礼记述注卷十四
庸。」又曰：「公车千乗。」
命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乗大路，载弧韣旂，十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。
译庸。”又说：“公车的数量有一千辆。”
命令鲁公世代用天子的礼乐来祭祀周公，因此鲁君在孟春时节乘坐大路车，车上装载着弓、弓袋和旗帜，旗帜有十二种颜色的流苏，绘有日月的图案，在郊外祭祀天帝，以后稷配享，这是天子的礼仪。
注曰：「孟春建子之月，大路殷之祭天车也。弧旌旗所以张幅也，其衣曰韣。天子之旌旗画日月。」坡谓：「此言孟春郊帝，以杂记孟献子曰：『正月日至，可以有事于上帝』，相合则周正之改时改月信矣。若夫用天子礼乐之失，程子详之。封五等国，斥大疆界。朱子以古今酌论，皆不易也。」已见于《论语注》及《周礼语类》，不具载。
季夏六月，以禘礼祀周公于大庙，牲用白牡。
注曰：季夏建巳之月也。禘，大祭也。周公曰：大庙；鲁公曰：世室；羣公称宫。白牡，殷牲也。
尊用牺象山罍郁尊用黄目
集説曰：尊，酒器也。牺，牺尊也。音莎者，释云：刻画凤形，娑娑然也。读如字者，释云：画为牛形，又云：尊为牛之形，象象尊也。以象骨饰尊，一説尊为象之形也。山罍，刻画山云之状于罍也。郁尊，盛郁鬯酒之尊也。黄目，黄彛也。卣、罍之类，以黄金镂其外为目，因名也。
灌用玉瓒，大圭荐，用玉豆，雕篹，爵用玉琖，仍雕加，以璧散璧角，爼用梡嶡。
集説曰：灌酌郁鬯以献尸也。以玉饰瓒，故曰玉瓒。以大圭为瓒柄，故言玉瓒大圭也。荐祭时所荐葅醢之属也。玉豆，以玉饰豆也。篹，笾也。雕饰其柄，故曰雕篹。爵，君酌酒献尸杯也。夏世爵名琖，以玉饰之，仍因也。因爵形而雕饰之，故曰仍雕也。加者，尸入室馈食竟，夫人亚献于尸也。名为加，于时荐加豆笾也。用璧角，即《周礼》内宰所谓瑶爵也。夫人献后，则宾用璧；散献尸，散角，皆以璧饰其口。此先言散，后言角，便文也。虞爼名梡，夏爼名嶡。梡形四足，如按嶡，则加横木于足中央为横距之形也。
升歌清庙，下管象。朱干玉戚，冕而舞大武；皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。
集説曰：清庙周颂升乐工于庙之堂上而歌此诗也。下堂，下也。管匏竹也，象象舞诗也。堂下以管吹象舞之诗故云「下管象」也。朱干赤盾也，玉戚，玉饰斧柄也。着衮冕而执此干戚以舞，武王伐纣之乐又服皮弁，见裼衣而舞，夏后氏大夏之乐五冕皆周制，故用以舞周乐皮弁三王之服，故用以舞夏乐也。昧、任皆乐名。广鲁于天下，言周公勲业之盛，广及四夷，故广大其国礼乐之事，以示天下也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职，服大刑而天下大服。
疏曰：尸初入之时，君待之于阼，夫人立于东房。中荐豆笾者，谓朝践及馈孰拜酳尸之时，荐之。集説曰：副，首饰也。副之言覆，以其覆被乎首而为名，详见《周礼》追师及《诗》「副笄六珈」注疏。袆，袆衣也，本王后之服，亦以尊周公而用天子礼乐，故得服之也。房，大庙之东南室也。赞助也，命妇内则，世妇外则，卿大夫之妻也。扬，举也。废，不举也。天下大服，谓敬服周公之徳也。
是故夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省，而遂大蜡，天子之祭也。注曰：不言春祠，鲁在东方，王东巡狩以春，或阙之。省读为狝，狝，秋田名也。春田祭社，秋田祭祊。大蜡，嵗十二月索鬼神而祭之。坡谓：「若祭在孟月，则嵗二月，王方巡守，何必阙春祠乎？」是祭用仲月，明矣。此一节且可为大司马「春秋言社，方夏冬言礿烝」之证。
大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。
集説曰：鲁无明堂，而太庙如明堂之制。天子五门路应雉库皋，由内而外。路门亦曰毕门今鲁库门之制如天子皋门雉门之制如天子应门也。
振木铎于朝天子之政也
集説曰：木铎，金口木舌，发教令则振，之所以惊动众聴。
山节藻棁
注曰：「山节刻欂卢为山也，藻棁画侏儒柱为藻文也。」疏曰：「此一节论鲁之大庙之饰。」
复庙重檐
疏曰：复庙，上下重屋也。重檐者，谓就外檐下壁复安板檐，以辟风雨之洒壁。
刮楹达乡
集説曰：「以密石摩柱，使之精泽，故云刮
译注说：“孟春是建子之月，大路是殷代祭祀上天所用的车。弧旌旗是用来张挂幅面的，它的套子叫做韣。天子的旌旗上画着日月。”苏轼说：“这里说的是孟春在郊外祭祀上帝，因为《杂记》中孟献子说：‘正月冬至，可以在上帝那里举行祭祀’，两者相合，那么周历改时改月确实是可信的。至于使用天子礼乐的过失，程子已经详细论述过了。分封五个国家，扩大疆界。朱子以古今之理斟酌论断，都是不可改变的。”这些内容已经见于《论语注》和《周礼语类》，不再详细记载。
季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公，牺牲用白色的公牛。
注说：“季夏是建巳之月。禘，是大祭。周公的庙称为大庙；鲁公的庙称为世室；其他公侯的庙称为宫。白牡，是殷代祭祀用的牺牲。”
酒器用牺尊、象尊、山罍，盛郁鬯酒的尊用黄目。
集解说：“尊，是酒器。牺，是牺尊。读作‘莎’的，解释说：刻画凤鸟的形状，姿态婆娑的样子。按本字读的，解释说：画成牛的形状，又说：尊做成牛的形状，象尊也是同样的道理。用象牙装饰尊，另一种说法是尊做成象的形状。山罍，是在罍上刻画山和云的形状。郁尊，是盛郁鬯酒的尊。黄目，就是黄彛。卣、罍这类酒器，在外面用黄金镂刻成眼睛的形状，因此得名。”
灌礼用玉瓒，以大圭为柄；进献祭品用玉豆，雕饰的笾；酒爵用玉琖，仍然雕饰，加上璧角；俎用梡和嶡。
集解说：“灌礼是酌取郁鬯酒献给尸（代表受祭者的活人）。用玉装饰瓒，所以叫玉瓒。以大圭作为瓒的柄，所以说玉瓒大圭。荐，是祭祀时进献的腌菜肉酱之类。玉豆，是用玉装饰的豆。篹，就是笾。雕饰它的柄，所以叫雕篹。爵，是君主酌酒献给尸的杯子。夏代的爵名叫琖，用玉装饰它，沿袭下来。顺着爵的形状雕饰它，所以叫仍雕。加，是指尸进入室内，馈食完毕，夫人第二次献酒给尸的时候。名叫加，这时进献加豆和加笾。用璧角，就是《周礼》内宰所说的瑶爵。夫人献酒后，宾客用璧；散献尸时，用散角，都用璧装饰它们的口。这里先说散，后说角，是为了行文方便。虞代的俎名叫梡，夏代的俎名叫嶡。梡的形状有四只脚，像按嶡，就是在脚中央加上横木，形成横距的形状。”
升堂歌唱《清庙》，堂下吹管演奏《象》。拿着朱干玉戚，戴着冕冠舞蹈《大武》；穿着皮弁素积，袒露裼衣舞蹈《大夏》。昧，是东夷的音乐；任，是南蛮的音乐。把夷蛮的音乐纳入大庙，是说鲁国的礼乐广被天下。
集解说：“《清庙》是《周颂》中的诗篇，升堂让乐工在庙堂上歌唱这首诗。下堂，就是堂下。管，是匏竹乐器，《象》是《象舞》的诗篇。堂下用管吹奏《象舞》的诗篇，所以说‘下管象’。朱干，是红色的盾牌；玉戚，是用玉装饰斧柄。穿着衮冕拿着这些干戚来舞蹈，这是武王伐纣的音乐。又穿着皮弁，露出裼衣来舞蹈，这是夏后氏《大夏》的音乐。五冕都是周代的制度，所以用来舞蹈周代的音乐；皮弁是三王的服饰，所以用来舞蹈夏代的音乐。昧、任都是乐名。广鲁于天下，是说周公的功勋盛大，遍及四方夷狄，所以扩大其国家的礼乐之事，以昭示天下。”
君主穿着卷冕站在阼阶上，夫人戴着副饰穿着袆衣站在房中。君主肉袒在门口迎接牺牲，夫人进献豆笾。卿大夫辅助君主，命妇辅助夫人，各自发扬他们的职责。百官如果废弛职责，就要服受大刑，而天下人都会敬服。
疏说：“尸刚进入的时候，君主在阼阶上接待他，夫人站在东房。中间进献豆笾，是指在朝践和馈熟拜酳尸的时候，进献它们。”集解说：“副，是首饰。副的意思是覆盖，因为它覆盖在头上而得名，详见《周礼》追师及《诗》‘副笄六珈’的注疏。袆，是袆衣，本来是王后的服饰，也因为尊崇周公而使用天子的礼乐，所以得以穿着它。房，是大庙东南角的房间。赞，是辅助。命妇，内则指世妇，外则指卿大夫的妻子。扬，是发扬。废，是不举。天下大服，是说敬服周公的德行。”
因此，夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省，以及随之举行的大蜡，都是天子的祭祀。注说：“不说春祠，因为鲁国在东方，天子春天向东巡狩，或许省略了春祠。省读作狝，狝，是秋天田猎的名称。春天田猎祭祀社，秋天田猎祭祀祊。大蜡，是每年十二月搜索鬼神而祭祀他们。”苏轼说：“如果祭祀在孟月举行，那么每年二月，天子正在巡狩，何必省略春祠呢？”可见祭祀是在仲月举行，这是明确的。这一节也可以作为大司马‘春秋言社，方夏冬言礿烝’的佐证。
大庙，就是天子的明堂。库门，就是天子的皋门。雉门，就是天子的应门。
集解说：“鲁国没有明堂，而太庙的形制像明堂。天子有五门：路门、应门、雉门、库门、皋门，由内而外。路门也叫毕门。现在鲁国的库门形制像天子的皋门，雉门形制像天子的应门。”
在朝廷上振木铎，是天子的政令。
集解说：“木铎，是金口木舌，发布教令时就振动它，用来惊动众人的听觉。”
山节藻棁
注说：“山节，是刻欂卢（斗拱）成山的形状；藻棁，是画侏儒柱（短柱）成藻文的图案。”疏说：“这一节论述鲁国大庙的装饰。”
复庙重檐
疏说：“复庙，是上下重叠的房屋。重檐，是指在外部屋檐下的墙壁上再安装板檐，以避开风雨洒在墙壁上。”
刮楹达乡
集解说：“用细密的石头打磨柱子，使它精光润泽，所以说刮
反坫出尊
集説曰：两君好防，反爵之坫，筑土为之，在两楹间而近南。葢献酬毕则反爵于其上也。出尊者，尊在两楹间坫在尊南，故云出尊。
崇坫康圭疏屏天子之庙饰也
集説曰：崇高也。康读为亢，亢举也为髙。坫受宾之圭，举于其上也。屏即天子外屏之屏，疏刻也。刻之为云气、蛊兽。
鸾车，有虞氏之路也；钩车，夏后氏之路也；大路，殷路也；乗路，周路也。
集説曰：鸾车，有鸾和之车也。路与辂同，钩曲也。车床谓之舆，舆之前阑曲，故名钩车也。大路，殷之木辂也。乗路，周之玉辂也。
有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。
集説曰：四者旌旗之属。《周礼》交龙为旂，绥读为緌，以旄牛尾注于杠首而垂之者也。大白，白色旗也。大赤，赤色旗也。注云：当言有虞氏之緌，夏后氏之旂。谓虞质于夏，惟緌而已。至夏世乃有旗之制也。
夏后氏，骆马黑鬛；殷人，白马黒首；周人，黄马蕃鬛。夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。
疏曰：「骆，白黑相间也。此马白身，黑鬛，殷白马，纯白，似凶，故黑头也。头黑而鬛白，从所尚也。然类三代，俱以鬛为所尚也。蕃，赤也。黄马近赤，而用赤鬛为所尚也。刚，壮也。骍，言刚，则白亦刚；白言牡，黑亦牡也。」
泰，有虞氏之尊也；山罍，夏后氏之尊也；着，殷尊也；牺象，周尊也。
疏曰：或用三代，或用四代者，随其礼存者而用之耳，无别义也。集説曰：虞氏尚陶泰瓦尊也，著者无足而底着于地也，余见前章。
爵夏后氏以琖殷以斝周以爵
集説曰：夏爵名琖，以玉饰之，故其字从玉；殷爵名斝，稼也，故画为禾稼；周之爵则爵之形也。其曰玉爵者，则饰之以玉也。
灌尊
集説曰灌鬯酒之尊也
夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。
集説曰：「夷读为彛，法也。与余尊为法，故称彛。刻画鸡形于其上，故名鸡彛。」余见上章。
其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。
集説曰：周礼梓人为饮器，勺一升，龙勺刻画为龙头。疏谓刻镂通刻勺头蒲勺者合蒲为鳬头之形，其口微开如蒲草本合而末微开也。三者皆谓勺之柄头耳。
土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也
方氏曰：「以土为鼓，未有韗革之声，故也；以凷为桴，未有斵木之利，故也；以苇为籥，未有截竹之精，故也。」
拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。注曰：「拊搏以苇为之，充之以穅，形如小鼓。揩击谓柷敔，皆所以节乐者，四代，虞、夏、殷、周也。」
鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。
注曰：此二庙，象周有文王、武王之庙也。世室者，不毁之名也。鲁公，伯禽也。武公，伯禽之▯孙也，名敖。
米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。
集説曰：此言鲁立四代之学。鲁所蔵粢盛米之廪，卽虞氏之庠，谓藏此米于学宫也。亦教孝之义。序者，射也。射以观徳，有先后之次焉。乐师瞽蒙之所宗，故谓之瞽宗。頖，半也。诸侯曰頖宫，以其半辟雍之制也。孟子言：「夏曰校，殷曰序」。
崇鼎、贯鼎、大璜、封父▯，天子之器也。越棘、大弓，天子之戎器也。
注曰：「崇、贯、封父、越皆国名。文王伐崇，古者伐国，迁其重器，以分同姓。大璜，夏后氏之璜。《春秋传》曰：『分鲁公以夏后氏之璜』。棘防也。」
夏后氏之鼓，足殷楹鼓，周县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。
注曰：足谓四足也。楹谓之柱，贯中上出也。县，县之簨虡也。垂，尧之共工也。女娲，三皇承宓羲者，叔未闻也。笙簧，笙中之簧也。《世本》作曰：「垂作钟，无句作磬，女娲作笙簧。」疏曰：和钟，调和之钟；离磬，编离之磬。皇氏云：无句，叔之别名。
夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
集説曰：周官梓人为簨虡，横曰簨，植曰虡，所以县乐器也。以龙形饰之，故曰龙簨虡。崇牙者，崇重也，谓刻
译反坫是放置酒尊的地方。
集说解释说：两位国君友好交往，反坫是用来放置归还酒爵的土台，用土筑成，位于两根柱子之间且靠近南侧。大概是在献酒酬答完毕后，将酒爵放回上面。所谓“出尊”，是因为酒尊放在两根柱子之间，反坫在酒尊的南面，所以说反坫在酒尊之外。
高大的反坫、高举的玉圭、刻有花纹的屏风，这些是天子宫庙的装饰。
集说解释说：崇，意为高大。康，读作亢，亢举意为高举。反坫用来承接宾客的玉圭，将其高举在上面。屏，就是天子外屏的屏，疏意为雕刻。雕刻的内容是云气和怪兽。
鸾车，是有虞氏的车驾；钩车，是夏后氏的车驾；大路，是殷代的车驾；乘路，是周代的车驾。
集说解释说：鸾车，是指车上有鸾和铃的车。路与辂同义，钩意为弯曲。车厢的前栏弯曲，所以叫钩车。大路，是殷代的木辂。乘路，是周代的玉辂。
有虞氏的旗帜，夏后氏的绥旗，殷代的大白旗，周代的大赤旗。
集说解释说：这四种都是旌旗类的器物。《周礼》记载，交龙图案的旗帜叫旂；绥，读作緌，是将旄牛尾系在旗杆顶端垂下的旗帜。大白，是白色的旗帜。大赤，是红色的旗帜。注解说：应当说是有虞氏的緌，夏后氏的旂。意思是说虞代质朴于夏代，只有緌而已。到了夏代才有了旂的制度。
夏后氏用白身黑鬃的马，殷人用白身黑头的马，周人用黄身赤鬃的马。夏后氏祭祀崇尚黑色，殷代用白色的牡牛，周代用赤色的壮牛。
疏解释说：“骆，是白黑相间的意思。这种马身体白色，鬃毛黑色；殷代的白马，纯白色，显得像凶兆，所以头部是黑色的。头黑而鬃毛白，是遵循所崇尚的颜色。然而三代都以鬃毛颜色为崇尚。蕃，是赤色。黄马接近赤色，所以用赤色鬃毛作为崇尚。刚，是强壮的意思。骍，说刚，那么白色也是刚；白色说牡，黑色也是牡。”
泰，是有虞氏的酒尊；山罍，是夏后氏的酒尊；着，是殷代的酒尊；牺象，是周代的酒尊。
疏解释说：有时用三代，有时用四代，是随着礼制存在的状况而使用的，没有别的含义。集说解释说：虞代崇尚陶器，泰是瓦尊；着，是没有脚而底部直接着地的尊，其余参见前章。
爵，夏后氏用琖，殷代用斝，周代用爵。
集说解释说：夏代的爵名叫琖，用玉装饰，所以字形从玉；殷代的爵名叫斝，意为稼穑，所以画成禾稼的形状；周代的爵就是爵的形状。所谓玉爵，就是用玉装饰的爵。
灌尊。
集说解释说：是盛放灌鬯酒的尊。
夏后氏用鸡夷，殷代用斝，周代用黄目。
集说解释说：“夷，读作彛，意为法度。与其他尊器作为法式，所以称彛。在上面刻画鸡的形状，所以叫鸡彛。”其余参见上章。
它的勺子，夏后氏用龙勺，殷代用疏勺，周代用蒲勺。
集说解释说：《周礼》记载梓人制作饮器，勺容量为一升，龙勺刻画成龙头形状。疏，意为刻镂，刻勺头；蒲勺，是合蒲草做成凫头形状，其口微微张开，像蒲草本合拢而末端微微张开。这三种都是指勺柄的头部。
土鼓、蒉桴、苇籥，是伊耆氏的音乐器具。
方氏说：“用土做鼓，还没有皮革的声音，所以用土；用土块做鼓槌，还没有砍削木头的便利，所以用土块；用芦苇做籥，还没有截断竹子的精细，所以用芦苇。”
拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代的乐器。注解说：“拊搏用芦苇做成，里面填充糠，形状像小鼓。揩击指柷和敔，都是用来节制音乐的。四代，指虞、夏、殷、周。”
鲁公的庙，是文世室；武公的庙，是武世室。
注解说：这两座庙，是仿照周朝有文王、武王的庙建立的。世室，是不毁弃的庙名。鲁公，是伯禽。武公，是伯禽的曾孙，名叫敖。
米廪，是有虞氏的学校；序，是夏后氏的学校；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校。
集说解释说：这是说鲁国设立四代的学校。鲁国储藏祭祀用米的米廪，就是虞代的庠，意思是把米藏在学宫里。这也含有教孝的意义。序，是射箭的地方。射箭用来观察德行，有先后的次序。乐师瞽蒙所尊崇的地方，所以叫瞽宗。頖，是半的意思。诸侯的学校叫頖宫，因为它的制度是辟雍的一半。孟子说：“夏代叫校，殷代叫序。”
崇鼎、贯鼎、大璜、封父之弓，是天子的器物。越棘、大弓，是天子的兵器。
注解说：“崇、贯、封父、越都是国名。文王讨伐崇国，古代讨伐国家，迁移其重要器物，分赐给同姓诸侯。大璜，是夏后氏的璜。《春秋传》说：‘分赐鲁公夏后氏的璜’。棘，是弓名。”
夏后氏的鼓有四足，殷代的鼓有楹柱，周代的鼓悬挂起来，垂的和钟，叔的离磬，女娲的笙簧。
注解说：足，是指四足。楹，叫作柱，贯通中间向上伸出。县，是悬挂在簨虡上。垂，是尧时的共工。女娲，是继承伏羲的三皇之一。叔，没有听说过。笙簧，是笙中的簧片。《世本》记载：“垂制作钟，无句制作磬，女娲制作笙簧。”疏解释说：和钟，是调和音律的钟；离磬，是编连在一起的磬。皇氏说：无句，是叔的别名。
夏后氏的龙簨虡，殷代的崇牙，周代的璧翣。
集说解释说：《周官》记载梓人制作簨虡，横木叫簨，立柱叫虡，用来悬挂乐器。用龙形装饰，所以叫龙簨虡。崇牙，崇意为重叠，指雕刻
画大版重叠为牙。殷人于簨之上施崇牙以挂钟磬也。周人则又于簨上画缯为翣，戴之以璧，下县五采之羽，而挂于簨之角焉。
译在巨大的木板上层层重叠地画出锯齿状的图案，称为“牙”。殷商时期，在悬挂钟磬的横木（簨）上设置这种崇牙，用来悬挂钟和磬。周朝人则又在横木上绘制丝织品纹样作为“翣”，上面装饰着玉璧，下面悬挂五彩的羽毛，并将其挂在横木的角上。
有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。集説曰：少牢礼曰「执敦黍有葢」，又曰「设四敦皆南首」。敦之为器，有盖有首也。四者皆盛黍稷之器，礼之有器，时王各有制作，故厯代寳而用之。但时代渐逺，古器之存者渐寡，此鲁所有之数耳。
爼，有虞氏以梡；夏后氏以嶡；殷以椇；周以房。爼。
疏曰：房俎，如郑言，则俎头各有两足，足下各别为跗，跗足背也。足间横者，似堂之壁，横下二跗，似堂之东西头，各有房也。但古制难识，不可悉知，今依注畧为此意，未知是否。集説曰：梡嶡，见前章。椇者，俎之足间横木，为曲桡之形，如椇枳之树枝也。
夏后氏以楬豆殷玉豆周献豆
集説曰：「楬不饰也，木质而已。献读为莎，献尊刻画凤羽，则此豆亦必刻画鳯羽，故名也。」
有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。
集説曰：「韨者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韦为之，无文饰。夏世则画之以山，殷人増之以火，周人又加龙以为文章，天子备焉。诸侯火而下，卿大夫山，士韎韦而已。」
有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。
方氏曰：「三代各祭其所胜。盖夏尚黑，为胜赤，故祭心；殷尚白，为胜青，故祭肝；周尚赤，为胜白，故祭肺。」
夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒
疏曰：仪礼设尊，尚▯酒，是周亦尚明水也。礼运云：「澄酒在下，则周不尚酒。」故注云：「言尚非也。」方氏曰：「明水者，取于月之水，故谓之明水，则淡而无味。醴则渐致其味，酒则味之成者。」
有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。
坡谓古圗志皆在王朝侯国，非赐不能有。此疑乃四代设官分职之典，鲁备而藏之，即所谓大训与▯鼎、大璜同作寳镇耳。观孔子问官郯子，可见其书之难得也。
有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。疏曰：此皆防葬旌旗之饰。绥，即前经注旄于竿首；绸练，谓绸杠以练，又为之旒。崇牙，刻缯为崇牙之形，饰旌旗之侧。璧翣，翣扇也。翣上戴之以璧，陈之而鄣柩车。
凡四代之服，器官鲁兼用之。是故鲁，王礼也。天下传之乆矣。君臣未尝相弑也。礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国。是故天下资礼乐焉。
注曰：此盖盛周公之徳耳。春秋时，鲁三君弑，又士之有诔，由庄公始。妇人髽而吊，始于台骀云。君臣未尝相弑，政俗未尝相变，亦近诬矣。
丧服小记第十五
朱子曰小记是解丧服传
斩衰，括髪，以麻为母。括髪，以麻，免而以布。
集説曰：斩衰主人为父之服也。亲始死，子服布深衣，去吉冠而犹有笄縰，徒跣，扱深衣前衽于带将小敛乃去笄縰，着素冠。敛讫去素冠，而以麻自项而前交于额上，郤而绕于紒，如着防头然。防头今人名掠发此谓括髪以麻也。母死亦然，故云为母括髪以麻，言此礼与丧父同也。免而以布，专言为母也。盖父丧小敛后拜宾竟，子即堂下之位，犹括髪而踊，袭绖带以至大敛而成服。母防则此时不复括髪，而着布免以踊，故云免而以布也。其斩衰括髪，齐衰免，皆谓大事殡敛之时若其不当敛殡则大夫以上亦素弁，士加素冠，皆于括髪之上。
齐衰恶笄以终丧
疏曰：「恶笄者，榛木为笄。妇人质笄以卷髪，带以持身。于其自卷持者，有除无变。故要绖及笄，不须更易。至服竟，一除。」
男子冠，而妇人笄；男子免，而妇人髽。其义，为男子则免，为妇人则髽。
集説曰：吉时男子首有吉冠，妇人首有吉笄。若亲始死，男去冠，女则去笄。父丧成服，男以六升布为冠，女则箭篠为笄。若丧母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。故云男子冠而妇人笄也。男子免而妇人髽者，言今遭齐衰之丧当袭敛之节男子着免，妇人则髽其首也。髽有二：斩衰则麻髽，齐衰则布髽，皆名露紒。髽，露紒者，去纚大紒也。其义为男子则免，为妇人则髽者，言其义不过以此免与髽分别男女而已。
苴杖竹也削杖桐也
疏曰
译有虞氏用两个敦，夏后氏用四个琏，殷代用六个瑚，周代用八个簋。集説说：《少牢礼》记载“手持敦盛黍，有盖子”，又说“设置四个敦都头朝南”。敦这种器物，有盖子有头部。这四者都是盛放黍稷的器具，礼仪中有器物，当时的君王各有创制，所以历代都珍视并使用它们。只是时代逐渐久远，古代器物留存下来的逐渐稀少，这只是鲁国所拥有的数量罢了。
俎，有虞氏用梡；夏后氏用嶡；殷代用椇；周代用房。俎。
疏说：房俎，按照郑玄的说法，那么俎头各有两只脚，脚下面各自另外做成跗，跗是脚的背面。脚之间横着的，像厅堂的墙壁，横木下面的两只跗，像厅堂的东头和西头，各有房间一样。但是古代制度难以识别，不能全部知晓，现在依据注略作此解释，不知道是否正确。集説说：梡、嶡，见前章。椇，是俎脚之间横着的木头，做成弯曲的形状，像椇枳树的树枝一样。
夏后氏用楬豆，殷代用玉豆，周代用献豆。
集説说：“楬是不加装饰的意思，只是木质而已。献读作莎，献尊刻画凤羽，那么这种豆也一定刻画凤羽，所以叫这个名字。”
有虞氏的蔽膝用韦皮，夏后氏画山纹，殷代加火纹，周代加龙纹。
集説说：“韨，是祭服上的蔽膝，也就是韠。虞氏直接用韦皮制作，没有纹饰。夏代则画上山纹，殷代人增加火纹，周代人又加上龙纹作为文章，天子具备全部。诸侯用火纹以下，卿大夫用山纹，士只用韦皮而已。”
有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷代祭肝，周代祭肺。
方氏说：“三代各自祭祀它所克制的脏器。大概夏崇尚黑色，克制红色，所以祭心；殷崇尚白色，克制青色，所以祭肝；周崇尚红色，克制白色，所以祭肺。”
夏后氏崇尚明水，殷代崇尚醴，周代崇尚酒。
疏说：《仪礼》设置尊，崇尚〇酒，说明周代也崇尚明水。《礼运》说：“澄酒在下，那么周代不崇尚酒。”所以注说：“说崇尚是不对的。”方氏说：“明水，是从月亮中取来的水，所以叫明水，清淡而没有味道。醴则逐渐产生味道，酒则是味道成熟的东西。”
有虞氏官职五十，夏后氏官职一百，殷代二百，周代三百。
坡说：古代图志都在王朝侯国，没有赏赐就不能拥有。这大概是四代设立官职分工的典制，鲁国完备地收藏着，也就是所谓的大训与〇鼎、大璜一同作为宝镇。看孔子向郯子问官，可见这本书的难得。
有虞氏的绥，夏后氏的绸练，殷代的崇牙，周代的璧翣。疏说：这些都是丧葬旌旗的装饰。绥，就是前经文注旄在竿首；绸练，是说用绸包裹杠，又做成旒。崇牙，刻缯做成崇牙的形状，装饰在旌旗的侧面。璧翣，翣是扇子。翣上面顶着璧，陈列着遮挡柩车。
凡是四代的服饰、器物，鲁国兼用它们。所以鲁国，是王礼啊。天下传承很久了。君臣不曾互相杀害。礼乐、刑法、政俗不曾互相改变。天下认为是有道的国家。所以天下依靠它的礼乐。
注说：这大概是赞美周公的德行罢了。春秋时，鲁国三位君主被杀，又有士人的诔文，从庄公开始。妇人披发而吊唁，始于台骀云。君臣不曾互相杀害，政俗不曾互相改变，也近乎诬蔑了。
丧服小记第十五
朱子说：小记是解释丧服传的
斩衰，括发，用麻为母。括发，用麻，免而用布。
集説说：斩衰是主人给父亲穿的丧服。亲人刚死，儿子穿布深衣，去掉吉冠但还有笄縰，赤脚，把深衣前襟塞进带子里，将小敛时才去掉笄縰，戴上素冠。小敛完毕去掉素冠，而用麻从脖子前面交叉在额头上，再绕到发髻上，像戴防头一样。防头现在叫掠发，这就是括发用麻。母亲死了也是这样，所以说为母括发用麻，意思是这个礼节和丧父相同。免而用布，专门说的是为母。大概父亲丧事小敛后拜完宾客，儿子就在堂下的位置，还括发而跳跃，穿上绖带直到大敛而成服。母亲丧事则这时候不再括发，而戴上布免来跳跃，所以说免而用布。那斩衰括发，齐衰免，都是指大事殡敛的时候，如果不当敛殡，那么大夫以上也戴素弁，士加素冠，都在括发之上。
齐衰用恶笄直到丧期结束。
疏说：“恶笄，是用榛木做的笄。妇人用笄卷头发，用带子束身。对于自己卷束的东西，有去除没有改变。所以腰绖和笄，不需要更换。直到丧期结束，一次性去除。”
男子戴冠，而妇人戴笄；男子戴免，而妇人戴髽。它的意义，对于男子就戴免，对于妇人就戴髽。
集説说：吉时男子头上有吉冠，妇人头上有吉笄。如果亲人刚死，男子去掉冠，女子去掉笄。父亲丧事成服，男子用六升布做冠，女子用箭篠做笄。如果丧母，男子用七升布做冠，女子用榛木做笄。所以说男子冠而妇人笄。男子免而妇人髽，是说现在遭遇齐衰之丧，在袭敛的节次，男子戴免，妇人则髽其首。髽有两种：斩衰则麻髽，齐衰则布髽，都叫露紒。髽，露紒，是去掉纚大紒。它的意义对于男子就戴免，对于妇人就戴髽，是说它的意义不过用这免与髽来分别男女而已。
苴杖是竹子，削杖是桐木。
疏说