礼记述注卷十八

译父母去世但尚未下葬。外丧，是指兄弟的丧事发生在远方。不在殡宫哭泣而在其他房间哭泣，是为了表明这不是对着灵柩哭泣。入奠，是指在哭泣的第二天早晨，穿上自己原本丧事的服制，进入殡宫祭奠。祭奠完毕出来，就脱下自己原本的丧服，换上为新死者尚未正式成服的丧服，然后回到昨天在其他房间哭泣的位置，如同刚开始就位时的礼仪一样，意思是今天所到的哭泣位置，如同昨天刚听到丧讯而初次就位时的礼仪。

译大夫和士将要参加公家的祭祀，已经视察过祭器的洗涤，这时父母去世，仍然要参加祭祀。住在别的宫室，祭祀结束后脱下祭服，走出公门哭悼然后回家，其他礼节如同奔丧的礼节。如果没有视察过祭器的洗涤，就派人向国君报告，报告的人回来后才哭悼。

集解说：“视濯，是监视祭器的洗涤。在祭祀日前，已经视察过洗涤之后，遭遇父母去世，仍然参加祭祀，是因为还在吉礼之中，不得不参加祭祀，只是住在别的宫室罢了，因为吉礼和丧事不能同处。如果没有视察过洗涤而父母去世，就派人向国君报告，等报告的人回来后才哭悼父母。”

如果是伯父、叔父、兄弟、姑母、姐妹的丧事，如果已经接受宿戒，就参加祭祀，事情结束后走出公门，脱下祭服然后回家。其他礼节如同奔丧的礼节。如果死者和自己在同一宫室，就住在别的宫室。集解说：“既宿，是说祭祀前三天将要致祭的时候，已经接受了宿戒，一定要参加公家的祭祀。因为期年以下的丧事，服制较轻。如果死者和自己在同一宫室，就住在别的宫室，是说这个死者是自己同宫的人，那么在既宿之后，就搬到别的宫室居住，也是因为吉礼和丧事不能同处。”

曾子问道：“卿大夫将要担任公家祭祀的尸，已经接受宿戒了，却发生了齐衰以内的内丧，该怎么办？”孔子说：“搬到公宫居住以等待祭祀的事，这是合乎礼的。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都要为他下车，尸一定要俯身表示敬意，一定要有前导的人。”

注说：“尸因为重视接受宿戒，所以不得哭。内丧是指同宫的人去世。”疏说：“到公宫去，以等待君主的祭祀，不在自己的异宫罢了。”

父母的丧事，将要祭祀时兄弟去世，兄弟入殓后才举行祭祀。如果死者和自己在同一宫室，那么即使是臣妾下葬，然后才举行祭祀。

注说：“将祭，是指练祭和祥祭。说如果同宫，那么兄弟就是异宫。古代兄弟异居，但财产共有。有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。有父母的丧事，应当在殡宫，而在异宫的人如果生病，或者归来的。”疏说：“父母的丧事，兄弟都应当同在殡宫，因为生病或者有归来的人，所以得以在异宫去世。”

祭祀时主人上下台阶，散等执事的人也跟着散等。即使是虞祭和祔祭也是这样。集解说：“散，是栗；等，是阶。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶。二祥之祭，吉礼适宜涉级聚足，而栗阶，是因为有兄弟的丧事，所以略去威仪。燕礼说：栗阶不过二等。大概开始上升时还聚足连步，到二等则左右脚各发一次而升堂。即使是虞祔也是这样，是说主人到兄弟虞祔时而行，父母祥祭则与执事的人也都散等。”

从诸侯到士，小祥之祭，主人接受酢酒时，只尝一下；众宾和兄弟都只啐一下。大祥，主人啐一下，众宾和兄弟都饮下也可以。疏说：“必定知道不是接受尸的酢酒，因为士虞礼，主人、主妇献尸，受酢都喝完爵。虞祭比小祥为重，尚且喝完爵；现在小祥祭，主人接受尸的酢酒，怎么能只尝一下而已？所以知道是接受宾的酢酒。”集解说：“至齿为哜，入口为啐。主人接受酢酒，哜之，是说正祭之后，主人献宾长，宾长酢主人，主人接受酢酒则哜之。众宾兄弟啐之，是说祭末接受献酒的时候，则啐之。”

凡是侍奉丧祭的人，告诉宾客祭祀荐品而不食用。

集解说：“侍祭丧，是说辅助丧祭礼仪的人。荐，是说脯醢。辅助礼仪的人，只告诉宾客祭祀这些脯醢而已。宾客不食用它们。如果是吉祭，宾客祭祀完毕后则食用它们。这里也是说练祥之祭，主人献宾，宾客接受献酒，主人设置荐品的时候。虞祔没有献宾的礼节。”

子贡问丧事。孔子说：“恭敬为最上，哀伤次之，消瘦为最下。”脸色要符合内心的情感，悲戚的容貌要符合所穿的丧服。

集解说：“问丧，问居父母之丧。附于身，附于棺的，都想要其必诚、必慎，所以说敬为上。子游说丧事致乎哀而止，先儒认为‘而止’二字防止有过于高远而简略细微的过失，这里说哀次之，可见了。毁瘠不形，不胜丧，就比于不慈不孝，所以说瘠为下。齐斩之服，固有重轻，符合情感，符合丧服，就合乎礼了。”

请问兄弟的丧事？孔子说：“兄弟的丧事，就存在于书册中了。”

集解说：“存在于书册中，是说依照礼经所载而行之，不像父母的丧事哀容体状之不可名言，而经不能备言。”

君子不剥夺他人的丧事，也不可剥夺自己的丧事。

疏说：“不剥夺他人丧事，是恕；不剥夺自己丧事，是孝。”集解说：“君子不剥夺他人居丧之情，而君子居丧之情也不可被他事所剥夺，要使各得尽其礼。”

孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不怠慢，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，是东夷的人。”

集解说：“少连见《论语》，三日亲始死时也，不怠，是说哀痛之切，虽不食而能自力，以致其礼。三月亲丧在殡时也。解与懈同，倦也。或读如本字，是说寝不脱绖带。忧是说忧戚憔悴。”

三年的丧事，说话而不交谈，回答而不提问。住在涂白的房间中，不与人同坐。在涂白的房间中，如果不是规定的时间，不见母亲，不进门。

注说：“言言已

译这是关于居丧之礼的规定：为人解说、讲述时，如果在白垩涂抹的屋内，因处理时务而需要拜见母亲，那么之后才能进入内室。因此，在守丧期间，是不进入内室的。

译疏衰和齐衰的丧礼，都居住在白土粉刷的屋内，不搭建倚庐，因为倚庐是庄重严肃的居所。

集解说：疏衰，就是齐衰。齐衰有守丧三年的，有守丧一年的，有守丧三个月的。大凡丧礼的居处：斩衰住在倚庐，齐衰住在白土屋，大功丧有帷帐，小功、缌麻丧有床第。所谓倚庐是庄重严肃的居所，服丧较轻的人不得居住。

妻子比照叔父母，姑母、姐妹比照兄弟，长殇、中殇、下殇比照成人。

注解说：“视”就是比照。所比照的，是哀容和居处。

疏解说：“妻子住在倚庐并且持杖，这是压低她的身份，比照叔父母；姑母、姐妹出嫁后，服丧较轻；提高她们的身份，比照兄弟；长殇、中殇、下殇，服丧较轻；向上顺承本亲，比照成人。”

亲人去世，外在的丧期届满就除服；兄弟去世，内心的哀痛在丧期未满时就已减轻。

注解说：“外除，是指日月丧期已满，但哀痛未忘；内除，是指日月丧期未满，但哀痛已经减轻。”

比照国君的母亲和国君的妻子，比照兄弟，那些能引发面部表情变化的，也不饮酒进食。

集解说：“国君的母亲、国君的妻子，就是小君。服丧较轻，哀情比照兄弟的丧礼。对于酒肴等珍贵醇厚的食物，能够引发面部表情变化的，也不饮用、食用。”

脱去丧服之后，走在道路上，看见容貌相似的人目光惊惧，听到名字相同的心惊悸，吊唁死者、问候病人，面容悲戚，必定与常人有所不同。像这样之后才可以服三年的丧，其余的丧礼就按照正道去实行，这也是正确的。

注解说：恻隐之心，能像这样，那么其余齐衰以下的丧礼，按照正道去实行，自然都能得当。相似，是指容貌像父母；名字，是指与亲人同名。疏解说：父亲在世时为母亲服丧，虽然只服一年，也属于上面所说的三年丧的范围。

祥祭，是主人除服的时节。在傍晚确定日期，穿着朝服举行祥祭，沿用原来的衣服。

疏解说：祥祭的时候，主人除服的礼节在傍晚确定日期，是指在祥祭的前一天晚上预告第二天的祭期。朝服，是指主人穿着朝服，黑上衣白下裳，帽子则是白布冠。祥祭沿用原来的衣服，是指第二天早晨祥祭时，主人沿用前一天晚上穿的朝服。查考上面的记载：端衰丧车没有等级区别，那么祥祭之后以及禫祭的服饰，尊卑上下没有区别，都穿着这种黑上衣白下裳。又说：从祥祭到吉祭，大凡服饰有六种：祥祭时的朝服，白布冠，这是第一种；祥祭结束后，白布冠麻衣，这是第二种；禫祭时，白布冠黄下裳，这是第三种；禫祭结束后，朝服，綅冠，这是第四种；过一个月吉祭，白布冠朝服，这是第五种；祭礼结束后，白布冠端居，这是第六种。陆氏说：綅，音廉，黑经白纬叫做綅。集解说：祥，是大祥。

子游说：“已经举行过祥祭，即使不是应该穿白布冠的人，也必须穿白布冠，然后才换回原来的衣服。”

注解说：“这是指有人因丧事来赠送财物，即使不及时，也要变换服装，穿上祥祭的服饰来接受，这是重视礼节。在这个时候才开始吊唁的，卫国将军文子就是这样做的。反服，就是换回白布冠麻衣。”疏解说：“如果以前没来现在才开始吊唁的，即使是在禫祭除丧之后，戴着练冠接受吊唁，那么文子的儿子就是这样。这说明这是以前已经来过现在再次来的，所以戴着比练冠轻的白布冠。这是在禫祭之前，所以知道反服是白布冠麻衣。”

应当袒露左臂时，大夫到来，即使正在跳跃，也要停止跳跃而拜见大夫，大夫返回后，改换重新跳跃，然后才穿好衣服。如果是士来吊唁，事情办完后，跳跃完毕，穿好衣服然后拜见士，不再改换重新跳跃。

疏解说：这说明士有丧事，大夫和士来吊唁的礼节。士有丧事，应当袒露左臂的时候，大夫来吊唁，大概是收敛完毕的时候。即使正在主人跳跃的时候，也必须停止跳跃出来拜见。这是大夫返回，改换。拜见完毕而返回原来的位置，重新跳跃然后才完成跳跃，这是尊敬大夫的到来，更新事情。乃袭，是指跳跃完毕才穿好衣服，最初袒露的衣服。对于士，事情完毕跳跃，袭，完毕的意思。如果正当主人有大敛小敛等事情，士来吊唁，那么主人事情完毕而跳跃，跳跃完毕而穿好衣服，穿好衣服然后拜见士，拜见之后就停止，不再重新跳跃。

上大夫的虞祭，用少牢；卒哭，完成祭事附祭，都用大牢。下大夫的虞祭，用单一牺牲；卒哭，完成祭事附祭，都用少牢。

集解说：“卒哭，叫做成事，完成告祭之事。附，是附祭于宗庙。”

祝官称卜葬虞，子孙称哀，丈夫称乃，兄弟称某，卜葬其兄弟称伯子某。

集解说：初虞就在下葬的日子，所以一并说葬虞。儿子卜葬父亲，祝辞说：“哀子某卜葬其父某甫。”孙子说：“哀孙某卜葬其祖某甫。”丈夫说：“乃某卜葬其妻某氏。”乃，是助语之词，妻子地位低所以这样。如果弟弟为哥哥，就说：“某卜葬兄伯子某。”哥哥为弟弟，就说：“某卜葬其弟某。”

古代无论贵贱都持杖。叔孙武叔上朝，看见造车的人，用他的丧杖穿过车毂而转动车轮。从此以后，有爵位的人才持杖。

集解说：轮人，是制作车轮的人。关，是穿。輠，是转。指用他丧服的杖，穿过车毂中而转动车轮，鄙陋亵渎得很厉害。从此以后，没有爵位的人不得持杖，这是记载庶人废弃礼制的缘由。

凿开巾来饭含，是公羊贾做的。

集解说：饭含。大夫以上，尊贵，让宾客为亲人饭含，恐怕尸体被宾客厌恶污秽，所以用巾覆盖尸体面部，而在口部凿穿，让含玉得以入口。士地位低，不能让宾客，儿子亲自饭含，没有厌恶污秽的心，所以不用巾覆盖面部。公羊贾是士，却凿开巾来饭含，这是厌恶污秽他的亲人。这是记载士失礼的缘由。

冒者

译这是为什么呢？是为了遮盖尸体的形状。从初殓到小殓，如果不先设置覆盖物，那么尸体的形状就会在初殓时显露出来，所以要先进行初殓，然后再设置覆盖物。

译疏文说：“穿袭衣时设置冒衣，直到小敛之前，就用细麻布覆盖在冒衣上面。皇氏说：‘大敛时脱去冒衣，我没有听说过。’”集解说：“冒衣的说法见于《王制》。袭，是在沐浴后给尸体穿衣。‘则形’的意思是，说尸体虽然已经穿了衣服，如果不设冒衣，尸体的形貌就会显露出来，被人厌恶，所以穿袭衣时要设冒衣。‘后’字是衍文。”

有人问曾子说：“已经遣奠后把剩下的祭品包裹起来，就像吃完饭把剩下的食物包起来一样吗？君子吃完饭会把剩下的食物包起来吗？”曾子说：“您没见过大飨礼吗？大飨礼结束后，卷起盛有三牲的俎，送回宾客的馆舍，这是把父母当作宾客来对待，以此表达哀思。您没见过大飨礼吗？”

集解说：“设置遣奠完毕后，就把牲体剩余的部分包裹起来放在遣车上，送入墓穴。有人怀疑这个礼节，认为就像君子在别人家吃饭，吃完又把剩下的食物包起来带走，岂不是有伤廉洁吗？”曾子用大飨礼来告知他：“大飨礼结束后，卷起盛有三牲肉的俎送回宾客的馆舍，就是这个意思。父母是家之主，现在死了将要下葬，孝子用对待宾客的礼节来对待他们，这是悲哀到了极点的表现。”重复这句话来让他明白。

不是为别人有丧事而前去慰问和赠送礼物。

集解说：此处上面有缺漏的文字。意思是说，不是为对方有丧事而前去慰问赠送礼物吗？慰问是平辈之间的礼节，赠送是尊长对下属的命令。

三年之丧，用丧拜；非三年之丧，用吉拜。

集解说：拜问、拜赐、拜客，都是拜。丧拜，是先稽颡（磕头触地）然后再拜；吉拜，是先拜然后再稽颡。现在查考《檀弓》郑玄的注，认为先拜后稽颡是殷代的丧拜，先稽颡后拜是周代的丧拜。疏文说：郑玄之所以这样知道，是因为孔子所论述的常常把两个朝代对比来说，所以说‘三年之丧我遵循更至诚的’。但是殷代的丧拜，从斩衰到缌麻，都是先拜后稽颡，因为殷代质朴的缘故。周代的制度则是杖期以上，都先稽颡后拜；不杖期以下，才采用殷代的丧拜。这一章的疏义与《檀弓》的疏义互相参看，才能得其详备。

三年之丧，如果有人赠送酒肉，就接受它，但一定要推辞三次。主人穿着丧服接受它，如果是君主的命令就不敢推辞，接受后把它陈列在宗庙里。居丧者不赠送别人东西，别人赠送给他，即使是酒肉也接受。从伯叔父兄弟以下，过了卒哭祭之后，就可以赠送别人东西了。

集解说：“《丧大记》说：‘已经下葬，君主赐食就吃，大夫和父亲的朋友赐食就吃。’这里说‘穿着丧服接受，虽然接受但不吃’。陈列在宗庙，是尊重君主的赏赐。居丧者不赠送别人，是因为哀痛，心中不适合对人施行礼节。卒哭祭后可以赠送别人，是因为服制减轻、哀痛减少的缘故。”

县子说：“三年之丧，像砍断一样；期年之丧，像削尖一样。”

集解说：剡，是削尖的意思。这是说哀痛深浅的不同。

三年之丧，即使是功衰阶段也不去吊唁，从诸侯到士都是这样。如果有五服之内的亲属去世而要去哭丧，就穿着那亲属相应的丧服前去。

疏文说：小祥祭后的丧服，与大功相同，所以叫功衰。丧服虽然外表减轻了，但内心的悲痛仍然沉重，所以不能去吊唁别人。如果有五服之内的亲属去世，前去哭丧，不穿自己的功衰，而是依照那亲属的节度来穿相应的丧服。不去吊唁和前去哭丧，〇这两者贵贱都是一样的。皇氏说：这段文字虽然写在功衰之下，但实际上通用于初丧。假使初丧时有五服之内的亲属去世，也暂时穿五服的丧服，前去哭丧。诸侯断绝期年之丧，不应该有诸亲初死时的服制，应当是指敌体（地位相等）及所不臣者，比如始封的君主不臣服于伯父兄弟。

期年之丧，十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月禫祭。练祭后就可以去吊唁。注解说：这是指父亲在世时为母亲服丧。为母亲服功衰，可以去吊唁别人，是因为父亲在所以比外出要轻。那么凡是齐衰十一月都可以外出了。疏文说：母亲练祭父亲在就可以外出，那么其余的丧事即使没有父亲也可以外出了。母亲既然可以，伯父等显然也可以。坡案：从“期之丧”到“而禫”这十八个字，旧本在“三年之丧”上面。

已经下葬的大功之丧，吊唁哭丧后就退去，不参与丧事。

集解说：“已经下葬的大功之丧，是说自己已有大功之丧且已经下葬。吊唁哭丧后退去，是说前去吊唁别人的丧事，吊唁哭丧完毕后，就退去，不参与主人袭敛等事情。期丧练祭后去吊唁，也是这样。”

期年之丧未下葬，吊唁同乡的人，哭丧后就退去，不参与丧事。功衰去吊唁，等待主人行事但不亲自执事。

集解说：“《仪礼·丧服传》说姑姊妹出嫁而无主丧者，侄子和兄弟为之服齐衰不杖期。这里说的期年之丧正是指这个。虽然未下葬，也可以外出吊唁同乡人的丧事，但哭丧后就退去，不参与丧事。这丧事已经下葬，受大功之衰，称为功衰。此后去吊唁别人，可以等待主人袭敛等事情，但不亲自执行其事。”

小功和缌麻之丧，可以执事但不参与礼仪。

集解说：“执事是指傧相，礼仪是指馈奠。轻服可以为人做傧相，因为傧相的事情较轻。馈奠的礼仪较重，所以不参与。”

互相小步快走，出宫门就退去；互相作揖，在哀次就退去；互相慰问，封土成坟后就退去；互相见面，反哭后就退去；朋友，虞祭祔祭后就退去。

集解说：这是说吊丧的礼节恩义有厚薄，所以去留有迟速。相趋者，是说与孝子本不相识，只是听说姓名而来奔丧趋走的。因为情义轻，所以灵柩出庙的宫门就退去。相揖者，是曾经相识，所以等到灵柩到大门外哀次才退去。

译也。互相问候馈赠的，是因为有往来的恩义，所以等到下葬完毕才退去。曾经拿着礼物行相见之礼的，情谊又更深厚，所以等到孝子在家反哭完毕才退去。朋友往日情谊深厚，生死与共，所以等到虞祭、祔祭完毕才退去。

译吊唁，并不是仅仅随从主人而已。四十岁以下的人执挽绳，同乡的人五十岁以下的跟随主人反哭，四十岁以下的人等到墓穴填土满盈才离开。

集解说：说吊丧的人，是为了协助各种劳役，不仅仅是随从主人罢了。所以年龄四十岁以下的人，力气壮盛都应当执挽绳。同乡的人，五十岁是开始衰老的年纪，所以跟随主人反哭；而四十岁的人等到土填满墓穴才离去。如果不是同乡的人，那么不论老少，都跟随主人回去，路途遥远的就早点离开。

丧事期间的饮食虽然粗劣，但必须吃饱。因为饥饿而废弛丧事，不符合礼制；吃饱了却忘记了哀痛，也不符合礼制。视力不清，听力不聪，行走不正，不知道哀痛。君子对此感到忧虑。所以有病时饮酒吃肉，五十岁不极度毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁饮酒吃肉，都是为了担心死亡。

集解说：疑死，是担心他死亡。

有丧服在身的人，被召去吃饭，不去。大功以下的丧服，已经安葬后，到别人家去，别人请吃饭。如果是亲族，就吃；如果不是亲族，就不吃。

注说：去了见到食物，就可以吃；为了吃饭而去，就不可以。党，就是亲族的意思。疏说：亲族不多，吃的食物有限制；如果不是亲族却随便吃，就没有限制，必定会忘记哀痛。

穿功衰丧服，吃菜果，喝清水，不吃盐和奶酪，如果实在不能吃，吃盐和奶酪也可以。集解说：“功衰，是斩衰、齐衰中较末等的丧服。酪，《说文》解释为乳浆。”

孔子说：“身上有疮疡就洗澡，头上有创伤就洗头，生病就饮酒吃肉，因哀痛过度而消瘦成病，君子不这样做。因哀痛过度而死，君子称之为没有儿子。”

集解说：“《曲礼》说：‘不能承受丧事等同于不慈不孝，这与有儿子和无儿子是一样的。’”

除了跟随灵柩和反哭，其他情况都不脱去丧冠。

注说：“说的是穿丧服出入，除了这两件事都要戴冠。免是用来代替冠的，人在道路上不可以没有装饰。堩，是道路。”疏说：“这是指安葬在近处而反哭的情况，如果安葬在远处，反哭在路上，那么戴着冠到郊外，然后再改戴免。《小记》说：‘安葬在远处的人，直到反哭都戴着冠，到了郊外才改戴免。’”

凡是小功以上的丧服，除了虞祭、附祭、练祭、祥祭，都不洗澡。

疏说：说小功以上，那么直到斩衰都相同，但各自在其丧服的期限内，像这样罢了。练祭、祥祭主要针对大功、小功而言。集解说：洁净修饰是为了与神灵交往，所以除了这四种祭祀就不洗澡。

穿疏衰丧服，已经安葬后，有人请求见面，就见面；不请求见面，别人穿小功丧服，请求见面，也可以。大功丧服不携带礼物，只有父母的丧服不回避涕泣而见人。疏说：这是小功的条文承接在疏衰已经安葬之下，也是指已经安葬。凡是说见人的，是指与人平常相见，不论携带礼物的事情。集解说：疏衰，就是齐衰。挚与贽相同。

三年的丧服，祥祭后参与政事；一年的丧服，卒哭后参与政事；九个月的丧服，安葬后参与政事；小功、缌麻的丧服，殡殓后参与政事。

注说：根据《王制》来说，这是指庶人。从政，是服从执政者的教令，指服徭役。疏说：《王制》说：“齐衰、大功三个月不参与政事”，这里庶人依照士的礼仪，卒哭与安葬都是三个月，所以《王制》省略文字，总说三个月。如果是大夫、士的三年丧服，一年不参与政事，这是正礼。卒哭后，金革之事不回避，这是权宜之礼。

曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像婴儿失去母亲，哪里有什么固定的声音呢？”

集解说：“哀痛到了极点，不再有音律节奏，这就是所说的哭不偯。”

卒哭后避讳名字，祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹、儿子，与父亲避讳的名字相同。集解说：卒哭以前，还以生者的礼节侍奉，所以不避讳；卒哭后，就以鬼神的道理侍奉，所以避讳名字。这里专门说父亲所避讳的，那么儿子也不敢不避讳，所以说儿子与父亲避讳相同。父亲的祖父母、伯父、叔父以及姑母，相当于自己的小功以下，本来不应该避讳，但因为父亲所避讳的，自己也跟着避讳。如果父亲的兄弟及姐妹，对自己正好服期年丧，自己本来应当避讳，不假借跟随父亲而避讳。这里父亲是士，所以避讳祖父母；如果是庶人，儿子来不及侍奉父母，就不避讳祖父母。天子、诸侯避讳所有祖先。

母亲的避讳，在宫中避讳；妻子的避讳，不在她旁边提及。与从祖兄弟同名，就避讳。

集解说：母亲为她亲近的人避讳，那么儿子在一宫之中也替她避讳；妻子为她亲近的人避讳，那么丈夫也不在她左右称呼那些名字。不在宫中，不在她旁边，那么本来就可以称呼了。孝子听到名字，心里惊惧。凡是不说别人避讳名字的，也是为了避免相互感动。从祖兄弟，是同曾祖的亲属。如果母亲与妻子所避讳的，恰好与自己的从祖兄弟名字相同，就替他们避讳，不仅在宫中旁边，在其他地方也都避讳。

因丧事而加冠，即使是三年的丧服也可以。在次庐中加冠后，进去哭踊，三次，然后出来。

注说：“说即使，说明齐衰以下都可以因丧事加冠。刚开始遭遇丧事，如果是加冠的月份，那么丧服就随着加冠了。如果不是加冠的月份，等到变除卒哭后加冠，次庐是丧庐。”疏说：“次庐，是针对重丧服而言的。如果是齐衰以下，在次舍的地方加冠，进去哭踊三次，然后出来的，是说加冠后进入丧所，哭而跳踊，每哭一节而三踊，像这样三次，总共九踊，然后出来到住处。”

译苏东坡说：“曾子询问齐衰、大功这两种丧服是否可以借着丧礼而行冠礼，但没有来得及说到三年之丧是否也可以这样，所以记录者补充说明了这一点。古代男子二十岁行冠礼，《夏小正》记载二月‘绥多士女’，说明冠礼是在二月举行。假如一个人二十岁，二月应当行冠礼却遭遇丧事，那么就可以借着丧礼而行冠礼。疏文说：如果是在正月遭遇丧事，那么二月就不能借着丧礼行冠礼了。”

译大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。已虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殇之小功，则不可。

注曰：下殇，小功齐衰之亲，除丧而后可为昏礼。疏曰：末，谓卒哭之后，取妇有酒食之防，集乡党僚友，渉近欢乐，故小功之末乃可。坡谓：大功兼父与已，父大功之末可以冠子，则已大功之末可以加冠矣。然父未可以取妇，则己未可以取妻也。父小功之末可以冠子取妇，则己小功卒哭可以冠取妻矣。

凢弁绖其衰侈袂

注曰：「侈犹大也。弁绖服者，吊服也。其衰，〇也缌也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。」疏曰：「大夫以上，侈之士则不侈。」

父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟；小功至，不絶乐。注曰：宫中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫，不与于乐，谓出行见之，不得观也。疏曰：若异宫则得与乐。崔云：父有服，齐哀以下之服也。若重服则期后，犹有子姓之冠，自当不得与于乐。

姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家无有，则里尹主之。或曰主之，而附于夫之党。

注曰：此谓姑姊妹无子寡而死也。夫党无兄弟，无缌之亲也。其主丧不使妻之亲，而使夫之族人。妇人外成主，必宜得夫之姓。类里尹主之丧，无无主也。里尹、闾胥、里宰之属。王度记曰：百户为里，里一尹，其禄如庻人。在官者，诸侯吊于异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也。或曰：主之妻之党自主之，非也。夫之党，其祖姑也。疏曰：别録《王度记》云，似齐宣王时淳于髠等所説也。

麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。

疏曰：案《聘礼》“已，国君薨，至于主国衰而出”，注云：“可以防服将事”，盖受主君小礼得以防服，若行聘享大事，则吉服，故郑云：“其聘享之事，自若吉也。”集説曰：麻，谓丧服之绖也；绅，大带也。吉防异道，居丧以绖代大带也。执玉不麻，谓着衰绖者不得执玉行礼也。采〇纁之衣也。

国禁哭，则止朝夕之奠。即位，自因也。

集説曰：国有大祭祀，则丧者不敢哭。然朝奠夕奠之时自即其阼阶下之位，而因仍礼莭之故事以行也。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。

集説曰：「偯，委曲之声也。菲，草屦也。庐，倚庐也。童子为父后者，则杖。」

孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不絶地；姑姊妹之大功，踊絶于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」

注曰：由用也。言知此踊絶地不絶地之情者，能用礼文矣。能用礼文哉？美之也。伯母叔母，义也；姑姊妹，骨肉也。

泄桞之母死，相者由左；泄桞死，其徒由右。相由右，相泄桞之徒为之也。

集说曰：「悼公吊有若之丧，而子游摈，由左则由右，相者非礼也。」此记失礼所自始。

天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。

集説曰：饭含也。贝，水物，古者以为货。士丧礼，贝三实于笲。《周礼》天子饭含用玉，此盖异代之制。

士三月而塟，是月也卒哭。大夫三月而塟，五月而卒哭。诸侯五月而塟，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。疏曰：大夫以上，位尊念亲，哀情于时长逺士职卑位下，礼数未伸。

诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。

集説曰：「诸侯薨，邻国遣使来，先吊，次含，次襚，次赗，次临。四者之礼，一日毕行。」详见上篇。

卿大夫疾君问之，无算士。壹问之，君于卿大夫比塟不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐。

疏曰：「丧大记，君于大夫疾，三问之。此云无算，谓有师保恩旧之亲，故问之无算。或可三问者，谓君自行；此云无算，谓遣使也。」

升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆防枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者

译左右各四人，用茅草指挥灵柩。

集説说：将灵柩升上正位，是因为将要安葬灵柩，早晨前往祖庙，登上西阶，用輁轴将灵柩载在两柱之间并摆正。此时灵柩头朝北，灵柩有四条牵引绳，枚的形状像筷子，两端有小绳，塞在嘴里并系在头后，使人不能说话，用来制止喧哗。五百人都使用这种枚，司马十六人拿着铃，分别站在左右，夹着灵柩向众人发号施令。葆的形状像伞盖，用羽毛制成。御柩的人站在灵柩车的前面，如果道路有高下倾斜不平，就用手中所持之物作为左右节制的信号，让拉绳的人知道。綍和引是一样的，在庙中称为綍，在路上称为引，是互相称说。茅是用茅草制成的指挥旗。

译孔子说：“管仲使用雕镂的簋和朱红色的纮，在道路上树立屏风，设置反坫，在斗拱上雕刻山形，在梁上的短柱上绘制水草花纹。他是一位贤能的大夫，但难以作为臣下的表率。”

集解说：“镂簋，是指簋上有雕镂的装饰。冠上有笄的称为纮，纮位于冠缨处，两端向上系结，下端不结。旅，是道路；树，是树立屏风，在行进的道路旁树立屏风，以遮蔽内外。反坫，是放置酒杯的土台，用土制成，位于两根楹柱之间。山节，是在柱头的斗拱上雕刻山形。藻，是水生植物；藻棁，是在梁上的短柱上绘制水草花纹。难为上，是说僭越了上级的礼制。”

晏平仲祭祀祖先，猪肩肉小得盖不住豆器，他是一位贤能的大夫。但难以作为臣下的表率，君子在上不僭越上级，在下不逼迫下级。

集解说：“大夫祭祀使用少牢，不应该用豚。猪肩放在俎上，不在豆里。这里只是比喻其极小，意思是连豚的两肩肉也盖不住豆器。难为下，是说逼迫下级。”

妇人如果不是为父母守三年之丧，就不越过国境去吊唁；如果是为父母守三年之丧，那么国君的夫人可以回国。夫人回国时，按照诸侯吊唁的礼仪对待她，接待她就像接待诸侯一样。夫人到达后，从闱门进入，从侧阶登上，国君站在阼阶上，其他礼仪如同奔丧的礼仪一样。

集解说：“三年之丧，是指父母的丧礼。女子出嫁后为父母服丧为期年，这里说三年，是从本亲的角度来说的。逾封，是越过疆界。以诸侯吊礼，是说夫人在路上乘坐的车马服饰，接待她就像接待诸侯一样。主国致礼，闱门不是正门，是宫中往来的门。侧阶不是正阶，是东房旁边的台阶。这些都不同于女宾，主国国君站在阼阶上，不降阶迎接。奔丧是指哭踊、髽麻之类的礼仪，因为担心夫人地位尊贵，恐怕与卿大夫之妻奔丧的礼仪不同，所以加以说明。”

嫂子不抚摸叔父的尸体，叔父不抚摸嫂子的尸体。

集解说：“抚，是抚摸死者并抚摸其尸体。嫂叔之间应当避嫌，所以都不抚摸。”

君子有三种忧虑：没听说过，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学习；已经学习了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：占据那个职位，却没有相应的言论，君子以此为耻；有言论，却没有相应的行动，君子以此为耻；已经得到了，却又失去了，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；众寡相等却加倍索取，君子以此为耻。

集解说：“三患，说的是做学问的君子；五耻，说的是执政的君子。占据职位却没有善言可闻，是不能讲明政事，这是一耻。有言无行，是言行不相顾，这是二耻。起初因为有德而进用，现在因为无德而退位，这是三耻。不能安抚百姓导致他们逃散，这是四耻。国家有功，后来自己与别人众寡相等，而别人的功绩却加倍于自己，是不能作兴率励下属，这是五耻。熊氏说：闻，是查考典籍，向师友请教；学，是增加讲习讨论的功夫。”

孔子说：“荒年则乘坐劣马，祭祀使用下等的牺牲。”

集解说：“《周礼》校人六马分为种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马，驽马是最下等的，下牲如常。祭祀使用大牢的，降用少牢；使用少牢的，降用特牲；使用特豕的，降用特豚之类，因为荒年的缘故，所以贬损。”《王制》说：“凡是祭祀，丰年不奢侈，荒年不节俭。”这与这里不同，未详。

恤由去世，哀公派孺悲向孔子学习士的丧礼，于是记载下来。注说：“当时人们转而僭越上级，士的丧礼已经废弛了。孔子用来教导孺悲，国人于是重新记载并保存下来。”

子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”回答说：“全国的人都像发狂一样，赐不知道有什么快乐的。”孔子说：“百日的蜡祭，是一日的恩泽，这不是你所知道的。”

集解说：“蜡祭见《郊特牲》，若狂，是说饮酒醉得很厉害。未知其乐，是说醉得没有礼仪，正且可恶，有什么快乐？孔子说百日劳苦而有此蜡祭，农民终年勤动，现在仅让他们有一日饮酒的欢乐，这是人君思泽，不是你所知道的，是说其意义重大。”

只拉紧弓弦而不放松，文王武王也不能做到；只放松弓弦而不拉紧，文王武王也不这样做。一张一弛，是文王武王之道。

集解说：“张，是拉紧；弛，是放松。孔子用弓比喻百姓，说弓作为器具，久张而不弛则力必断，久弛而不张则体必变，犹如百姓久劳苦而不休息，则其力疲惫；久休息而不劳苦，则其志安逸。弓必有时而张有时而弛；百姓必有时而劳有时而息。文武弗能，是说即使文王、武王也不能治理。一于逸乐则不可，所以说‘文武弗为’。”

孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。七月举行禘祭，是献子所做的事。”

集解说：“献子，是鲁国大夫，仲孙蔑。正月，是周正，建子之月。日至，是冬至，有事于上帝，是郊祭。七月，是建午之月。日至，是夏至，有事于祖，是禘祭。《明堂位》说：‘季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。’盖夏正建巳之月，郊用冬至，是礼之当然。这里说献子变礼用七月禘祭，但不说自献子开始，而只说献子为之，大概是一时之事。”

夫人不经过天子册命，是从鲁昭公开始的。

疏说：“天子册命畿外诸侯的夫人，若是畿内诸侯的夫人……”

译等到卿大夫的妻子，那么《玉藻》的注解说：“天子、诸侯任命他们的臣子，后、夫人，也任命他们的妻子。”集解说：“昭公娶吴国女子，因为是同姓，不敢告知天子，天子也没有任命她，后来就把它当作常例，这是记载鲁国失礼的原因。”

译外宗为君夫人服丧，如同内宗一样。

疏文说：所谓外宗，是指国君的姑母、姐妹的女儿，以及舅父的女儿和姨母的女儿等。内宗，是指国君五服以内的女性亲属。内宗为国君服斩衰，为夫人服齐衰。这里说“如同内宗”，那么齐衰和斩衰都同于国君和夫人，这是国人对她们的称呼。此外，外宗是指嫁在国内的人，如果嫁在国外，应当称为诸侯。古代大夫不在国外娶妻，所以国君的姑母、姐妹嫁给国内的大夫为妻，这是正常的。诸侯不在国内娶妻，所以舅父的女儿和姨母的女儿不能在国内。凡是内外宗，都要防止她们有爵位，那些没有服制关系而嫁给各位臣子，跟随丈夫为国君服丧，内外宗都是这样。如果嫁给平民，也跟随丈夫为国君服齐衰三个月，内外宗也都是这样。关于这些内外宗，熊氏说：即使嫁到其他国家，都为本国的国君服斩衰。现在采用这种说法。如果像贺循等人所说：在本国就可以服丧，如果在其他国家就不能服丧。现在两种说法都保留。集解说：查《仪礼·丧服疏》说：外宗有三种，《周礼》中外宗之女有爵位，通指卿大夫的妻子，这是第一种；《杂记》注说国君的姑母、姐妹的女儿、舅父的女儿、姨母的女儿都是，这是第二种；如果姑母的儿子之妻、姨母的儿子之妻，她们的丈夫是国君的外亲，为国君服斩衰，她们的妻子也叫外宗，为国君服期，这是第三种。内宗有两种，《周礼》中内女有爵位，指同姓之女都是，这是第一种；《杂记》注说国君五服以内的女性，这是第二种。

马棚失火，孔子拜谢。乡里的人因为火灾前来慰问，孔子拜谢他们。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相慰问的礼节。

注解说：“说拜谢他们，是因为他们前来吊唁。《宗伯职》说：‘用吊礼哀悼祸灾’。”

孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两个人。把他们推荐给国君做臣子，说：‘他们交往的朋友虽然邪僻，但这两个人是可以任用的。’管仲死后，桓公让这两个人为管仲服丧，在仕于大夫的人中为大夫服丧，是从管仲开始的。这是有国君的命令啊。”

集解说：“管仲遇到一群盗贼，挑选了两个人推荐他们，让他们做公家的臣子。并且说：‘因为他们交往的朋友是邪僻之人，所以被引诱做盗贼。这两个人本来是堪可任用的人。’后来管仲死了，桓公让这两个人为管仲服丧，宦，就是仕的意思。记录者说仕于大夫，再升为公家的大夫，穿丧服从这里开始。因为国君的命令不可违背。大概按照礼制，违背大夫而投靠诸侯，不为大夫反服丧。桓公的意思，大概是不忘记管仲举荐贤才。”

说话时误说了国君的讳名，就要站起来；如果自己的名字与国君的讳名相同，就称字。

集解说：过失，就是错误。举，就是称说。起，就是起立。失言感到不自安，所以起立表示改变的意思。各位臣子的名字，如果与国君的讳名相同，就称字。

内部动乱不参与，外部祸患不逃避。

集解说：内乱，指本国的祸难。说卿大夫在国内，如果同僚中有谋反作乱的人，力量能讨伐，就讨伐他；力量不能讨伐，就谨慎地自我畏惧躲避，不得干预。如果有寇患在外面，比如邻国来攻打，就不能逃避，应当尽力抵御，为义而死是可以的。

《赞大行》说：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，宽三寸，厚半寸，削尖上部，左右各一寸半。是玉制的。藻纹三色，六等。”

集解说：“《赞大行》，是古礼书的篇名。那书必定都赞说大行人的职事，现在记录者引用它，所以说‘赞大行’。说：‘子男执璧，不是圭。’记录者错了。宽三寸，是圭。厚半寸，圭和璧各厚半寸。剡上，是削杀其上部。藻，借玉的人用韦皮包裹木板，而藻画朱、白、苍三色为六行，所以说‘藻三采六等’。”

哀公问子羔说：“你的俸禄相当于什么职位？”回答说：“相当于文公时的下执事。”集解说：“问他的祖先开始做官食禄相当于哪个国君的时候？从文公到哀公七位国君。”

建成宗庙就衅祭它，其礼仪祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣。注解说：“宗庙新建成，必须衅祭，尊崇而神化它。”宗人先向国君请示说：“请命令衅祭某庙。”国君答应，才进行。疏文说：“最初在寝门内接受命令的时候，国君和祝等都穿着朝服缁衣素裳。那祝、宗人等进入宗庙的时候，就穿爵弁纯衣。爵弁，是士的服装。纯衣，是丝衣，就是玄衣纁裳。”

雍人擦拭羊，宗人祝告，宰夫在北面碑前，面向南，以东为上。

注解说：居上位的是宰夫。宰夫代理主人，拭，是洁净。疏文说：在宗庙门外擦拭后进入。

雍人举起羊登上屋顶，从屋顶中间，面向南割羊，血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡，先门后夹室，它们的衈都在屋下。割鸡，门对着门，夹室对着中室。

注解说：自，是从。衈，是将要割牲，先割下耳朵，旁边的毛荐之。耳朵听声音，告诉神希望它听。疏文说：自中，是从室东西的中间，指两阶之间。门，是宗庙门。夹室，是东西厢。门和夹室各一只鸡，总共用三只鸡，也登上屋顶割之。如上用羊的方法，衈都在屋下，是指未割羊和鸡时，先衈以荐神庙，就在宗庙屋下；门和夹室就在门、夹室屋下。

译祭祀完毕，到了用牲血涂饰的时候，门的位置应当在门屋的上方正中；夹室的位置应当在夹室的上方正中。所以说门对应门，夹室对应中室。

译有关官员都在乡室站立，门口有官员当门而立，面朝北。祭祀结束后，宗人报告事情完毕，于是大家都退下。

注说：“有司、宰夫、祝、宗人报告的人，是向宰夫报告。”

向君主回报说：“在某庙祭祀完毕。”到寝宫回报。君主在门内朝南站立，穿着朝服。回报完毕后，才退下。

注说君主穿朝服，是因为没有到宗庙去。

路寝建成则只举行落成礼而不涂血，涂血是交接神明的方法。

疏说：举行落成礼，是说用丰盛的酒食来庆祝落成。庾蔚说：“落成，是说与宾客宴饮，用酒食浇洒庆祝，也就是欢乐的意思。”

凡是宗庙的器物，有名称的器物制成，就用公猪小猪涂血。

集解说：“有名称的，是有名的器物，像尊彝之类。豭豚，是公猪小猪。”

诸侯遣出夫人，夫人从出发直到到达她的国家，都按夫人的礼仪行走，按夫人的礼仪进入。使者传达命令说：“我们国君不聪明，不能跟随夫人侍奉社稷宗庙，派臣下某敢向执事报告。”主人回答说：“我们国君本来先前就推辞没有教导，我们国君怎敢不恭敬地等待命令。”有关官员陈列器皿，主人的有关官员也按官职接受。

疏说：有关官员陈列器皿，是使者让随从带来。有关官员陈列夫人出嫁时带来的器皿之类，以归还主国。主人的有关官员也按官职接受，是主国也派有关官员领受。都说官，表明交付接受都合乎法度。集解说：遣出夫人是因为有罪而遣出，回到本国。在路上直到进入，还按夫人礼仪，是因为弃妻向娘家报告，才断绝义理。传达命令的人，谦称国君不聪明，不能跟随夫人侍奉宗庙社稷，而不直说夫人的罪过。回答说先前推辞没有教导，是说纳采时本来就用这个作为推辞的话。

妻子被休弃，丈夫派人送达休书说：“某不聪明，不能跟随共同供奉祭祀的谷物，派某，敢向侍者报告。”主人回答说：“某的儿子不成器，不敢逃避惩罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送。如果公公在，就称公公；公公去世，就称哥哥；没有哥哥，就称丈夫。主人的辞令说：“某的儿子不成器。”如果是婆婆、姐妹，也都称她们。

集解说：遣妻必须命令由尊者发出，所以称公公，称哥哥。哥哥指丈夫的哥哥。这里只说丈夫送达的辞令，如果是公公和哥哥送达的辞令，没有听说过。上文已经有主人回答的辞令，下文因为婆婆姐妹的缘故重复说回答的话。某人的婆婆不成器，或者某人的姐姐不成器，或者某人的妹妹不成器，所以说，也都称她们。

孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱，少施氏按礼仪给我吃饭。我祭祀时起身推辞说：‘粗劣的食物不足以祭祀。’我喝粥时起身推辞说：‘粗劣的食物，不敢用来伤害我的身体。’”

集解说：少施氏，是鲁惠公子施父的后代。起身推辞，是起身谢罪。粗劣的食物，是粗糙的食物。喝粥，是用汤浇饭。礼仪规定吃饭结束后，起身三次喝粥以帮助吃饱。实在不敢用来伤害我的身体，是说粗糙的饭不能强迫吃以致伤害身体。

纳币一束，一束五两，一两五寻。

注说：纳币是说婚礼纳征。十个为一束，贵成数。两两合其卷，称为五两八尺，叫寻。两五寻则每卷二丈。合起来就是四十尺，现在叫匹，还是匹偶的意思吗？

妇人拜见公公婆婆、兄弟、婆婆的姐妹，都站在堂下，面朝西，以北为上，这是拜见自己；拜见各位伯叔父，各自到他们的寝室。

集解说：“站在堂下，那么妇人进入时已经经过他们面前，这就是拜见了，不再各自单独拜见。各位伯叔父是旁系尊长，所以第二天各自到他们的寝室拜见。”

女子即使没有许配人家，二十岁也加笄，由妇人主持礼仪。闲居时则盘发。疏说：十五岁许配人家而加笄，如果没有许配人家到二十岁加笄，按成人礼来说，由妇人主持礼仪，十五岁许配人家而加笄，则由主妇和女宾主持笄礼，主妇为她戴上笄，女宾用醴酒礼她。没有许配人家而加笄的，则由妇人礼她，没有主人，妇女宾客不备仪。闲居时盘发，是说加笄之后，平常在家闲居，就取下笄而分头发为髻。这是说没有许配人家，所以虽然已经加笄，还按年少者对待。

蔽膝长三尺，下宽二尺，上宽一尺，上缘去上五寸，用黑红色皮革镶边六寸，不到下五寸，用白绢镶边，用五彩丝线缝制。

疏说：蔽膝，就是韨。下宽上窄，象征天地数。上缘叫上缘，蔽膝的上边，其缝的宽窄，去上边五寸。下边用黑红色皮革，上缘所用没有花纹，上缘和下边同类，就知道上缘所用与下边相同。旁缘叫旁缘，两边用黑红色皮革镶边，宽六寸，倒折之，两边各三寸。不到下五寸，是两边的旁缘不到蔽膝的下边，宽五寸的白绢镶边。白绢指生帛，旁缘不到的地方，横着用生帛镶边，这帛上下各宽五寸。缝，是绦，指五彩的绦，放在各缝之中。

礼记述注卷十八

钦定四库全书

礼记述注卷十九

安溪 李光坡 撰

丧大记第二十二

疏说：郑玄说“丧大记”，是因为它记载人君以下始死、小敛、大敛、殡、葬的事情。刘元说：“记”称为“大”，是说它委曲详尽。