。毁坏倒塌会伤害已经形成的生气，兴修土木工程、征发民众都会妨碍养蚕和农事，所以禁止。砍伐树木会伤害条达的生气，所以也在禁止之列。”另一种说法：“砍伐大木，是指营建宫室。”
这个月，天子开始穿细葛布衣。
集説说：絺是细葛布。
命令野虞出行巡视田野原野，为天子慰劳农人劝勉百姓，不要有人误失农时。命令司徒巡视县鄙，命令农人努力耕作，不要在都城休息。
集説说：“勉力他们在田野内兴作，禁止他们在都邑间休息，都是怕他们误失农时。”《王居明堂礼》说：“不要宿留在国都。”
这个月，驱赶野兽不要伤害五谷，不要进行大规模的田猎。
集説说：“夏季田猎叫苗，正是为了驱赶危害禾苗的野兽，与三时的大规模田猎自然不同。”
农人进献麦子，天子于是用猪来尝新麦，先荐于寝庙。
注说：登是进献的意思。麦的新气尤其旺盛，用猪来吃它，可以散发其热气。猪，是水畜。
这个月，聚集各种药材。靡草死去，麦秋到来。
集説说：聚集药材是为了供给医事。靡草，是枝叶细软的草。属于阴类，阳气盛时就死去。秋，是百谷成熟的时期。这时虽然还是夏季，但对于麦子来说已是秋季，所以说麦秋。
断决薄刑，判决小罪，释放轻罪囚犯。
注说：《祭统》说：“草艾则墨，是说立秋之后。没有比墨刑更轻的刑罚了，现在在纯阳之月断刑决罪，与‘不要有毁坏倒塌’自相违背，似乎不对。”
蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税。以桑树多少为均等标准，无论贵贱老少都相同，用来供给郊庙祭祀的服饰。
集説说：后妃进献蚕茧，是指后妃接受内命妇进献的蚕茧。征收蚕茧税，是指外命妇养蚕，也使用国都北边近郊的公桑。近郊的税率为十一分之一，所以也征收其蚕茧的十一分之一。其余归自己所有，用来为其丈夫制作祭服。另一种说法：再命受服，服饰是公家供给的，所以征收其十一分之一，是为了供给其丈夫的祭服。受桑多的就多税蚕茧，受桑少的就少税，都以桑树多少为均等标准。贵指卿大夫的妻子，贱指士的妻子，长防指妇女的老少。如一，都是征收十一分之一。郊庙之服，是天子的祭服。
这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。
注说：酎的意思是醇，指重酿的酒。春酒到这时才酿成，与群臣在朝廷上以礼乐饮酒，正是尊崇完毕的意思。疏说：因为用了礼乐，所以知道是在朝廷上饮。
孟夏行秋令，就会苦雨频繁到来，五谷不滋长，四方边邑的人进入小城自保。
注说：“申金之气乘虚而入。苦雨、白露之类，四方边邑的人进入小城。金气为害。边邑，上级小城叫保。”
行冬令，就会草木早枯，随后发生大水，毁坏城郭。
注说：亥水之气乘虚而入。
行春令，就会蝗虫为灾，暴风来到，秀草不实。
注说：寅木之气乘虚而入。蝗虫为灾，是因为寅有启蛰之气，行于初暑之时，那么应当蛰伏的就大量出动了。格是到的意思。秀草不实，是气又生之，但不能成熟。
仲夏之月，太阳在东井宿，黄昏时亢宿在南方中天，黎明时危宿在南方中天。
注说：“仲夏，日月会合于鹑首，而斗建在午位。”
这个月的日干是丙丁，其帝是炎帝，其神是祝融，其虫是羽虫，其音是征，律中蕤宾，其数是七，其味是苦，其臭是焦，其祀是灶，祭先肺。
集説说：“蕤宾，是应钟所生的律，三分益一律，长六寸八十一分寸之二十六。”
小暑到来，螳螂出生，鵙开始鸣叫，反舌鸟无声。
集説说：这是记录午月的物候，小暑，暑气还未极盛。螳螂，一名蚚父，一名天马，说它飞翔的样子像马。鵙，是博劳鸟。反舌，是百舌鸟，春天开始鸣叫，到五月渐渐停止，它的声音多次转折，所以叫反舌。疏说：另一种说法是虾蟆，它的舌头本来前端附着在口侧，而末端向内，所以叫反舌。
天子居住在明堂大庙，乘坐朱路车，驾赤骝马，载赤旗，穿朱衣，佩赤玉，吃豆类和鸡肉，其器物高大而粗犷。
注曰明堂太庙南堂当太室也
养壮佼
集説曰：「壮谓容体硕大者，佼谓形容佼好者，择此类而养之，亦顺长养之令。」
译注解说：明堂太庙的南堂，正对着太室。
培养健壮俊美的人。
集解说：“壮，是指形体高大的人；佼，是指容貌俊美的人。挑选这类人来培养，也是顺应长养的美意。”
是月也，命乐师脩鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。
集説曰：凡十九物皆乐器也。鼗、鞞、鼓三者皆革音。鼗即鼗也。鞞所以禆助鼓节。琴瑟皆丝音。管、箫皆竹音。管如篴而小，并两而吹之。箫编二十二管，长尺四寸。干、戚、戈、羽皆舞器。干盾、戚斧也。竽、笙、竾皆竹音。竽三十六簧，笙十三簧。竾即箎也，长尺四寸。簧笙之舌，葢管中之金薄鍱也。竽、笙、竾三者皆有簧也。钟金音，磬石音。祝、敔皆木音。柷如漆桶，敔状如伏虎。柷以合乐之始，敔以节乐之终。脩者理其弊，均者平其声，执者操持习学，调者调和音曲，饬者整治之也。以将用盛乐雩祀，故谨傋之。
命有司为民祈祀山川、百源大雩，帝用盛乐。
注曰：阳气盛而常旱，山川百源，能兴云雨者也。众水始所出为百源，必先祭其本，乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自鼗鞞至柷敔皆作，曰盛乐。凡他雩用歌舞而已。坡谓沂在鲁城南，浴乎沂而风乎舞雩，则雩在南郊，信矣。
乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。注曰：百辟卿士，古者上公若句龙、后稷之类也。天子雩上帝，诸侯以下雩上公。疏曰：百县谓诸侯。
农乃登黍，是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
注曰：「黍，火谷气之主也。含桃，樱桃也。」疏曰：「蔡氏以为此时黍新熟，今蝉鸣，黍是也。」
令民毋艾蓝以染
集説曰：蓝之色青，青者赤之，毋刈之，亦是伤时。气《夏小正》曰：五月啓灌蓝蓼。
毋烧灰
集説曰：「火之灭者为灰，禁之亦为伤火气也。」
毋暴布
集説曰：「暴暴之于日也，布者隂功所成，不可以小功干盛阳也。」
门闾毋闭
集説曰：「一则顺时气之宣通，一则使暑气之宣散。」
关市毋索
集説曰：索者，搜索商旅匿税之物。葢当时气盛大之际，人君亦当体之，而行寛大之政也。
挺重囚益其食
集説曰：挺者，防出之义。重囚禁系，严宻故，特加寛假。益其食者，加其养也。
防牝别羣则絷腾驹班马政
集説曰：季春防牝于牧，至此妊孕已遂，故不使同羣。拘絷腾跃之驹者，止其踶啮也。班布也，马政养马之政。教廋人职曰：掌十有二闲之政教，以阜马佚特。教駣攻驹，此之谓也。
是月也日长至隂阳争死生分
集説曰：至，犹极也。争者，阳方盛，隂欲起也。死生分者，物之感阳气而方长者生，感隂气而已成者死。此死生分别之际也。
君子齐戒，处必掩身，毋躁止，声色毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气。
集説曰：「齐戒以定其心，掩蔽以防其身，毋或轻躁于举动，毋或御进于声色，薄其调和之滋味，节其诸事之爱欲，凡以定心气而傋隂疾也。」
百官静，事无刑，以定晏阴之所成。
集説曰：「刑，隂事也。举隂事，则是助隂抑阳故百官府刑罚之事皆止静而不行也。凡天地之气顺则和，竞则逆，故能致灾咎。此隂阳相争之时故须如此谨傋晏安也。隂道静故云晏隂。及其定而至于成，则循序而往，不为灾矣。是以未定之前，诸事皆不可忽也。」
鹿角解蝉始鸣半夏生本堇荣
集説曰：此又言午月之候，解脱也。半夏，药草，居夏之半而生，故名。木堇，王蒸也。其花朝生，暮落。
是月也毋用火南方
集説曰：「南方火位，又因其位而盛，其用则为防隂之害，故戒之。」
可以居高明，可以逺眺望，可以升山陵，可以处台榭。注曰：顺阳在上也。高明谓楼观也。阇者谓之台，有木者谓之榭。
仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。
注曰：「子之气乗之也，阳为雨，隂起胁之，凝为雹。盗贼攻刼，亦雹之类。」
行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。
注曰：「卯之气乗之也，晚熟生日长。螣蝗之属，言百者，明众类并为害。」
行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。
注曰：「酉之
译这个月，命令乐师修理鼗、鞞、鼓，调匀琴、瑟、管、箫，拿着干、戚、戈、羽，调试竽、笙、竾、簧，整治钟、磬、柷、敔。
集解说：以上十九种都是乐器。鼗、鞞、鼓三者都属于革类乐器。鼗就是鼗鼓。鞞是用来辅助鼓的节奏的。琴、瑟都属于丝类乐器。管、箫都属于竹类乐器。管像笛子但较小，并排两根一起吹。箫编有二十二根竹管，长一尺四寸。干、戚、戈、羽都是舞具。干是盾牌，戚是斧头。竽、笙、竾都属于竹类乐器。竽有三十六个簧片，笙有十三个簧片。竾就是箎，长一尺四寸。簧是笙的舌片，大概是管中的金属薄片。竽、笙、竾三者都有簧片。钟属于金类乐器，磬属于石类乐器。柷、敔都属于木类乐器。柷像漆桶，敔形状像趴着的虎。柷用来开始合乐，敔用来结束节乐。修是修理破损，均是调平声音，执是操持练习，调是调和音律，饬是整治。因为将要使用盛大的音乐进行求雨祭祀，所以谨慎地准备它们。
命令有关官员为百姓祭祀山川、百源，举行大雩祭，天帝使用盛大的音乐。
注说：阳气旺盛而经常干旱，山川百源，是能兴起云雨的地方。众水开始流出的地方叫百源，必须先祭祀其本源，然后才举行雩祭。雩，是呼求雨水的祭祀。雩帝，是指在南郊旁边筑坛，祭祀五方之帝，配以先帝。从鼗鞞到柷敔都演奏，称为盛乐。其他雩祭只用歌舞罢了。苏轼说沂水在鲁城南面，在沂水洗澡而在舞雩吹风，那么雩祭在南郊，确实如此。
于是命令各诸侯国雩祭那些对百姓有益的古代诸侯和卿士，以祈求谷物丰收。注说：百辟卿士，是古代的上公，如句龙、后稷之类。天子雩祭上帝，诸侯以下雩祭上公。疏说：百县指诸侯。
农夫于是收割黍米，这个月，天子于是用雏鸡尝黍米，进献樱桃，先在寝庙献祭。
注说：“黍，是火谷气的主宰。含桃，是樱桃。”疏说：“蔡氏认为此时黍新熟，现在蝉鸣，黍就是这种。”
命令百姓不要割蓝草来染色
集解说：蓝草的颜色是青色，青色是红色的基础，不要割它，也是伤害时节。《夏小正》说：五月开始灌溉蓝蓼。
不要烧灰
集解说：“火熄灭后剩下的是灰，禁止烧灰也是因为伤害火气。”
不要暴晒布匹
集解说：“暴是暴晒于日光下，布是阴气之功所成，不可以小功去干扰盛阳。”
门闾不要关闭
集解说：“一是顺应时气的宣通，二是使暑气宣散。”
关市不要搜查
集解说：索是搜索商旅隐匿的税物。大概当时气盛大之际，君主也应当体察，而实行宽大的政策。
释放重囚并增加他们的食物
集解说：挺是防止外出的意思。重囚禁系，严密故，特别加以宽假。益其食是增加他们的供养。
防止母畜混群，则拴住腾跃的驹马，颁布马政
集解说：季春在牧场防止母畜混群，到这里怀孕已经成功，所以不让它们同群。拘束拴住腾跃的驹马，是制止它们踢咬。班是颁布，马政是养马的政令。教廋人职说：掌管十二闲的政令教化，以繁育马匹放养公马。教駣攻驹，说的就是这个。
这个月太阳最长，阴阳相争，死生分别
集解说：至，是极的意思。争，是阳气方盛，阴气欲起。死生分，是物感受阳气而正在生长的为生，感受阴气而已经成熟的为死。这是死生分别的时候。
君子斋戒，居处必定遮蔽身体，不要轻躁，不要进声色，淡薄滋味，不要调和，节制嗜欲，安定心气。
集解说：“斋戒以安定内心，遮蔽以防备身体，不要轻躁于举动，不要进声色，淡薄调和的滋味，节制诸事的嗜欲，凡此都是为了安定心气而防备阴疾。”
百官安静，事务不用刑罚，以安定阴气所成。
集解说：“刑，是阴事。举阴事，就是助阴抑阳，所以百官府刑罚之事都停止安静而不行。凡天地之气顺则和，争则逆，所以能招致灾祸。这是阴阳相争的时候，所以必须如此谨慎安定阴气。阴道静所以说晏阴。等到安定而至于成，就循序而行，不成为灾祸了。所以在未定之前，诸事都不可忽视。”
鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木堇开花
集解说：这又说是午月的物候，解脱。半夏，药草，居夏之半而生，故名。木堇，是王蒸。它的花早晨生，傍晚落。
这个月不要在南方用火
集解说：“南方是火位，又因其位而盛，其用则是防备阴气的危害，所以告诫。”
可以居高明之处，可以远望眺望，可以登上山陵，可以处在台榭。注说：顺应阳气在上。高明指楼观。阇者称为台，有木者称为榭。
仲夏行冬令，则冰雹冻伤谷物，道路不通，暴兵来到。
注说：“子之气乘之，阳为雨，阴起胁之，凝结为雹。盗贼攻劫，也是雹之类。”
行春令，则五谷晚熟，百螣时起，国家就会饥荒。
注说：“卯之气乘之，晚熟生日长。螣是蝗虫之类，说百，是说明众类并为害。”
行秋令，则草木零落，果实早成，百姓遭受瘟疫。
注说：“酉之
气乗之也。八月宿直昴毕，为天狱，主杀。早成生，日短，民殃于疫。大陵之气来为害也。」
译这是气运所乘袭的结果。八月星宿值昴、毕，称为天狱，主杀伐。气候早至而化生，白昼短促，百姓遭瘟疫之灾。这是大陵之气来临为害的缘故。」
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。
注曰：「季夏者，日月防于鹑火，而斗建未之辰也。」
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
集説曰：林钟者，黄钟之所生，三分去一律，长六寸。
温风始至，蟋蟀居壁，鹰学习，腐草为萤。
集説曰：此记末月之候至极也。蟋蟀生于土中，此时羽翼犹未能逺飞但居其穴之壁。至七月则能逺飞而在野矣。学习谓攫▯也。夏小正曰：六月鹰始挚，腐草得暑湿之气故变而为萤朱氏曰：温风温厚之极凉风严凝之始。腐草为萤离明之极故幽类化为明类也。
天子居明堂右个，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。
注曰明堂右个南堂西偏也
命渔师伐蛟取黻登▯取鼋
注曰：四者甲类，秋乃坚成。《周礼》曰：「秋献▯鱼。」又曰：「凡取▯，用秋时。」是夏之秋也。作《月令》者，以为此秋据周之时也。周之八月，夏之六月，因书于此，似误也。蛟言伐者，以其有兵卫也；▯言登者，尊之也；鼍、鼋言取羞物贱也。鼍皮又可以冐鼓。疏曰：此与仲夏养壮佼之等，皆是烦细之事，或非止一月所为，故不言是月也。
命泽人纳材苇
注曰：「蒲苇之属，此时柔刃，可取作器物也。」
是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
注曰：四监，主山林川泽之官，百县乡遂之属。地有山林川泽者也。秩常也。百县给国养牺牲之刍，多少有常。民皆当出力为艾之，为民祈福，明不虚取也。疏曰：仲夏乃命百县，兼内外诸侯也。此知非诸侯者，以其取刍不可太逺，故知是畿内乡遂。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法，故无或差贷。黒黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。
集説曰：妇官染人也。白与黒谓之黼，黒与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染造必用旧法，故事毋得有参差贷变皆欲质正良善也。或云黼黻文章，或云黒黄仓赤者，互相傋也。旗旌旂也，章者画其象以别名位也。详见春官司常》。石梁王氏曰：给当为级
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。注曰：为其未坚刃也。
不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。注曰：土将用事，气欲静。
毋举大事以摇养气
集説曰：大事，即兴土功、合诸侯、起兵、动众之事。摇养气，谓动散长养之气也。
毋发令而待以妨神农之事也
注曰：发令而待，谓出徭役之令，以豫惊民也。民惊则心动，是害土神之气。土神称曰「神农」者，以其主于稼穑。
水潦盛，昌神农将持功，举大事，则有天殃。
注曰：言土以受天雨泽，安静养物为功，动之则致害也。《孝经》説曰：地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。疏曰：六月主末，未值东井，东井是水，故六月而水潦盛冒也。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水利，以杀草如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
集説曰：溽湿也。土之气润故蒸郁而为湿暑大雨亦以之而时行。除草之法，先芟薙之，俟干则烧之。烧薙者，烧所薙之草也。大雨既行于所烧之地，仍壅畜之以渍烧薙，故云行水。即草根烂死，不复生矣，故云利以杀草。时暑日烈，其水之热如汤草之烧烂者，可以为田畴之粪谷田曰田，麻田曰畴可以使土疆之美。疆者，疆防磊磈难耕之地。
季夏行春令则谷实鲜落
疏曰谓鲜少堕落由风多故也
国多风欬
注曰：辰之气乗之也。末属防辰，又在防位，二气相乱，为害。集説曰：风欬，因风而致欬疾也。
民乃迁徙
注曰象风转移物也
行秋令，则邱隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。
注曰：「戌之气乗之也。九月宿直奎，奎为沟凟。沟凟与此月大雨并，而高下皆水，不熟，伤于水
译季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时火星位于中天，清晨时奎宿位于中天。
注解说：“季夏，是指日月运行到鹑火星次，而北斗斗柄指向未位的时候。”
这个月对应的天干是丙丁，对应的帝王是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的生物是羽虫，对应的音律是征音，对应的律管是林钟，对应的数字是七，对应的味道是苦味，对应的气味是焦味，对应的祭祀是祭灶神，祭祀时先用肺。
集解说：“林钟，是由黄钟衍生出来的，将黄钟长度三等分去掉一份，长度为六寸。”
温暖的风开始吹起，蟋蟀住在墙壁的洞穴里，鹰开始学习捕猎，腐烂的草变成了萤火虫。
集解说：“这是记载季夏月份物候达到极致的情况。蟋蟀生长在土中，此时翅膀还未能远飞，只是住在洞穴的墙壁里。到了七月就能远飞而在野外活动了。‘学习’是指用爪攫取猎物。《夏小正》说：‘六月鹰开始捕猎。’腐烂的草得到暑热潮湿之气，所以变化成为萤火虫。朱氏说：‘温风是温和厚重之气达到极致，凉风是严寒凝结之气的开始。’腐草变成萤火虫，是因为离明之气达到极致，所以幽暗的类别转化为光明的类别。”
天子居住在明堂的右个，乘坐红色的车，驾着赤色的马，车上挂着红色的旗帜，穿着红色的衣服，佩戴红色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗糙。
注解说：“明堂右个，是南堂的西边。”
命令渔师去斩杀蛟龙，捕获鲵鱼，登上高地捕捉鼍龙，捕捉鼋。
注解说：“这四种都是甲壳类动物，到了秋天才坚硬成熟。《周礼》说：‘秋天进献鲵鱼。’又说：‘凡是捕捉鲵鱼，要在秋天进行。’这是指夏历的秋天。撰写《月令》的人，认为这个秋天是根据周历的时间。周历的八月，是夏历的六月，因此写在这里，似乎有误。蛟龙说‘伐’，是因为它有兵卫守护；鲵鱼说‘登’，是表示尊重；鼍、鼋说‘取’，是因为它们是羞食，地位低贱。鼍皮还可以用来蒙鼓。疏解说：这与仲夏月养育壮佼等事一样，都是繁琐细微的事情，或许不止一个月所做，所以不说‘是月’。”
命令泽人收纳芦苇。
注解说：“蒲苇之类，此时柔嫩锋利，可以采集制作器物。”
这个月，命令四监大规模收集各县的常例刍草，用来饲养祭祀用的牺牲。命令百姓无不都出尽力气，来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，以及祭祀宗庙社稷的神灵，以此为人民祈求福佑。
注解说：“四监，是主管山林川泽的官员，百县是乡遂之类的行政单位。土地上有山林川泽的地方。秩，是常例。百县供给国家饲养牺牲的刍草，数量有常例。百姓都应当出力去刈割，为人民祈福，表明不是白白索取。疏解说：仲夏月是命令百县，兼及内外诸侯。这里知道不是诸侯，是因为采集刍草不能太远，所以知道是京畿内的乡遂。”
这个月，命令妇官进行染色，制作黼黻等花纹，必须依照法度，所以不能有差错和懈怠。黑、黄、苍、赤等颜色，没有不质地优良的，不敢有欺诈虚伪，用来供给郊庙祭祀的礼服，用来制作旗帜和徽章，以区别贵贱等级和供给的尺度。
集解说：“妇官，是染色的官。白与黑相间称为黼，黑与青相间称为黻，青与赤相间称为文，赤与白相间称为章。染色制作必须使用旧法，所以事情不能有参差和懈怠，都想要质地纯正优良。有人说黼黻文章，有人说黑黄苍赤，是互相备述。旗，是旌旗；章，是画上形象以区别名位。详见《春官司常》。石梁王氏说：‘给’应当读为‘级’。”
这个月，树木正茂盛，于是命令虞人进入山林巡视树木，不要有砍伐。注解说：“因为树木还未坚硬锋利。”
不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众。注解说：“土气将要用事，气机想要安静。”
不要举行政治大事，以免动摇长养之气。
集解说：“大事，就是兴修土木工程、会合诸侯、起兵、动众的事情。动摇长养之气，是指动散长养之气。”
不要发布命令而等待，以免妨碍神农的事情。
注解说：“发布命令而等待，是指发出徭役的命令，预先惊扰百姓。百姓惊扰则心动，这是伤害土神之气。土神称为‘神农’，是因为他主管稼穑。”
雨水盛大，神农将保持功绩，如果举行政治大事，就会有天灾。
注解说：“是说土气承受天雨润泽，安静养物为功，动它就会导致灾害。《孝经》解说：‘地顺承润泽，谦虚开张，包含泉水，承担萌芽，滋养万物归于中道。’疏解说：六月主末，未值东井，东井是水，所以六月雨水盛大漫溢。”
这个月，土地湿润，湿热难耐，大雨时常降下，焚烧除草，利用水利，以杀死草就像用热汤一样，可以肥沃田地，可以使土地美好。
集解说：“溽，是湿。土气湿润所以蒸郁成为湿热，大雨也因此时常降下。除草的方法，先割除，等干了就焚烧。烧薙，就是焚烧所割除的草。大雨既降在所烧之地，仍然壅塞蓄水以浸泡烧薙，所以说‘行水’。这样草根烂死，不再生长，所以说‘利以杀草’。当时暑气日烈，水的热度像汤，草烧烂的，可以作为田地的肥料。谷田叫田，麻田叫畴，可以使土地美好。疆，是边界，指磊磈难耕之地。”
季夏如果施行春令，谷物果实就会鲜少掉落。
疏解说：“是说鲜少掉落，是因为风多导致的。”
国家多风咳之疾。
注解说：“辰的气机乘之。末属防辰，又在防位，二气相乱，为害。集解说：风咳，是因为风而导致的咳嗽疾病。”
百姓就会迁徙。
注解说：“象征风转移万物。”
如果施行秋令，山丘和低地就会积水成涝，庄稼不成熟，就会多女灾。
注解说：“戌的气机乘之。九月宿直奎，奎为沟渎。沟渎与此月大雨并，而高下皆水，不熟，伤于水。”
注曰：「丑之气乗之也。蚤鸷得疾厉之气也。」
中央土
注曰：火休而盛徳在土也。疏曰：土毎时輙寄一十八日，虽毎分寄，而位本未冝处于季夏之末、金火之间，故在此陈之也。
其日戊巳
注曰：「戊之言茂也，已之言起也。至此万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以为日名焉。」
其帝黄帝
集説曰黄精之君轩辕氏也
其神后土
集説曰：「土官之臣，颛顼氏之子黎也。句龙初为后土，后祀以为社。后土官阙，黎虽火官，实兼后土也。」注説如此。
其虫倮
集説曰：「人为倮虫之长。」注：「以为虎豹之属。」
其音宫律中黄钟之宫
朱子曰：「律中黄钟之宫，詹卿以为阳生于子，至午而尽，到未又生出一黄钟。某思量得不是恁地。如京房律凖十三▯，中一▯为黄钟不动，十二▯便拄起，应十二月。又曰：京房律凖乃是先做下一个母子，调得正了，后来只依此为凖。《国语》谓之均，梁武帝谓之通。其制十三▯，一▯是全律底黄钟，只是散声。又自黄钟起至应钟，有十二▯，要取甚声，用柱子来逐▯分寸上柱定取声。」
其数五
注曰：「土生数五，成数十。但言五者，土以生为本。」
其味甘其臭香
注曰：「土之臭味也，凡甘香皆属之。」
其祀中霤祭先心
注曰：祀中霤之礼，设主于牖下，乃制心及肺肝为爼，其祭肉心肺肝各一，他皆如祀户之礼。疏曰：古者窟居，随地而造，若平地则不凿，但累土为之，谓之复，言于地上重复为之也。若高地则凿为坎，谓之穴，其形皆如陶灶。复穴皆开其上取明，故雨霤之因名室为中霤。五祀皆先席于室奥，已傋祀户。注此设主，当庙室牖内之下而北向，亦祭竟彻之，更陈鼎爼迎尸，如祀户礼。集説曰：祭先心，心居中，君之象，又火生土也。
天子居大庙大室
注曰大室中央之室也
乗大路，驾黄駵，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。
注曰：大路，殷路也。车如殷路之制，而饰之以黄。稷，五谷之长。牛，土畜也。器圜者，象土；周布于四时。闳谓中寛，象土舍物。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。
注曰：「孟秋者，日月防于鹑尾，而斗建申之辰。」
其日庚辛
注曰：「庚之言更也，辛之言新也。万物皆肃然改更，秀实新成。又因以为日名焉。」
其帝少皥其神蓐收
注曰：此白精之君，少皥，金天氏，蓐收。少皥之子曰该，为金官。
其虫，毛；其音，商；律中，夷则；其数，九；其味，辛；其臭，腥；其祀，门祭；先肝。
注曰：祀门之礼，北面设主于门左枢，乃制肝及肺、心为爼，奠于主南，又设盛于爼东，其他皆如祭灶之礼。疏曰：主南向，门左枢者，谓庙门外左枢，其他如祭。
灶者，谓祭心、肺、肝各一，及祭醴三，并设席于奥，迎尸之属也。集説曰：毛、狐、貉之属，三分征益一，以生商。商数七十二，夷则、大吕之所生。三分去一律，长五寸七百二十九分寸之四百五十一。九金之成数也。辛、腥皆属金，秋隂气出，故祠门祭先肝，金克木也。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
集説曰：此记申月之候，寒蝉似蝉而小，青赤鹰欲食鸟之时先杀鸟而不食，似人之食而祭先，代为食之人也。既祭之后不必尽食，若人君刑戮之而已。
天子居总章左个
注曰大寝西堂南偏
乘戎路
注曰兵车也
驾白骆
注曰白马黒鬛曰骆
载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。
集説曰：麻实有文理，属金，犬金畜也。亷，棱角也，亦矩之义深则收藏之意。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：「某日立秋，盛徳在金。」天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅、武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诰诛暴慢，以明好恶，顺彼逺方。
译注说：“这是丑月之气所乘载的。蚤鸷这类动物得到了疾厉之气。”
中央属土。
注说：“火气休退，而旺盛的德行在于土。”疏说：“土在每个季节都寄居十八天，虽然每季都分寄，但其位本来适宜处于季夏之末、金火之间，所以在此陈述它。”
它的日子是戊己。
注说：“‘戊’的意思是茂盛，‘己’的意思是兴起。到了这时万物都枝叶茂盛，那些含苞待放的也压抑屈曲后兴起，所以因此作为日名。”
它的帝王是黄帝。
集解说：“黄精之君轩辕氏。”
它的神灵是后土。
集解说：“土官之臣，是颛顼氏的儿子黎。句龙最初担任后土，后来祭祀他作为社神。后土官职空缺，黎虽然是火官，实际上兼任后土。”注解说如此。
它的虫类是倮虫。
集解说：“人是倮虫之长。”注说：“认为是指虎豹之类。”
它的音律是宫，律中黄钟之宫。
朱子说：“律中黄钟之宫，詹卿认为阳气生于子月，到午月尽，到未月又生出一个黄钟。我思量不是这样。比如京房律准一百三十，中间十为黄钟不动，十二便拄起，对应十二月。又说：京房律准乃是先做一个母体，调得正了，后来只依此为准。《国语》称之为均，梁武帝称之为通。其制度一百三十，十是全律的黄钟，只是散声。又自黄钟起到应钟，有十二，要取什么声，用柱子来逐寸分寸上柱定取声。”
它的数字是五。
注说：“土的生数是五，成数是十。只说五，是因为土以生为本。”
它的味道是甘，气味是香。
注说：“这是土的味和臭，凡是甘香都属于它。”
它的祭祀是中霤，祭先心。
注说：“祭祀中霤的礼仪，在窗下设置神主，然后制作心及肺肝作为俎，祭祀的肉心肺肝各一，其他都如祭祀户的礼仪。”疏说：“古代穴居，随地建造，如果是平地就不凿，只是堆土而成，称为复，意思是于地上重复建造。如果是高地就凿为坑，称为穴，其形状都像陶灶。复穴都打开上部取光，所以雨水滴落的因此命名室为中霤。五祀都先在室奥设席，已经备好了祭祀户的礼仪。注说此设主，应当在庙室窗内之下而北向，也祭完撤去，再陈设鼎俎迎接尸，如祭祀户的礼仪。”集解说：“祭先心，心居中央，是君主的象征，又火生土。”
天子居住在大庙大室。
注说：“大室是中央之室。”
乘坐大路，驾黄骝，载黄旗，穿黄衣，佩黄玉，吃稷和牛肉，他的器物圆而宽。
注说：“大路，是殷代的车。车如殷代车的制度，而装饰以黄色。稷，是五谷之长。牛，是土畜。器物圆，象征土；周布于四时。宽谓中间宽，象征土容纳万物。”
孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星在南方中天，早晨毕宿在南方中天。
注说：“孟秋，是日月会合于鹑尾，而斗建在申之辰。”
它的日子是庚辛。
注说：“‘庚’的意思是更替，‘辛’的意思是新。万物都肃然改更，秀实新成。又因此作为日名。”
它的帝王是少皞，它的神灵是蓐收。
注说：“这是白精之君，少皞，金天氏，蓐收。少皞的儿子叫该，担任金官。”
它的虫类是毛虫；它的音律是商；律中夷则；它的数字是九；它的味道是辛；它的气味是腥；它的祭祀是门祭；祭先肝。
注说：“祭祀门的礼仪，北面在门左枢设置神主，然后制作肝及肺、心作为俎，奠于神主南面，又设盛于俎东，其他都如祭灶的礼仪。”疏说：“神主南向，门左枢者，是指庙门外左枢，其他如祭祀。”
灶者，是指祭心、肺、肝各一，及祭醴三，并设席于奥，迎接尸之类。集解说：“毛，是狐、貉之类，三分征益一，以生商。商数七十二，是夷则、大吕所生。三分去一律，长五寸七百二十九分寸之四百五十一。九是金之成数。辛、腥都属于金，秋阴气出，所以祠门祭先肝，金克木。”
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
集解说：“这是记录申月的物候，寒蝉似蝉而小，青赤鹰欲食鸟之时先杀鸟而不食，似人之食而祭先，代为食之人。既祭之后不必尽食，若人君刑戮之而已。”
天子居住在总章左个。
注说：“大寝西堂南偏。”
乘坐戎路。
注说：“兵车。”
驾白骆。
注说：“白马黑鬛曰骆。”
载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和犬肉，他的器物廉而深。
集解说：“麻实有文理，属金，犬是金畜。廉，是棱角，也是矩之义，深则收藏之意。”
这个月，以立秋。先立秋三日，大史谒见天子说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到西郊迎秋。回来，在朝堂赏赐军帅、武人。天子于是命令将帅，选拔士卒磨砺兵器，简练杰出俊才，专任有功之人，以征讨不义，宣告诛杀暴慢之人，以明好恶，顺从远方。
集説曰：迎秋，西郊祀白精之帝，而少皥配之。简练，简择而练习之也。专任有功，谓大将有已试之功，乃使之专主其事也。诘者，问其罪；诛者，戮其人。残下谓之暴，慢上谓之慢。顺服也，好恶明则逺方顺服。
译集説说：迎秋，是在西郊祭祀白精之帝，而让少皥配享。简练，是简择并加以训练的意思。专任有功，是指大将有已经验证的功绩，于是让他专门主持这件事。诘，是问其罪过；诛，是杀其人。对下属残酷称为暴，对上级怠慢称为慢。顺服，是指好恶分明，那么远方就会顺服。
是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。
集説曰：缮治也。奸在人心，故当有以禁止之。邪见于行，故慎以罪之。务事也。▯戮也。执拘也。
命理瞻伤，察创视折，审断决狱讼，必端平戮有罪，严断刑。
集説曰：理治狱官，有虞曰士，夏曰大理，周曰大司防。伤者损皮肤创者损血肉，折者损筋骨也。断者骨肉皆絶，瞻察视审皆钦恤之意。严者谨重之意，非峻急之谓也。
天地始肃不可以赢
朱氏曰：「阳道常饶，隂道常乏，故赞化者不可过举隂事以助之，使隂气之赢也。」
是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。
注曰：「黍稷之属，至是始熟。」疏曰：「仲秋云以犬尝麻，今不云牲，记文畧也。」
命百官始收敛，完隄坊，谨壅塞以傋水潦，脩宫室，坏垣墙，补城郭。
集説曰：「所以为水潦之傋者，以月建在酉，酉中有毕星，好雨也。」
是月也毋以封诸侯立大官
集説曰：説者但知赏以春夏、刑以秋冬之义不知古者尝祭之时则有出田邑之制，故注谓禁封诸侯及割地为失其义也。
毋以割地行大使出大币
疏曰：「郑唯以禁封诸侯及割地为失义，则毋立大官三者为得礼。」
孟秋行冬令，则隂气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。
注曰：「亥之气乘之也，介甲也，甲虫属。冬败谷者，稻、蟹之属，戎兵。十月宿直营室，营室之气为害也。营室主武事。」疏曰：「《元命包》云：『营室主军之粮，是主武事也。』」
行春令则其国乃旱
集説曰：「寅中箕星，好风，能散云雨，故致旱。」
阳气复还五谷无实
注曰阳气能生而不能成
行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。
注曰已之气乗之也
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觽中。
注曰：仲秋者，日月防于夀星，而斗建酉之辰也。
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
集説曰：「南吕太蔟之所生，三分去一律，长五寸，三分之一。」
肓风至，鸿鴈来，▯鸟归，羣鸟养羞。
注曰：皆记时候也。肓风，疾风也。▯鸟，燕也。归，谓去蛰也。凡鸟随隂阳者，不以中国为居。羞，谓所食也。《夏小正》曰：丹鸟羞，白鸟，二者文异。羣鸟，丹鸟未闻孰是。集説曰：孟春言鸿鴈来自南而来北也。此言来自北而来南也。养羞者，藏之以傋冬月之养也。
天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。
注曰总章太庙西堂当太室也
是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。
集説曰：月至四隂，隂已盛矣。时以阳衰阴盛为秋，人以阳衰隂盛为老。养衰老，顺时令也。几杖所以安其身，饮食所以养其体。行犹赐也，麋即粥也。
乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。
集説曰：司服，官名。具饬条具，而饬正之也。上曰衣，下曰裳。衣绘而裳绣，祭服之制也。有恒，有定制也。小大，小则▯冕之一章，大则衮冕之九章也。长短，谓衣长而裳短也。衣服，谓朝服、燕服及他服之当为寒傋者也。各有剂量，必率循故法，不得更为新异也。冠与带，亦各有常制，因造衣并作之。
乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。
集説曰：「刑罚之令，前月已行，此月又申戒之也。枉桡皆屈曲之义，谓不申正理而违法断之，以逆理故，必反受殃祸也。」
是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备，上帝其飨。集説曰：宰祝，太宰、太祝，主祭祀之官也。全，谓色不杂；具，谓醴无损也。养牛羊曰刍，养犬彖曰豢。得其养则肥，失其养则瘠。物色，或骍或黝，阳祀用骍牲，隂祀用黝牲。比类者，比附隂阳之类而用之也。小大以体言，长短以角言，皆欲中法度也。所视、所案、所瞻
译这个月，命令有关官员修明法制，修缮监狱，备齐刑具，禁止奸邪，审慎定罪，务必逮捕拘押。
集解说：缮，是修治的意思。奸邪存在于人的内心，所以应当有所禁止。邪气表现在行为上，所以审慎地加以定罪。务，是从事的意思。〇，是杀戮的意思。执，是拘禁的意思。
命令审理狱讼的官员，察看创伤，审视骨折，审慎判决狱讼，务必公正持平，杀戮有罪之人，严肃执行刑罚。
集解说：理，是审理狱讼的官员，虞代称为士，夏代称为大理，周代称为大司寇。伤，是损伤皮肤；创，是损伤血肉；折，是损伤筋骨。断，是骨肉都断绝。瞻、察、视、审，都含有恭敬怜悯的意思。严，是谨慎庄重的意思，不是指严厉急切。
天地开始肃杀，不可以使阴气过盛。
朱氏说：“阳道常常丰饶，阴道常常匮乏，所以辅助化育的人不可过度举用阴事来助长它，使阴气过盛。”
这个月，农夫开始收获谷物，天子品尝新谷，首先进献给寝庙。
注说：“黍稷这类谷物，到这个月才开始成熟。”疏说：“仲秋说用狗来尝麻，这里不说用牲口，是《礼记》文字简略的缘故。”
命令百官开始收敛谷物，修筑堤防，谨慎堵塞漏洞以准备应对水灾，修缮宫室，拆除旧墙，修补城墙。
集解说：“之所以要准备应对水灾，是因为月建在酉，酉中有毕星，毕星喜好雨水。”
这个月，不要分封诸侯，设立大官。
集解说：“解说者只知道赏赐在春夏、刑罚在秋冬的道理，却不知道古代在尝祭之时就有分封田邑的制度，所以注解说禁止分封诸侯和割让土地是失去其义的。”
不要割让土地，派遣大使，支出大量钱财。
疏说：“郑玄只认为禁止分封诸侯和割让土地是失去其义的，那么‘不要设立大官’这三条是符合礼制的。”
孟秋行冬令，则阴气大胜，甲壳类害虫毁坏谷物，兵灾就会到来。
注说：“亥月的气运乘虚而入，介，是甲壳的意思，甲虫一类。冬天毁坏谷物的，是稻、蟹之类，戎兵。十月星宿正值营室，营室的气运为害。营室主管武事。”疏说：“《元命包》说：‘营室主管军队的粮草，是主管武事的。’”
行春令，则国家就会干旱。
集解说：“寅中有箕星，喜好风，能吹散云雨，所以导致干旱。”
阳气复返，五谷没有果实。
注说：阳气能生长万物，却不能成就万物。
行夏令，则国家多火灾，寒热不协调，百姓多患疟疾。
注说：巳月的气运乘虚而入。
仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在南方中天，黎明时觜觽星在南方中天。
注说：仲秋，是日月会聚于寿星，而北斗斗柄指向酉位的时候。
这个月的日干是庚辛，主宰的帝是少皞，主宰的神是蓐收，对应的虫类是毛虫，对应的音律是商音，对应的律管是南吕，对应的数字是九，对应的味道是辛，对应的气味是腥，祭祀的对象是门神，祭祀的牺牲是先祭肝。
集解说：“南吕，是太蔟所生的律管，三分去一，长五寸又三分之一。”
肓风到来，鸿雁南飞，〇鸟归去，群鸟储藏食物。
注说：这些都是记录时侯的。肓风，是疾风。〇鸟，是燕子。归，是说离开蛰伏之地。凡是随阴阳迁徙的鸟，不以中原为居所。羞，是说所吃的食物。《夏小正》说：丹鸟羞，白鸟，两者文字不同。群鸟，丹鸟未闻，不知孰是。集解说：孟春说鸿雁来自南方而向北飞。这里说来自北方而向南飞。养羞，是储藏起来以备冬月之养。
天子居住在总章太庙，乘坐戎路车，驾着白色的骆马，车上挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩带着白色的玉，吃着麻和狗肉，使用的器具廉直而深。
注说：总章太庙的西堂，相当于太室。
这个月，赡养衰老之人，授予几案和手杖，施行糜粥饮食。
集解说：月建到了四阴，阴气已经盛了。时令以阳衰阴盛为秋，人以阳衰阴盛为老。赡养衰老，是顺应时令。几杖是用来安顿身体的，饮食是用来滋养身体的。行，是赐予的意思，糜就是粥。
于是命令司服官备办整理衣裳，文绣有固定的制度，制作有小大的区别，尺寸有长短的规格，衣服有定量的标准，必须遵循旧法，冠带有固定的样式。
集解说：司服，是官名。具饬，是条具而饬正的意思。上身穿的叫衣，下身穿的叫裳。衣绘而裳绣，是祭服的制度。有恒，是有定制的意思。小大，小则是〇冕的一章，大则是衮冕的九章。长短，是说衣长而裳短。衣服，是说朝服、燕服及其他为防寒准备的衣服。各有剂量，必须遵循旧法，不得另创新异。冠和带，也各有固定的制度，因造衣而一并制作。
于是命令有关官员重申严行各种刑罚，斩杀必须得当，不要有枉曲偏颇。枉曲偏颇不当，反而会遭受灾祸。
集解说：“刑罚的命令，前个月已经实行，这个月又重申告诫。枉桡都是屈曲的意思，谓不申正理而违法断案，因为违背了理，所以必反受殃祸。”
这个月，于是命令宰祝巡视牺牲，查看是否完整具备，检查饲养的刍豢，观察肥瘦，察看毛色，必须比附同类，衡量大小，查看长短，都要符合法度。这五项都具备，上帝就会享用。集解说：宰祝，是太宰、太祝，主管祭祀的官员。全，是说毛色不杂；具，是说醴酒无损。养牛羊叫刍，养犬彖叫豢。得其养则肥，失其养则瘠。物色，或骍或黝，阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。比类，是比附阴阳之类而使用。小大以身体言，长短以角言，都想要符合法度。所视、所案、所瞻
、所察、所量，五者悉备，而当于事，上帝且歆飨之矣，况羣神乎？
天子乃难，以达秋气，以犬尝麻，先荐寝庙。
译所观察的、所测量的，这五项全都具备，并且符合事理，上帝尚且会欣然享用，何况众神呢？天子于是举行难祭，以通达秋气，用犬和麻来尝新，先在寝庙中进献。
注曰：此难难阳气也。阳暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行，此月宿直昴、毕。昴、毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行。于是亦命方相氏帅百▯而难之。王居明堂，礼曰：「仲秋九门磔攘，以发陈气，御止疾疫。」疏曰：此唯天子得难，以其难阳气，阳是君象，则诸侯以下不得难。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓。
注曰：为民将入物，当藏也。入地，隋曰窦方，曰窖。王居明堂，礼曰：「仲秋农隙，民毕入于室，曰时杀将至，毋罹其灾。」疏曰：引王居礼，证此月筑城郭、建都邑之意。
乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。
集説曰：孟秋已有収敛之命矣。此又趣之以时不可缓故也。菜所以助谷之不足，故蓄之为备多积聚者，凡可为歳备者，无不贮储也。
乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。
集説曰：「麦所以续旧谷之尽，而及新谷之登，尤利于民，故特劝种而罚其隋者。」
是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。
注曰：涸竭也。此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也。《周语》曰：「辰角见而雨毕，天根见而水涸。」又曰：「雨毕而除道，水涸而成梁。」辰角见，九月本也；天根见，九月末也。《王居明堂礼》曰：「季秋除道，致梁以利农也。」疏曰：坏，益也。户，谓穴也。増益穴之四畔，使通明处稍少，以时气尚温，犹湏出入。十月寒甚，乃闭之也。郑引《王居礼》者，证雨毕水涸在季秋也。
日夜分则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。
此与仲春同
是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，逺乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。
朱氏曰：「关者，货之所入；市者，货之所聚。易，谓无重征以致其难也。易关市，所以来商旅；货，谓化之以谓利；贿，谓有之以为利。来商旅，所以纳货贿也。凡此皆以便民用也。四方散而不一，故言来集；逺乡邈而在外，故言皆至。财所以待用，财不匮则无乏用也。用所以作事，无乏用则事皆遂也。」
凡举大事，毋逆大数。必顺其时，慎因其类。
集説曰：大事如土功、徭役、合诸侯、举兵众之事，皆不可悖阴阳之大数。因，犹依也。如庆赏者，乃发生之类；刑罚者，乃肃杀之类。必顺时令而谨依其类以行之也。
仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。
集説曰：「卯之气乗之也。卯中有房、心，心为大火，故不雨。且有火讹之惊恐也。」
行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。
注曰午之气乗之也
行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。
集説曰：「子之气乗之也，收雷收声之雷也，先行先期而动也。」
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。
注曰：「季秋者，日月防于大火，而斗建戌之辰。」
其日庚辛，其帝少皡，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
集説曰：「无射者，夹钟之所生。三分去一律，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百六十四。」
鸿鴈来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽，戮禽。集説曰：此记戌月之候，鴈以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾也。大水，海也。《国语》曰：「雀入于海为蛤」，鞠色不一，而专言黄者，秋令在金，金自有五色，而黄为贵，故鞠色以黄为正也。豺脚似狗，长尾，白颊，色黄。祭兽者，祭之于天；戮禽者，杀之以食，亦互文也。禽兽初得皆杀而祭，之后得者杀而不祭。禽者，鸟兽之摠名，説见《曲礼》。
天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。
注曰总章右个西堂北偏也
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以防天地之藏，无有宣出。
集説曰：务内谓专务收敛诸物于内防合也。合天地闭藏之令也。宣出则悖时令。
乃命冡宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神
译注说：这是为了驱除阳气。阳暑到了此时还不衰退，灾祸也将波及人类。之所以波及人类，是因为阳气向左运行，这个月星宿正值昴、毕。昴、毕也带有大陵积尸星的气，气逸散则厉鬼也跟随而出行。于是也命令方相氏率领一百个傩者来驱除它。《王居明堂礼》说：“仲秋时在九门磔裂牲体以驱除邪祟，以发散陈积之气，抵御制止疾疫。”疏说：这只有天子才能进行驱除，因为驱除的是阳气，阳是君主的象征，那么诸侯以下就不能进行驱除。
这个月，可以修筑城墙，建立都城，挖掘圆形的窖穴，修整圆形方形的粮仓。
注说：这是为了百姓将要入藏物品，应当收藏。入地的，圆形的叫窦，方形的叫窖。《王居明堂礼》说：“仲秋农闲，百姓都进入室内，说杀伐之时将至，不要遭受其灾害。”疏说：引用《王居明堂礼》，来证明这个月修筑城墙、建立都城的用意。
于是命令有关官吏催促百姓收敛庄稼，务必蓄积蔬菜，多多积聚物资。
集解说：孟秋时已经有收敛的命令了。这里又催促他们，是因为时机不可迟缓的缘故。蔬菜是用来补助谷物不足的，所以蓄积它作为防备；所谓多多积聚，是指凡是可作为一年储备的东西，没有不储存的。
于是鼓励种麦，不要有人错过农时。如果有错过农时的，执行刑罚毫无疑问。
集解说：“麦子是用来接续旧粮吃完、等待新粮收获的，尤其对百姓有利，所以特别鼓励种植而惩罚那些懈怠的人。”
这个月，白天和黑夜平分，雷声开始收敛，冬眠的虫类堵塞洞穴，肃杀之气逐渐旺盛，阳气一天天衰退，水开始干涸。
注说：涸是干涸。这刚是八月中，雨气还没有停止，却说水干涸，是不对的。《周语》说：“辰角出现雨水就停止，天根出现水就干涸。”又说：“雨水停止就修整道路，水干涸就架设桥梁。”辰角出现，是九月初；天根出现，是九月末。《王居明堂礼》说：“季秋修整道路，架设桥梁以利于农业。”疏说：坏，是增益的意思。户，是指洞穴。增益洞穴的四边，使通明的地方稍微减少，因为时节气候还温暖，还需要出入。十月寒冷严重，才封闭它。郑玄引用《王居明堂礼》，是证明雨水停止、水干涸是在季秋。
白天和黑夜平分，就统一度量衡，校准权衡，校正钧石，角量斗甬。
这与仲春相同。
这个月，放宽关卡和市场的限制，招来商旅，接纳货物和财贿，以便利民事。四方的人聚集而来，遥远的乡邑也都到达，那么财物就不会匮乏，上面没有缺乏的用处，百事才能成功。
朱氏说：“关，是货物进入的地方；市，是货物聚集的地方。易，是说没有重复征税以致造成困难。放宽关卡和市场，是为了招来商旅；货，是说教化他们以获利；贿，是说拥有它作为利益。招来商旅，是为了接纳货物和财贿。所有这些都是为了便利民用。四方分散而不统一，所以说招来聚集；遥远的乡邑在外，所以说都到达。财物是用来等待使用的，财物不匮乏就没有缺乏的用处。用处是用来做事的，没有缺乏的用处那么事情都能成功。”
凡是举行大事，不要违背大的规律。一定要顺应时节，谨慎地依据其类别。
集解说：大事如土木工程、徭役、会合诸侯、出兵众等事情，都不能违背阴阳的大规律。因，是依从的意思。如庆赏，是发生的一类；刑罚，是肃杀的一类。一定要顺应时令而谨慎地依据其类别来施行。
仲秋施行春令，那么秋雨不降，草木繁荣生长，国家就会有惊恐。
集解说：“卯的气乘之。卯中有房、心，心为大火，所以不雨。而且有火讹的惊恐。”
施行夏令，那么国家就会干旱，冬眠的虫类不藏，五谷重新生长。
注说：午的气乘之。
施行冬令，那么风灾屡次兴起，雷声提前出现，草木早死。
集解说：“子的气乘之，收雷是收敛声音的雷，先行是提前行动。”
季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在南方中天，清晨时柳宿在南方中天。
注说：“季秋，是日月合于大火，而斗建在戌的时辰。”
这个月的日干是庚辛，帝是少皡，神是蓐收，虫类是毛虫，音律是商，律管中无射，数是九，味是辛，气味是腥，祭祀门神，祭先肝。
集解说：“无射，是夹钟所生的。三分去一律，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百六十四。”
鸿雁来作为宾客，雀进入大水变成蛤蜊，鞠草开出黄花，豺狼祭祀野兽，杀戮禽兽。集解说：这是记录戌月的物候，雁在仲秋先到的为主，季秋后到的为宾。大水，是海。《国语》说：“雀进入海变成蛤蜊”，鞠草颜色不一，而专门说黄色的，是因为秋令在金，金自有五色，而黄色为贵，所以鞠草的颜色以黄色为正。豺脚像狗，长尾巴，白脸颊，黄色。祭兽，是祭祀给天；戮禽，是杀来吃，也是互文。禽兽刚得到的都杀来祭祀，之后得到的杀而不祭。禽，是鸟兽的总名，解释见《曲礼》。
天子居住在总章的右个，乘坐戎路，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和犬肉，器具廉直而深。
注说：总章右个是西堂北偏。
这个月，申明严肃号令，命令百官无论贵贱无不致力于向内收敛，以防范天地的闭藏，没有泄露出来的。
集解说：务内是说专门致力于收敛各种物品于内以防合。符合天地闭藏的时令。泄露出来就违背时令。
于是命令冡宰，农事全部收获，举出五谷的要领，收藏帝籍的收获于神
仓，祗敬必饬。
集説曰：「农事备收，百谷皆敛也。要者，租赋所入之数，籍田所收，归之神仓，将以供粢盛也。祗谓谨其事，敬谓一其心，饬谓致其力也。」
译仓库，必须恭敬谨慎地整治。
集説说：“农事已经完备收获，各种谷物都收割完毕。‘要’指的是租赋收入的数目，籍田所收获的粮食，归入神仓，将用来供给祭祀用的精米。‘祗’是指谨慎地对待这件事，‘敬’是指专一其心，‘饬’是指尽力去做。”
是月也霜始降则百工休
注曰寒而胶漆之作不坚好也
乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」
集説曰总至凝聚而至也
上丁命乐正入学习吹
注曰：「为将飨帝也。春夏重舞，秋冬重吹。」
是月也大飨帝
集説曰：仲夏大雩祈也，此月大飨报也。
尝牺牲告备于天子
注曰：尝者，谓尝羣神也。使有司祭于羣神，礼毕而告焉。疏曰：以四月大雩，雩帝之后，云雩祀百辟卿士，是雩帝之外别雩羣祀。九月大飨，以报功，明飨帝之外亦飨羣神。故知此尝是尝羣神。
合诸侯，制百县。为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以逺近土地所冝为度，以给郊庙之事，无有所私。
注曰：秦以建亥之月为岁首，于是岁终，使诸侯受此法焉。刘氏曰：合诸侯者，总命诸侯之国也。制，犹敕也。百县，诸侯所统之县也。天子总命诸侯，各敕百县为来岁受朔日与税法贡数，各以道路逺近，土地所冝为度，以给上之事，而不可有私也。言郊庙者，举其重也。葢朔日与岁贡等事，皆天子总命之诸侯，而诸侯颁之百县，使奉行也。
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。
注曰：「教于田猎，因田猎之礼，教民以战法也。」五戎，谓五兵：弓、矢、殳、矛、戈、防也。马政，谓齐其色，度其力，使同乗也。校人职曰：「凡军事，毛马而颁之。」
命仆及七驺咸驾，载旌旐，授军以级，整设于屏外。司徒搢扑，北面誓之。
集説曰：仆戎仆及御夫也。天子马有六种，各一驺主之，并总主六驺者为七驺也。皆以马驾车，又载析羽之旌，▯蛇之旐。既毕而授车于乗者，以尊卑为等级，整正列也。各使正其行列向背，而设于军门之屏外。屏所田之地，门外之蔽。于是司徒揷扑于带于陈前，北面誓戒之。此时六军皆向南而陈也。扑即夏楚二物也。
天子乃厉饰，执弓挟矢以猎。命主祠祭禽于四方。集説曰：「天子戎服而严厉其威武之饰，亲用弓矢以杀禽兽。葢奉祭祀之物，当亲杀也。」猎竟，则命典祀之官取猎地所获之兽，祭于郊，以报四方之神。禽者，兽之通名也。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯，在内皆墐其户。
集説曰：俯垂，头也。内穴之深处也。墐塞也。
乃趣狱刑毋留有罪
集説曰：「刑于罪相得，即决之；留而不决，亦悖时令也。」
收禄秩之不当供养之不冝者
集説曰：「收，如汉法收印绶之收，谓索之使还各依本等禄秩，不当谓不应得而恩命滥赐之者也。供养膳服之具也，贵贱各有冝用，不冝谓侈僣逾制者，此亦顺秋令之严肃也。」
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
坡谓内则以稻与秫对言则秫是稬稻是稉稉同秔秫之不黏者九月始熟。
季秋行夏令则其国大水
注曰六月宿直东井气多暑雨
冬藏殃败
集説曰窦窖之藏为水所侵
民多鼽嚔
集説曰：未之气乘之也。鼽者，气窒于鼻；嚔者，声发于口。皆肺疾，以夏火克金，故病此也。
行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。
注曰：「丑之气乗之也，极隂为外边，竟之象也。大寒之时，地隆坼也。」
行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。
注曰：「辰之气乘之也。防为风师，兴辰宿直，角角主兵，不居象风行不休止也。」
孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
注曰：「孟冬者，日月防于析木之津，而斗建亥之辰也。」
其日壬癸
注曰：「壬之言任也，癸之言揆也。时万物懐任于下，揆然萌牙，又因以为日明焉。」
其帝颛顼其神▯防
注曰：此黒精之君，颛顼高阳氏也。▯冥少皡之子，曰脩，曰熈，为水官。
其虫，介；其音，羽；律中，应钟；其数，六；其味，咸；其臭，朽；其祀，行祭；先肾。
注曰：行在庙门外之西为軷，壤厚二寸，东西五尺，南北四尺，祀行之礼，北面。又主于軷上，乃制肾及脾为爼，奠于主南。又设盛于爼东，祭肉肾一，脾再
译这个月，霜开始降落，各种工匠便停止工作。
注释说：因为天气寒冷，胶漆制作的东西不坚固美好。
于是天子命令有关官员说：“寒气已经凝聚而至，民力难以承受，让他们都回到屋内。”
集解说：总至，就是凝聚而至。
在上丁日，命令乐正进入学校，练习吹奏。
注释说：“这是为了将要祭祀天帝。春夏重视舞蹈，秋冬重视吹奏。”
这个月，大举祭祀天帝。
集解说：仲夏的大雩是祈求，这个月的大飨是报答。
品尝牺牲，向天子报告准备就绪。
注释说：尝，是说品尝祭祀群神的牺牲。让有关官员在群神那里祭祀，礼仪完毕后报告。疏解说：因为四月有大雩，祭祀天帝之后，又说祭祀百辟卿士，这是祭祀天帝之外另外祭祀群神。九月大飨，用来报答功绩，明显表明祭祀天帝之外也祭祀群神。所以知道这个尝是品尝祭祀群神。
会合诸侯，制定百县的政令。为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征税的轻重之法，贡赋职事的数量，以远近土地所适宜的程度为标准，用来供给郊庙祭祀之事，没有私心。
注释说：秦朝以建亥之月为岁首，在这岁终之时，让诸侯接受这些法令。刘氏说：合诸侯，就是总命诸侯之国。制，就是敕令。百县，是诸侯所统辖的县。天子总命诸侯，各自敕令百县为来年接受朔日与税法贡数，各自以道路远近，土地所适宜的程度为标准，用来供给上级之事，而不可以有私心。说郊庙，是举其重要者。大概朔日与岁贡等事，都是天子总命诸侯，而诸侯颁布给百县，让他们奉行。
这个月，天子于是教导田猎，以练习五种兵器，颁布马政。
注释说：“教于田猎，是借着田猎的礼仪，教导百姓战法。”五戎，指五种兵器：弓、矢、殳、矛、戈、戟。马政，是说整齐马的颜色，估量马的力量，使它们同乘。校人职说：“凡军事，按毛色分配马匹。”
命令仆夫及七驺全都驾车，载上旌旗，授予军队等级，在屏门外整顿设置。司徒插着扑杖，面向北宣誓告诫。
集解说：仆，是戎仆及御夫。天子的马有六种，各有一驺主管，加上总主管六驺的为七驺。都用马驾车，又载上析羽的旌，〇蛇的旐。完毕后把车授予乘车的人，以尊卑为等级，整顿行列。各自让他们端正行列向背，而设置在军门的屏外。屏，是田猎之地，门外的遮蔽。于是司徒把扑杖插在带间，在阵前，面向北宣誓告诫。此时六军都向南列阵。扑，就是夏楚二物。
天子于是严厉修饰，手持弓挟着箭去狩猎。命令主祠祭祀四方所获的禽兽。集解说：“天子穿着戎服而严厉其威武的装饰，亲自用弓矢射杀禽兽。大概奉祭祀之物，应当亲自射杀。”狩猎完毕，就命令典祀之官取狩猎之地所获的兽，在郊外祭祀，以报答四方之神。禽，是兽的通称。
这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐薪柴烧成炭。冬眠的虫子都低下头，在洞穴深处都堵塞它们的门户。
集解说：俯，是垂下头。内，是洞穴的深处。墐，是堵塞。
于是催促狱讼刑罚，不留有罪之人。
集解说：“刑罚与罪行相符合，就决断；留而不决，也违背时令。”
收回不应当的禄秩，收回不适宜的供养。
集解说：“收，如汉法收印绶之收，是说索取使还，各依本等禄秩，不当，是说不应得而恩命滥赐的。供养，是膳食服用的器具，贵贱各有适宜之用，不适宜，是说奢侈僭越制度的，这也顺应秋令的严肃。”
这个月，天子于是用狗来品尝稻米，先进献于寝庙。
坡说：内则中把稻与秫对言，则秫是稬，稻是稉，稉同秔，秫是不黏的，九月才熟。
季秋施行夏令，那么国家就会大水。
注释说：六月宿直东井，气多暑雨。
冬藏之物遭受祸败。
集解说：窦窖中的储藏物被水所侵。
百姓多患鼻塞喷嚏。
集解说：未之气乘之。鼽，是气窒于鼻；嚔，是声发于口。都是肺疾，因为夏火克金，所以患此病。
施行冬令，那么国家多盗贼，边境不宁，土地分裂。
注释说：“丑之气乘之，极阴为外边，竟之象也。大寒之时，地隆坼也。”
施行春令，那么暖风来到，民气懈怠，军队兴起不能安居。
注释说：“辰之气乘之。防为风师，兴辰宿直，角角主兵，不居象风行不休止也。”
孟冬之月，太阳在尾宿，黄昏时危宿在南方中天，清晨时七星宿在南方中天。
注释说：“孟冬者，日月合于析木之津，而斗建亥之辰也。”
其日为壬癸。
注释说：“壬之言任也，癸之言揆也。时万物怀任于下，揆然萌芽，又因以为日明焉。”
其帝为颛顼，其神为〇冥。
注释说：这是黑精之君，颛顼高阳氏。〇冥少皡之子，曰脩，曰熈，为水官。
其虫为介；其音为羽；律中应钟；其数为六；其味为咸；其臭为朽；其祀为行祭；先肾。
注释说：行在庙门外之西为軷，壤厚二寸，东西五尺，南北四尺，祀行之礼，北面。又主于軷上，乃制肾及脾为爼，奠于主南。又设盛于爼东，祭肉肾一，脾再
，其他皆如祀门之礼。疏曰：主须南向，故人北面设之。其主则注大驭云：葢以菩刍▯柏为神主也。集説曰：介，甲也。介，虫▯鼈之属。三分商去一，以生羽羽数四十八，应钟姑洗之所生。三分去一，律长四寸二十七分寸之二十。水成数六，咸朽皆水属。水受恶秽，故有朽腐之气也。行者，道路往来之处。冬隂往而阳来，故祀行也。春夏秋皆祭先所胜，冬当先心，以中央祭心，故但祭所属。又以冬主静，不尚克制故也。
译其他各项都如同祭祀门神的礼仪。疏文说：神主必须朝南，所以人在北面设立它。关于神主，注《大驭》篇说：大概是用柏木和刍草制作神主。集解说：介，就是甲。介，属于龟鳖之类的动物。将商律三分去掉一份，生出羽律，羽律的律管长度为四十八分，这是应钟和姑洗所生出的。三分去掉一份，律管长度为四寸二十七分寸中的二十分。水生成的数是六，咸味和朽腐都属于水类。水承受污秽，所以有朽腐的气味。行者，是道路往来的地方。冬天阴气退去而阳气到来，所以祭祀行神。春、夏、秋三季都祭祀先前所克制的，冬天应当先祭心，因为中央属土而祭心，所以只祭祀所属的。又因为冬天主静，不崇尚克制，所以如此。
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。
集説曰：此记亥月之候。蜃注云：大蛤。一説蛟属，似蛇而大，红鬛，要以下鳞尽逆。又曰：状似螭龙，有耳有角。陆佃曰：蛇交▯则生，▯交雉则生蜃。《天官书》：海旁蜃气象楼台，此乃雉入水所化。葢蛟属之蜃，非蛤蚌之蜃也。蜃分二种，旧失攷正。大水淮也。《晋语》云：雉入于淮为蜃。隂阳气交而为虹。此时隂阳极乎辨，故虹伏。虹非有质而曰藏，亦言其气之下伏耳。
天子居▯堂左个
注曰北堂西偏也
乘▯路驾铁骊
集説曰铁色之马
载▯旂衣黑衣
集説曰：「黑深而▯浅如朱深而赤浅也。」
服▯玉食黍与彘其器闳以奄
注曰：黍秀舒散，属火。寒时食之，亦以安性也。彘，水畜。集説曰：闳者，中寛；奄者，上窄。
是月也，以立冬。先立冬三日，大史谒之天子曰：「某日立冬，盛徳在水。」天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。还反，赏死事，恤孤寡。
疏曰：「迎冬北郊，祭黑精之帝，而颛顼配之。不言诸侯，亦如夏，空其文，死事。谓臣人有为国事死者，孤寡即死事者妻子也。」
是月也，命大史衅▯，防占兆，审卦吉凶。
冯氏曰：「衅▯防者，杀牲取血而涂▯与蓍防也。古者器成而衅以血，神之也。占兆者，玩▯书之繇文，审易书之休咎，皆所以豫明其理而待用也。衅▯而占兆，衅防而审卦吉凶，太史之职也。」
是察阿党则罪无有掩蔽
集説曰：「狱吏治狱寜无阿私，必是正而省察之，庶几犯罪者不至掩蔽其曲直也。」
是月也天子始裘
集説曰：周礼季秋献功裘，至此月乃衣之也。
命有司曰：「天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。」《集説》曰：「不交则不通，不通则闭塞。」
命百官谨葢藏，命有司循行积聚，无有不敛。
注曰：「葢藏谓府库囷仓，有财物积聚，谓刍禾薪蒸之属。」
坏城郭戒门闾脩键闭慎管籥
集説曰：坏，补其缺薄处也。城郭欲其厚实，故言坏；门闾备御非常，故言戒。键，鎻须也。闭，鎻筒也。管籥，鎻匙也。键闭，或有破壊，故云脩管籥；不可妄开，故云慎。
固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。
集説曰：固封疆，谓使有司循其沟树及其众庶之守法也。要塞、边城、要害处也。关境、上门梁桥也。徯径野兽往来之路也。
饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔邱垄之大小高卑，厚薄之度，贵贱之等级。
集説曰：饬丧纪者，饬正防事之纪律也。即辨衣裳以下诸事是已。上衰下裳，以布之精麄为亲踈，故曰辨。亦谓袭敛之衣数多寡也。棺椁厚薄，有贵贱之等；▯有大小，邱垄有高卑，皆不可逾越厚薄之度。主礼而言，贵贱之等级；主人而言，故总曰审。朱氏曰：防者，人之终；冬者，岁之终。故于此时而饬防纪焉。
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心。必功致为上，物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。
集説曰：工师百工之长效呈也。诸器皆成，独主祭器。祭器，尊也，度法也，程式也。淫巧，指诸器而言。致，读为致，谓功力宻致也。一读如字，亦通。勒刻也，刻名于器，以考工人之诚伪也。行，犹治也。穷其情者，究诘其作伪之情也。
是月也大饮烝
注曰：十月农功毕，天子、诸侯与其羣臣饮酒于大学，以正齿位，谓之大饮，别之于他。其礼亡烝，谓有牲体为爼也。党正饮酒于序，亦谓此时也。诗云：「十月涤▯，朋酒斯飨。」是颂大饮之诗。疏曰：烝，升也。升此牲体于爼之上。坡谓不着祠禴而言尝烝，且九月尝，十月烝，于祭月又不合，如注之解，未有可以破除之也。学者详之。
天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。
注曰：此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。大割、大杀羣牲，割之也。腊，谓以田猎所得禽祭也。五祀，门户
译水开始结冰，大地开始冻结，野鸡潜入大水变成大蛤，彩虹隐藏起来不再显现。
集説说：这是记载亥月（十月）的物候。蜃的注释说：是大蛤。另一种说法是蛟龙一类，像蛇但体型大，红色的鬃毛，腰部以下的鳞片全都逆向生长。又说：形状像螭龙，有耳朵有角。陆佃说：蛇交配则生蛇，蛇与野鸡交配则生蜃。《天官书》说：海边蜃气形成的景象像楼台，这就是野鸡入水所化成的。大概蛟龙一类的蜃，不是蛤蚌一类的蜃。蜃分为两种，旧说没有考证纠正。大水指淮河。《晋语》说：野鸡进入淮河变成蜃。阴阳二气交合形成彩虹。此时阴气达到极致，所以彩虹潜伏。彩虹没有实体却说隐藏，也是说它的气向下潜伏罢了。
天子居住在明堂左个
注释说：北堂的西偏处
乘坐大路，驾驭铁骊马
集説说：铁色的马
车上插着载旂，穿着黑色衣服
集説说：“黑深而玄浅，就像朱深而赤浅一样。”
佩戴玄玉，吃黍米和猪肉，器皿宽大而口窄
注释说：黍苗舒展散开，属火。寒冷时节吃它，也可以安定性情。猪，是水畜。集説说：闳，指中间宽；奄，指上面窄。
这个月，确立立冬节气。在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛大的德行在水。”天子于是斋戒。立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬气。回来之后，奖赏为国事而死的人，抚恤他们的孤儿寡妇。
疏说：“到北郊迎冬，祭祀黑精之帝，颛顼配享。不提及诸侯，也像夏季那样，省略其文。死事，指臣民中有为国事而死的人，孤寡就是死事者的妻子儿女。”
这个月，命令太史衅龟，防备占卜，审察卦象的吉凶。
冯氏说：“衅龟防，指杀牲取血涂抹龟甲和蓍草。古代器物制成后用血涂染，以示神圣。占兆，指玩味龟甲上的繇文，审察《易书》中的吉凶，这都是为了预先明了道理而等待使用。衅龟而占兆，衅防而审卦吉凶，是太史的职事。”
这时考察结党营私，那么罪行就没有隐瞒遮蔽的
集説说：“狱吏审理案件务必没有偏私，一定要公正地省察，这样犯罪的人就不会掩盖曲直是非。”
这个月，天子开始穿皮衣
集説说：《周礼》季秋进献皮衣，到这个月才穿上它。
命令官吏说：“天气上升，地气下降，天地不交通，闭塞而形成冬天。”《集説》说：“不交合就不通，不通就闭塞。”
命令百官谨慎地覆盖储藏，命令官吏巡视积聚的物资，没有不收敛的。
注释说：“覆盖储藏指府库粮仓，有财物积聚，指草料、禾稼、柴火之类。”
修补城墙，警戒门闾，修理锁钥，谨慎保管钥匙
集説说：坏，指修补残缺薄弱的地方。城墙希望厚实，所以说修补；门闾防备意外，所以说警戒。键，是锁舌；闭，是锁筒。管籥，是锁匙。键闭，有的可能损坏，所以说修理管籥；不可随意开启，所以说谨慎。
巩固边疆，防备边境，完善要塞，谨慎关卡桥梁，堵塞小路。
集説说：巩固边疆，指让官吏巡视沟渠树木以及百姓守法的情况。要塞、边城，是要害的地方。关境，是上门的桥梁。徯径，是野兽往来的小路。
整顿丧葬礼仪，辨别衣裳，审察棺椁的厚薄，墓穴、土丘、坟垄的大小高矮，厚薄的尺度，贵贱的等级。
集説说：整顿丧葬礼仪，指整顿丧葬事务的纪律。就是辨别衣裳以下诸事。上衰下裳，根据布料的精粗区分亲疏，所以说辨别。也指裹尸衣服的多少。棺椁厚薄，有贵贱的等级；墓穴有大小，土丘坟垄有高矮，都不可以逾越厚薄的尺度。从礼制来说，是贵贱的等级；从主人来说，所以说审察。朱氏说：丧，是人的终结；冬，是一年的终结。所以在这个时候整顿丧葬礼仪。
这个月，命令工师呈报功效，陈列祭器，按照法度程式，不要制作淫巧之物，来动摇君主的心。务必以功效精密为上，器物上刻上工匠的名字，来考察他们的诚实。功效有不妥当的，一定要治他的罪，来穷究他的情由。
集説说：工师是百工的长官，呈报功效。各种器物都制成，唯独主管祭器。祭器，是尊贵的，法度的，程式的。淫巧，指各种器物。致，读为致，指功力精密。一种读法如字，也通。勒，刻也，在器物上刻名字，来考察工匠的诚实虚伪。行，犹治也。穷其情，指究诘他们作伪的情由。
这个月，举行大饮烝
注释说：十月农事完毕，天子、诸侯与群臣在大学饮酒，以端正长幼次序，称为大饮，区别于其他。其礼仪已失传。烝，指有牲体放在俎上。党正饮酒于序，也指这个时候。《诗经》说：“十月涤场，朋酒斯飨。”这是歌颂大饮的诗。疏说：烝，升也。将牲体升到俎上。坡说：不提及祠禴而说尝烝，而且九月尝，十月烝，与祭祀月份又不合，如注释的解释，没有可以驳斥的。学者详加考察。
天子于是向天宗祈求来年，在公社及门闾进行大割祠祭，用腊祭祭祀祖先和五祀，慰劳农夫让他们休息。
注释说：这是《周礼》所说的蜡祭。天宗，指日月星辰。大割，指大量宰杀群牲，割取祭品。腊，指用田猎所得的禽兽祭祀。五祀，指门户
、中霤、灶、行也。或言祈年，或言大割，或言腊，互文。劳农、党正、属民饮酒，是也。疏曰：社以上公配祭，故云公社。此等之祭，总谓之蜡。若细别之，天宗、公社、门闾，谓之蜡。其祭则皮弁素服，葛带榛杖。其腊先祖、五祀，谓之息民之祭。其服则黄衣黄冠。蔡邕云：「夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。」按《左传》云：「虞不腊。」是周亦有腊名矣。
译中霤、灶、行等祭祀。有的说是祈求丰收，有的说是大祭，有的说是腊祭，这是互文见义。慰劳农夫、由党正召集民众饮酒，就是这种祭祀。疏解说：社祭以上公配享，所以称为公社。这类祭祀，总称为蜡祭。如果细分的话，天宗、公社、门闾，称为蜡祭。祭祀时穿着皮弁、素服，系葛带，持榛木手杖。祭祀先祖和五祀，称为息民之祭。祭祀时穿着黄衣、戴着黄冠。蔡邕说：“夏代称为清祀，殷代称为嘉平，周代称为蜡，秦代称为腊。”查《左传》说：“虞国不举行腊祭。”可见周代也有腊的名称了。
天子乃命将帅，讲武，习射，御，角力。
注曰：「为仲冬，当大阅讲习之，亦因营室，主武士也。凡田之礼，惟狩最备。《夏小正》十一月，王狩。」
是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。集説曰：水虞，泽虞也；渔师，渔人也。见《周礼》。水冬涸，故以冬时收赋。
孟冬行春令，则冻闭不宻，地气上泄，民多流亡。
注曰：「寅之气乗之也，流亡象，蛰虫动。」
行夏令，则国多暴风；方冬不寒，蛰虫复出。
注曰：「已之气乗之也。」立夏，防用事。防为风。
行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
注曰：「申之气乗之也。申，隂气尚防。申宿直参伐，参伐为兵。」
仲冬之月，日在斗昏东，辟中旦，轸中。
注曰：「仲冬者，日月防于星纪，而斗建子之辰也。」
其日壬癸，其帝颛顼，其神▯冥，其虫介，其音羽。律中黄钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行祭，先肾。
集説曰黄钟律之始长九寸
冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。
集説曰：此记子月之候，鹖旦夜鸣，求旦之鸟也。似小鸡，四足，有肉翅，不能逺飞。
天子居▯堂大庙，乘▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黑衣，服▯玉，食黍与彘，其器闳以奄。
注曰▯堂太庙北堂当太室也
饬死事
集説曰：「誓戒六军之士，以战陈当厉必死之志也。」
命有司曰：「土事毋作，慎毋发。葢毋发室屋，及起大众，以固而闭。」
熊氏曰：「作土事，则民不得休息；发葢，则物不得其藏；发屋室，则人不得其处；起大众，则众不得静。故皆禁之，而犹其也。」
地气沮泄，是谓发天地之房。诸蛰则死，民必疾疫。又随以防命之，曰畅月。
集説曰：沮者，壊败之义。承上文，若闭不固，则地气因败而宣泄，故云沮泄也。天地之闭固，气类犹房室之安藏人也。若发散天地之所藏，则诸蛰皆死，是干犯隂阳之令，疾疫必为民灾，防祸随之而见。一説，防读去声，谓民因避疾疫而逃亡也。畅，月畅，充也。言所以不可发泄者，以此月万物皆充实于内故也。
是月也，命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。
集説曰：奄尹，羣奄之长也。以其精气奄闭，故名奄人。宫令，宫中之政令也。逺者谓之门闾，近者谓之房室，皆有内外门户，必重叠闭之。减省妇人之事务，顺隂静也。淫，谓女功之过巧者。贵戚，天子之族姻。近习，其嬖幸者。
乃命大酋：秫稻必齐，麴蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。《集説》曰：酒熟曰酋，大酋，酒官之长也。秫稻，酒材也。必齐，多寡中度也。必时，制造及时也。湛，渍而涤之也。炽，蒸炊也。必洁，无所污也。必香，无秽恶之气也。必良，无罅漏之失也。必得，适生熟之冝也。物，事也。六物，谓「必齐」以下六事。差贷，不中法式也。
天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
集説曰：「冬令方中，水徳至盛，故为民祈而祀之也。」
是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放逸者，取之不诘。
注曰：此收敛尤急之时，人有取者不罪，所以警惧其主也。王居明堂，礼曰：「孟冬之月，命农毕积聚，系收牛马。」
山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，野虞教道之。其有相侵夺者，罪之不赦。
注曰：「务收敛野物也。」大泽曰薮，草木之实为蔬食。
是月也日短至隂阳争诸生荡
集説曰：「短，至短之极也。争者，隂方盛，阳欲起也。诸生者，万物之生机也。荡者，动也。」
君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待隂阳之所定。
集説曰：此皆与夏至同，而有谨之至者。彼言止声色，而此言去；彼言节耆欲，而此言禁。葢仲夏之隂犹防，而此时之隂犹盛。隂防则盛阳未至于甚伤，隂甚则防阳当在于善保
译天子于是命令将帅，讲习武事，练习射箭、驾车和角力。
注释说：“因为仲冬时节，应当进行大阅兵讲习，也是因为营室星，主管武士。凡是田猎的礼仪，只有冬猎最为完备。《夏小正》记载十一月，君王进行冬猎。”
这个月，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不要有人敢侵夺削减百姓的赋税，从而让天子在下民中结怨。如果有这样的人，执行刑罚不予赦免。集解说：水虞，就是泽虞；渔师，就是渔人。见于《周礼》。水在冬天干涸，所以在冬天征收赋税。
孟冬时节施行春令，那么冰冻不严密，地气向上泄漏，百姓多流亡。
注释说：“寅月的气运乘袭所致，流亡是象征，蛰虫会活动。”
施行夏令，那么国家多暴风；正值冬天却不寒冷，蛰虫再次出来。
注释说：“巳月的气运乘袭所致。”立夏，防用事。防代表风。
施行秋令，那么雪霜不合时宜，小规模的战事时常兴起，土地被侵夺削减。
注释说：“申月的气运乘袭所致。申，阴气尚少。申宿对应参伐星，参伐代表兵事。”
仲冬之月，太阳在斗宿，黄昏时东壁宿中天，清晨时轸宿中天。
注释说：“仲冬，日月合宿于星纪，而斗建指向子时。”
这个月的日干是壬癸，对应的天帝是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介虫，对应的音律是羽音。律管对应黄钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是朽味，祭祀的是行祭，先祭肾。
集解说：黄钟律管的长度九寸。
冰更加厚实，大地开始开裂，鹖旦不鸣叫，老虎开始交配。
集解说：这是记录子月的物候，鹖旦夜间鸣叫，是寻求黎明的鸟。像小鸡，有四只脚，有肉翅，不能远飞。
天子居住在玄堂大庙，乘坐玄路车，驾驭铁骊马，悬挂玄色旗帜，穿黑色衣服，佩戴玄玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而深邃。
注释说：玄堂太庙北堂，正对太室。
整顿战死之事。
集解说：“誓戒六军将士，在战阵中应当立下必死的志向。”
命令有关官员说：“不要兴土木之事，谨慎不要发掘。不要揭开覆盖物，不要修缮房屋，以及征发大量民众，以巩固封藏。”
熊氏说：“兴土木之事，百姓就不能休息；发掘覆盖物，物品就不能妥善储藏；修缮房屋，人们就不能安处；征发大量民众，众人就不能安静。所以都禁止这些，并且强调‘务必’。”
地气败坏泄漏，这叫做打开了天地的房室。各种蛰虫就会死亡，百姓必定发生疾疫。又随着以禁令告诫，说这是畅月。
集解说：沮，是败坏的意思。承接上文，如果封藏不牢固，那么地气就会因败坏而宣泄，所以说沮泄。天地的封藏固密，气类就像房室安藏人一样。如果发散天地所藏的东西，那么各种蛰虫都会死亡，这是干犯阴阳的命令，疾疫必定成为百姓的灾难，灾祸随之而来。另一种说法，防读去声，意思是百姓因为躲避疾疫而逃亡。畅，月畅，充满的意思。说之所以不可发泄，是因为这个月万物都在内部充实。
这个月，命令奄尹重申宫中的政令，审查门闾，谨慎对待房室，务必重重关闭。减少妇女的事务，不得淫佚。即使是贵戚近习，也没有不被禁止的。
集解说：奄尹，是众奄之长。因为他们的精气奄闭，所以名叫奄人。宫令，是宫中的政令。远处称为门闾，近处称为房室，都有内外门户，必须重叠关闭。减省妇女的事务，顺应阴静。淫，指女工过于精巧。贵戚，是天子的族姻。近习，是他们的嬖幸之人。
于是命令大酋：秫稻必须齐备，酒曲必须适时，浸泡蒸煮必须洁净，水泉必须清香，陶器必须精良，火候必须得当。兼用这六样东西，大酋监督，不要有差错懈怠。《集说》说：酒熟叫酋，大酋，是酒官之长。秫稻，是酿酒的材料。必须齐备，指多寡适中。必须适时，指制造及时。湛，是浸泡洗涤。炽，是蒸炊。必须洁净，指没有污垢。必须清香，指没有秽恶之气。必须精良，指没有罅漏之失。必须得当，指适合生熟之宜。物，是事。六物，指“必须齐备”以下六件事。差贷，是不符合法式。
天子命令有关官员祈祷祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
集解说：“冬令方中，水德至盛，所以为民祈祷祭祀。”
这个月，农民有不收藏积聚的，马牛畜兽有放逸的，拿取它们不予责问。
注释说：这是收敛尤为紧急的时候，有人拿取不罪，是为了警戒其主人。王居明堂，礼说：“孟冬之月，命令农民完成积聚，系收牛马。”
山林薮泽，有能采集蔬食、田猎禽兽的，野虞教导引导他们。如果有相互侵夺的，定罪不予赦免。
注释说：“致力于收敛野物。”大泽叫薮，草木的果实叫蔬食。
这个月日最短至，阴阳相争，万物动荡。
集解说：“短，是短到极点。争，是阴方盛，阳欲起。诸生，是万物生机。荡，是动。”
君子斋戒，住处必须掩蔽身体，身体想要安宁，去除声色，禁止嗜欲，安定形体性情，做事想要安静，以等待阴阳的安定。
集解说：这些都与夏至相同，但更加谨慎。那里说停止声色，这里说去除；那里说节制嗜欲，这里说禁止。大概仲夏的阴气尚少，而此时的阴气尚盛。阴气少则盛阳不至于严重伤害，阴气盛则微阳应当在于善加保养。
故也。
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。
集説曰：此又言子月之候，芸香草也，似苜蓿，一名芸蒿。荔挺，马防也，似蒲而小，根可为刷。结犹屈也，解脱也。水者，天一之阳所生，阳生而动，言枯涸者渐滋发也。十二月惟子午之月，皆再记其候者，详于隂阳之萌也。
译所以如此。
芸草开始生长，荔挺破土而出，蚯蚓蜷曲成团，麋鹿的角脱落，泉水开始流动。
集説说：这里又讲到子月的物候，芸是香草，形状像苜蓿，又名芸蒿。荔挺，就是马防，形状像蒲草但较小，它的根可以做成刷子。结，就是蜷曲的意思；解，就是脱落的意思。水，是由天一之阳所生，阳气初生而流动，是说干枯的水源逐渐滋润涌出。十二个月中只有子月和午月，都再次记录其物候，是为了详细阐明阴阳萌发的情况。
日短至则伐木取竹箭
集説曰：隂盛则材成，故伐而取之。大曰竹，小曰箭。
是月也，可以罢官之无事去器之无用者。
集説曰：「官以权冝而设，器以权宜而造，皆暂焉之事。此闭藏之息之时，故可罢去。」
涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。
仲冬行夏令则其国乃旱
集説曰火气乗之应于来年
氛雾防防
集説曰亦火气所蒸
雷乃发声
集説曰：隂不能固阳也。午火之气所充也。
行秋令，则天时雨，汁▯瓠不成，国有大兵。
注曰：酉之气乗之也。酉宿直昴、毕，毕好雨。雨汁者，水雪杂下也。子宿直虚、危，虚危内有▯瓠。疏曰：仲冬非▯瓠不成之时，又非蝗虫为败之日，是据来年。
行春令则蝗虫为败
注曰当蛰者出卯之气乗之也
水泉咸竭
注曰大火为旱
民多疥疠
注曰疥疠之病孚甲之象
季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。
注曰：季冬者，日月会于▯枵，而斗建丑之辰也。
其日壬癸，其帝颛顼，其神▯冥，其虫介，其音羽。律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行祭，先肾。
集説曰：大吕者，蕤宾之所生，三分益一，律长八寸二百四十三分寸之百四。
鴈北乡鹊始巢雉雊鸡乳
疏曰：「鴈早者，则此月北向；晚者，二月鹊始巢。此晚者若早，则十一月雊雉鸣也。」
天子居▯堂右个，乘▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黒衣，服▯玉，食黍与彘，其器闳以奄。
注曰▯堂右个北堂东偏也
命有司，大难旁磔，出土牛以送寒气。
集説曰：季春惟国家之难，仲秋惟天子之难，此则下及庶人，又以隂气极盛，故云大难也。旁磔，谓四方之门皆披磔其牲，以攘除隂气，不但如季春之九门磔攘而已。此月之中，日经虚、危，司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北。此四司者，鬼官之长。又坟四星在危东南，坟墓四司之气，能为厉鬼，将来或为灾厉，故难磔以攘除之。出犹作也。月建丑，丑为牛，土能制水，故特作土牛，以毕送寒气也。
征鸟厉疾
注曰：征鸟题肩也。齐人谓之击征，或名曰鹰。疏曰：杀气盛极，故鹰隼之属取鸟防疾严猛也。
乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。
注曰：「帝之大臣，句芒之属，天之神祗，司中、司命、风雨、雨师。」坡谓：「此三祀，攷《周礼》各有其方，因方而祀，各有其时。此言季冬乃毕祀，则秦礼也。毕，偏举也。」
是月也，命渔师始渔。天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。集説曰：「猎而亲杀，为奉祭也；则渔而亲往，亦为荐先。」
冰方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入。
注曰：此月日在北陆，冰坚厚之时也。北陆谓虚也。集説曰：冰之初凝，惟水而已，至此则彻上下皆凝，故云腹犹内也。藏冰正在此时，故命取冰。冰入，则隂事之终也。
令告民出五种，命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。
集説曰：「冰入之后，大寒将退，令典农之官告民出其所藏五谷之种，计度耦耕之事。耦谓二人相耦也。楺木为耒，斵木为耜。今之耜以铁为之。田器镃基之属，凡治田所用者也。此皆豫备东作之事，阳事之始也。」
命乐师大合吹而罢
注曰：岁将终，与族人大饮作乐于太寝，以缀恩也。王居明堂，礼季冬命国为酒，以合三族。疏曰：此用礼乐与族人最盛，后年季冬乃复如此作乐，以一年顿停，故云罢。
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。
集説曰：四监説见季夏秩常也。谓有常数也。大而可析者谓之薪，小而束者谓之柴。薪施炊衅，柴以给燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星囘于天，数将几终，岁且更始。
集説曰：日穷于次者，去年季冬次▯枵，至此穷尽，还次▯枵也。纪防也，去年季冬月与日相防于▯枵，至此穷尽，还复防于▯枵也。二十八宿随天而行，毎日虽周天一匝，而早晚不同，至此月而复其故处，与去年季冬早晚相似，故云囘于天
译冬至日短至时，就砍伐树木，采集竹子和箭竹。
集解说：阴气旺盛则木材长成，所以砍伐并取用。大的叫竹，小的叫箭。
这个月，可以罢免没有事务的官员，撤去没有用处的器物。
集解说：“官职因权宜而设置，器物因权宜而制造，都是暂时的事物。此时是闭藏休息的时候，所以可以罢免撤去。”
涂抹宫门和里巷的门，修筑监狱，这是为了辅助天地的闭藏。
仲冬如果施行夏令，那么国家就会发生旱灾。
集解说：火气乘虚而入，应在来年。
雾气弥漫。
集解说：也是火气蒸腾所致。
雷于是发声。
集解说：阴气不能固守阳气。午火之气充斥其中。
如果施行秋令，那么天时常下雨，汁瓠不能成熟，国家会有大兵灾。
注说：酉金之气乘虚而入。酉宿对应昴、毕，毕星喜好降雨。雨汁，是指雨雪混杂而下。子宿对应虚、危，虚危星宿内有汁瓠。疏说：仲冬不是汁瓠不能成熟的时节，也不是蝗虫为害的日子，这是指来年的情况。
如果施行春令，那么蝗虫会造成破坏。
注说：应当蛰伏的虫子出来，卯木之气乘虚而入。
泉水都枯竭。
注说：大火导致干旱。
百姓多患疥疮瘟疫。
注说：疥疮瘟疫之病，是甲壳类生物的形象。
季冬之月，太阳在婺女星，黄昏时娄星在正中，清晨时氐星在正中。
注说：季冬，是日月会聚在玄枵，而北斗斗柄指向丑位的时辰。
这个月的天干是壬癸，对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥，对应的虫类是介壳类，对应的音律是羽。律管对应大吕，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，对应的祭祀是行祭，先祭肾脏。
集解说：大吕，是由蕤宾所生，三分增加一分，律管长八寸二百四十三分寸中的百四。
大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵蛋。
疏说：“大雁早到的，这个月就向北飞；晚到的，二月喜鹊才开始筑巢。如果晚到的早到，那么十一月野鸡就会鸣叫。”
天子居住在明堂右个，乘坐大路，驾驭黑马拉的车，悬挂赤旗，穿黑色衣服，佩戴黑玉，吃黍米和猪肉，使用的器物宽大而覆盖严密。
注说：明堂右个，是北堂东边的偏室。
命令有关官员，举行大难仪式，在四方门旁裂牲祭祀，推出土牛以送走寒气。
集解说：季春只针对国家的灾难，仲秋只针对天子的灾难，这里则下及平民百姓，又因为阴气极盛，所以说大难。旁磔，是指在四方之门都裂牲祭祀，以驱除阴气，不像季春那样只在九门裂牲驱邪而已。这个月中间，太阳经过虚、危二星，司命二星在虚星北边，司禄二星在司命北边，司危二星在司禄北边，司中二星在司危北边。这四司，是鬼官的首领。又有坟四星在危星东南，坟墓四司之气，能化为厉鬼，将来或许造成灾祸，所以举行大难裂牲以驱除它们。出，就是制作的意思。月建丑，丑对应牛，土能克制水，所以特意制作土牛，以彻底送走寒气。
征鸟飞得迅猛。
注说：征鸟是题肩。齐国人叫它击征，或者叫鹰。疏说：杀气盛极，所以鹰隼之类捕鸟迅猛严酷。
于是完成对山川的祭祀，以及天帝的大臣、天上的神祗。
注说：“天帝的大臣，是句芒之类；天上的神祗，是司中、司命、风雨、雨师。”坡说：“这三类祭祀，考查《周礼》各有其方位，因方位而祭祀，各有其时间。这里说季冬才完成祭祀，那是秦朝的礼仪。毕，是偏举的意思。”
这个月，命令渔师开始捕鱼。天子亲自前往，于是品尝鱼，先荐于寝庙。集解说：“打猎而亲自杀牲，是为了奉祭；那么捕鱼而亲自前往，也是为了荐祭祖先。”
冰正旺盛，水泽中心结冰坚实，命令取冰，将冰藏入冰室。
注说：这个月太阳在北陆，是冰坚厚的时候。北陆指虚星。集解说：冰刚开始凝结，只是水面而已，到这里则上下都凝结，所以说腹，即内部。藏冰正在这个时候，所以命令取冰。冰入藏，就是阴事的终结。
命令告知百姓拿出五种谷物，命令农民计算耦耕的事宜，修理耒耜，准备田器。
集解说：“冰入藏之后，大寒将退，命令主管农业的官员告知百姓拿出所藏的五谷种子，计算耦耕的事宜。耦，指两人相耦。揉木做耒，削木做耜。现在的耜用铁制作。田器是镃基之类，凡是治田所用到的。这些都是预备东作之事，阳事的开始。”
命令乐师合奏吹奏乐器然后停止。
注说：岁将终了，与族人一起大饮作乐于太寝，以维系恩情。王居明堂，礼制规定季冬命令国家酿酒，以合聚三族。疏说：这里用礼乐与族人聚会最盛大，后年季冬才再次如此作乐，因为一年中停顿一次，所以说罢。
于是命令四监收取定量的薪柴，以供给郊庙及百神祭祀的薪燎。
集解说：四监的说法见季夏秩常。谓有常数。大而可劈开的叫薪，小而捆扎的叫柴。薪用于炊煮和衅祭，柴用于供给燎祭。
这个月，太阳穷尽了位次，月亮穷尽了纪限，星辰回归于天，天数将尽，岁将更新。
集解说：日穷于次，是指去年季冬在玄枵次，到这里穷尽，又回到玄枵次。纪，是防限。去年季冬月亮与太阳相防于玄枵，到这里穷尽，又再次相防于玄枵。二十八宿随天而行，每天虽然绕天一周，但早晚不同，到这个月又回到原来的位置，与去年季冬的早晚相似，所以说回归于天。
也。几近也，以去年季冬至今年季冬三百五十四日，未满三百六十五十，不为终终，故云几于终也。岁且更始者，所谓终则有始也。
译差不多到了尽头。所谓“几近”，是指从去年冬至到今年冬至共三百五十四天，未满三百六十五天，不能算作一个完整的终结，所以说差不多到了尽头。所谓“岁且更始”，就是所说的终结之后又会有新的开始。
专而农民毋有所使
集説曰：「而汝也在上者，当专壹汝农之事，毋得徭役使之也。」
天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之冝。朱氏曰：「国典有常，饬之以应来岁之变；时令有序，论之以防来岁之差。岁次更始，故事亦有异冝者。」熊氏曰：「典礼、乐、刑、政之类，时令春夏宣泄、秋冬闭藏之类。」
乃令大史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。
疏曰：来岁方祭祀，须牺牲。诸侯同王南面，专王之土，故命太史书列之，使之出牲，以与王共事天地也。
乃命同姓之邦共寝庙之刍豢
集説曰：人本乎祖，故祖庙之牲，使同姓诸侯共之。
命宰歴卿大夫至于庶民，土田之数而赋牺牲，以共山林名川之祀。
疏曰：宰，小宰也。歴，亦次也。卿大夫，谓畿内有采地者。庶民，乡遂、公邑之民受田者。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。
注曰：「民非神之福不生，虽有其邦国采地，此赋要由民出。」疏曰：「不云诸侯卿大夫，独云民，故郑云此也。」
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保。
注曰：「戌之气乗之也。九月初尚有白露，月中乃为霜。丑为鼈蟹。」疏曰：「按隂阳式法，丑鱼鼈蟹。」
行春令则胎夭多伤
注曰：「辰之气乗之也，天少长也，多伤者，生气早至，不充其性。」
国多固疾
注曰生不充性有久疾也
命之曰逆
集説曰：「以岁终而行岁始之令也。」
行夏令，则水潦败国；时雪不降，冰冻消释。
注曰：「未之气乗之也。」季夏大雨时行。
礼记述注卷六
钦定四库全书
礼记述注卷七
安溪 李光坡 撰
曽子问第七
注曰：曽子，孔子弟子，曽参也。以其所问多明于礼，故着姓名以显之。
曽子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿大夫士从摄主，北面于西阶南。」
注曰：变于朝夕哭位也。摄主上卿，代君听国政。疏曰：士丧礼，朝夕内外哭位皆在东方。
大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等不升堂，命毋哭。注曰：「裨冕者，接神则祭服也。」疏曰：「大祝裨冕，明卿大夫士等皆衣衰服也。裨冕者，衣裨衣而冠冕。郑注《觐礼》云：「裨之言埤也。」天子六服，大裘为上，其余为裨。又云：「衮衣裨之上者，则裨唯据衣也。」等级也。
祝声三告曰：「某之子生，敢告升奠币于殡东几上。」哭，降众主人、卿大夫、士房中皆哭，不踊，尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升，举币。
注曰：「声噫歆，警神也。几筵于殡东，明继体也。众主人，君之亲也。房中，妇人反位；反朝夕哭位，举举而下，理之阶间。」疏曰：「殡宫几筵，为朝夕之奠，常在不去。今明世子是继体之贵，故于常几筵之外，别特设之。」
三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先子从，宰、宗人从。入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：“某之子某，从执事，敢见。”子拜稽颡，哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊，三者三。降东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三。袭衰杖，奠出。大宰命祝史以名徧告于五祀山川。疏曰：诸侯五日而殡，殡而成服。此三日而衰者，防已在殡，异于未殡也。初位告生时也。奉子以衰，谓以衰衣而奉之。升自西阶，不忍从先王之阶。于是宰、宗人及祝亦升，不言从者，以子为主也。祝立在子之西北，而面当殡之东南，故云殡东南隅也。宰及宗人以次立于子之东，皆北面，告曰：“夫人某氏之子某，从执事，宰、宗人等敢见。”称子某者，子升堂之时，大宰即位立名告殡矣。告讫，奉子者拜哭，每踊三度为一节，如此者三，故云三者三也。降东反位者，堂上皆降自西阶，反东在下者皆东反朝夕哭位。踊、袭衰杖，成子礼也。奠亦谓朝奠。
曽子问曰：「如已葬而世
译专一从事农业，农民没有其他的差役。
集説说：“‘而’是‘汝’，在上位的人应当专一于农事，不得征发徭役使他们劳作。”
天子于是与公卿大夫共同整顿国家典章，讨论时令，以应对来年的适宜之事。朱氏说：“国家典章有常制，整顿它以适应来年的变化；时令有次序，讨论它以防范来年的差错。岁次更替，所以事情也有不同的适宜之处。”熊氏说：“典礼、乐、刑、政之类，时令春夏宣泄、秋冬闭藏之类。”
于是命令太史排列诸侯的次序，分配牺牲，以供给皇天上帝和社稷的祭祀。
疏说：“来年将要祭祀，需要牺牲。诸侯与王同面南，专管王的土地，所以命令太史书写他们的次序，让他们出牲，以与王共同侍奉天地。”
于是命令同姓的诸侯共同供给寝庙的草料和牲畜。
集説说：“人本源在于祖先，所以祖庙的牺牲，让同姓诸侯共同供给。”
命令小宰依次从卿大夫到庶民，统计土地数量并分配牺牲，以供给山林名川的祭祀。
疏说：“宰，是小宰。历，也是次序的意思。卿大夫，指京畿内有采地的人。庶民，指乡遂、公邑中受田的百姓。”
凡在天下九州之内的百姓，没有不都贡献他们的力量，以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林、名川的祭祀。
注说：“百姓没有神的福佑就不能生存，虽然他们有邦国采地，这些赋税终究是由百姓出的。”疏说：“不说诸侯卿大夫，只说百姓，所以郑玄这样说。”
季冬行秋令，则白露早降，甲壳类昆虫为妖，四方边邑的人进入城堡防守。
注说：“戌的气运乘之。九月初还有白露，月中才降霜。丑对应鼈蟹。”疏说：“按照阴阳式法，丑对应鱼鼈蟹。”
行春令则胎儿夭折多受伤。
注说：“辰的气运乘之，天少长也，多受伤，是因为生气早至，不能充实其本性。”
国家多患久病。
注说：生不充性有久疾也。
称之为逆。
集説说：“在岁终行岁始之令。”
行夏令，则水潦毁坏国家；时雪不降，冰冻消释。
注说：“未的气运乘之。”季夏大雨时行。
礼记述注卷六
钦定四库全书
礼记述注卷七
安溪 李光坡 撰
曽子问第七
注说：“曽子，是孔子的弟子，曽参。因为他所问的多阐明礼制，所以著录姓名以显扬他。”
曽子问：“国君去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿大夫士跟随摄主，在西阶南面北向。”
注说：“改变了朝夕哭位的方位。摄主是上卿，代君听理国政。”疏说：“《士丧礼》中，朝夕内外哭位都在东方。”
大祝穿着裨冕，拿着束帛，从西阶登上，走完台阶不升堂，命令不要哭。注说：“裨冕，是接神时的祭服。”疏说：“大祝穿裨冕，表明卿大夫士等都穿丧服。裨冕，是穿裨衣而戴冕。郑注《觐礼》说：‘裨的意思是埤。’天子六服，大裘为上，其余为裨。又说：‘衮衣是裨中上等的，那么裨只指衣服。’等级也。”
祝大声三次宣告说：“某的儿子出生，敢告，升堂在殡东几上奠币。”哭，降下，众主人、卿大夫、士在房中也都哭，不踊，尽一哀，返回原位。于是进行朝奠。小宰升堂，举起币。
注说：“声噫歆，是警示神灵。几筵设在殡东，表明是继体之人。众主人，是君王的亲人。房中，妇人返回原位；返回朝夕哭位，举举而下，在阶间。”疏说：“殡宫几筵，为朝夕之奠，常在不去。现在表明世子是继体的尊贵者，所以在常几筵之外，特别设置。”
三天后，众主人、卿、大夫、士如初始位置，北向。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，少师捧着世子穿着丧服，祝在前世子在后，宰、宗人跟随。入门，哭的人停止。世子从西阶登上，在殡前北向。祝站在殡的东南角。祝大声三次说：“某的儿子某，跟随执事，敢见。”世子拜稽颡，哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊，三次为一节，共三节。降下向东返回原位，都袒露左臂。世子踊，房中的人也踊，三次为一节，共三节。穿上丧服拿着手杖，奠礼结束。大宰命令祝史以名字遍告五祀山川。疏说：“诸侯五日而殡，殡而成服。这里三天而穿丧服，是防止已在殡，不同于未殡。初位是告生时。奉子以衰，是说穿着丧服捧着世子。从西阶登上，是不忍心从先王的阶。于是宰、宗人及祝也登上，不说跟随，因为世子是主。祝站在世子的西北，而面当殡的东南，所以说殡东南隅。宰及宗人以次站在世子的东边，都北向，告说：‘夫人某氏的儿子某，跟随执事，宰、宗人等敢见。’称子某，是世子升堂之时，大宰即位立名告殡。告完，奉世子的人拜哭，每踊三度为一节，如此三节，所以说三者三。降东反位，是堂上的人都从西阶降下，反东在下的人都向东返回朝夕哭位。踊、袭衰杖，是成子礼。奠也是指朝奠。”
曽子问：“如果已经安葬而世