礼记述注卷十一
集説曰：礼有以少为贵者，故此二者皆贵特牲而贱大牢也。犊未有牝牡之情，故云贵其诚慤。朱子曰：万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地。周之后稷生于姜嫄，以上更推不去。文武之功起于后稷，故配天须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝。上帝即天也，聚天之神而言之，则谓之上帝。又曰：古时天地定是不合祭，日月、山川、百神亦无合共一时祭享之礼。
大路繁缨，一就先路，三就次路，五就郊。血大飨，腥三献，爓一献，孰至敬？不飨味，而贵气臭也。
注曰：「礼器」言次路七就，与此乖字之误也。疏曰：「周礼」郊燔柴为始，宗庙祼为始，社稷血为始，小祀疈辜为始。此云「郊血至孰者」，谓正祭之时，荐于尸坐之前也。集説曰：「臭」亦气也，余并见前篇。
诸侯为賔，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腵脩而已矣。集説曰：诸侯来朝，以客礼待之，是为賔也。在庙中行三享毕，然后天子以郁鬯之酒灌之。诸侯相朝亦然，明贵气臭之义也。《周礼》作祼字，上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼则使宗伯酌圭瓒而祼之，酢则賔酢主也。此大飨谓王飨诸侯也。脯加姜桂曰腵脩。行飨之时，虽设大牢之馔，而必先设腵脩于筵前，然后设余馔，故云尚腵脩也。此明不享味之义。
大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。
疏曰：案《燕礼》无賔酢公礼，至说屦升坐后，宾媵觚于公，公受賔爵，饮以赐下。此云受酢，葢谓此也。或可燕已臣子，賔不酢公；若与隣国賔燕，以介为賔，賔得酢公也。集説曰：此大飨，是诸侯相朝主君飨客之礼。诸侯之席三重，今两君相敌，故席三重之席而受客之酢爵也。若诸侯遣乡来聘，乡礼当三献其上介，则是大夫，故谓之三献之介。主君飨燕之，以介为賔，賔为尊敬大夫，席虽再重，今为介降一等，止合专席。君席虽三重，今彻去两重，就单席受此介之酢爵，是降国君之尊，以就大夫之卑也。
飨禘有乐，而食尝无乐，隂阳之义也。凡饮飬，阳气也；凡食飬，隂气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食当无乐，饮飬阳气也，故有乐；食飬隂气也，故无声。凡声，阳也。
注曰：此禘当为禴字之误也。《王制》曰：「春禴夏禘。」疏曰：「飨谓春飨孤子，禘春祭宗庙也。食谓秋食耆老，尝秋祭宗庙也。」饮飨清虚飬阳气，食是体质养隂气。皇氏云：「春是生飬之时，故享孤子，取长飬之义；秋是成孰之时，故食耆老，取老成之义。」熊氏云：「春享孤子，亦享耆老；食耆老，亦食孤子。」此夏殷礼，秋尝无乐；若周则四时祭皆有乐。故《祭统》云：「内祭则大尝禘，升歌清庙，下管象。」是尝有乐也。
鼎爼竒而笾豆偶，隂阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用防味，而贵多品，所以交于旦明之义也。
注曰：「旦当为神篆字之误也。」疏曰：「鼎爼盛牲体，牲动物属阳，故其数竒；笾豆实兼有植物，植物属隂，故其数偶。」集説曰：「自一鼎至九鼎皆竒数，其十鼎者，陪鼎三，则正鼎亦七也；十二鼎者，陪鼎三，则正鼎亦九也。正鼎鼎列一爼，故云鼎爼竒也。笾豆偶者，据《周礼》掌客及前篇所举皆是偶数。」
賔入大门而奏肆夏，示易以敬也。
疏曰：案《燕礼》賔及庭奏肆夏，是己之臣子。此入大门即奏肆夏者，谓朝聘之賔行朝聘既毕，燕享之时。燕则大门是寝门，享则大门是庙门也。示易以敬者，示主人和易严敬于賔也。
卒爵而乐阕孔子屡叹之
疏曰：此卒爵兼賔及主君也。燕礼，主人受酢，不作乐。若享时，主君亲献賔，賔亲酢主君，賔主俱作乐也。孔子屡叹之者，善其和易恭敬之义。
奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。疏曰：大射礼献乡之后，大夫媵觯于公，所谓酬也。公奠置此酬未举于时，工升歌也。或可享时，主君亲酬賔，賔奠酬荐东于时，即工升歌也。发徳，发明
译集説说：礼制中有以少为贵的，因此这两者都重视特牲而轻视大牢。牛犊尚未有雌雄交配的情欲，所以说这是重视其真诚朴实。朱子说：万物本源在于天，人的本源在于祖先，所以用所出的祖先配享天地。周朝的后稷生于姜嫄，往上再推就推不下去了。文王武王的功业始于后稷，所以配天必须用后稷。尊崇父亲没有比配享天更大的了，在明堂祭祀文王以配享上帝。上帝就是天，汇聚天的神灵而言，就称为上帝。又说：古时候天地一定是不合祭的，日月、山川、百神也没有合在一起同时祭祀的礼仪。
大路车的繁缨，一就用于先路，三就用于次路，五就用于郊祀。血祭用于大飨，腥祭用于三献，爓祭用于一献，孰祭最为恭敬？不享受味道，而重视气味。
注说：《礼器》说次路七就，这与本文相违背，是字的错误。疏说：《周礼》郊祀以燔柴为开始，宗庙以祼礼为开始，社稷以血祭为开始，小祀以疈辜为开始。这里说“郊祀用血祭直到孰祭”，是指在正祭的时候，进献给尸坐的前面。集説说：“臭”也是气，其余都见前篇。
诸侯作为宾客，灌礼用郁鬯，灌礼是用气味。大飨崇尚腵脩罢了。集説说：诸侯来朝见，以客礼对待他们，这就是宾客。在宗庙中行三享完毕，然后天子用郁鬯的酒灌地。诸侯互相朝见也是这样，表明重视气味的意义。《周礼》写作祼字，上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。祼则让宗伯酌取圭瓒而祼地，酢则是宾客向主人回敬。这里的大飨是指天子飨宴诸侯。脯加姜桂叫做腵脩。举行飨礼的时候，虽然摆设大牢的菜肴，但必须先摆设腵脩在筵席前，然后摆设其余的菜肴，所以说崇尚腵脩。这表明不享受味道的意义。
大飨，君主三重席而接受酢酒。三献的介，君主单席而接受酢酒。这是降低尊贵以就卑下。
疏说：查《燕礼》没有宾客向公回敬的礼仪，直到说脱鞋升坐后，宾客送觚给公，公接受宾客的爵，饮下以赐给下级。这里说接受酢酒，大概是指这个。或者可能是燕已臣子，宾客不回敬公；如果与邻国宾客燕饮，以介为宾客，宾客可以回敬公。集説说：这里的大飨，是诸侯互相朝见时主君飨宴客人的礼仪。诸侯的席三重，现在两君地位相等，所以用三重席而接受客人的酢爵。如果诸侯派遣使者来聘问，聘礼应当三献上介，这是大夫，所以称为三献的介。主君飨宴他，以介为宾客，宾客为了尊敬大夫，席虽然再重，现在为介降一等，只合单席。君主的席虽然三重，现在撤去两重，用单席接受这介的酢爵，这是降低国君的尊贵，以就大夫的卑下。
飨和禘有音乐，而食和尝没有音乐，这是阴阳的意义。凡是饮飨，是阳气；凡是食飬，是阴气。所以春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，意义是一样的。而食应当没有音乐，饮飨养阳气，所以有音乐；食养阴气，所以没有声音。凡是声音，属于阳。
注说：这里的禘应当是禴字的错误。《王制》说：“春禴夏禘。”疏说：“飨指春飨孤子，禘是春祭宗庙。食指秋食耆老，尝是秋祭宗庙。”饮飨清虚养阳气，食是体质养阴气。皇氏说：“春是生长之时，所以享孤子，取长养的意义；秋是成熟之时，所以食耆老，取老成的意义。”熊氏说：“春享孤子，也享耆老；食耆老，也食孤子。”这是夏殷的礼制，秋尝没有音乐；如果是周朝，则四季祭祀都有音乐。所以《祭统》说：“内祭则大尝禘，升歌清庙，下管象。”这是尝有音乐。
鼎和俎是奇数，笾和豆是偶数，这是阴阳的意义。笾豆的实物，是水土的品类。不敢用防止味道，而重视多品类，这是与神明交往的意义。
注说：“旦”应当是“神”字的错误。疏说：“鼎和俎盛放牲体，牲是动物属阳，所以其数是奇数；笾豆实物兼有植物，植物属阴，所以其数是偶数。”集説说：“从一鼎到九鼎都是奇数，十鼎的，陪鼎三，则正鼎也是七；十二鼎的，陪鼎三，则正鼎也是九。正鼎一鼎列一俎，所以说鼎俎是奇数。笾豆是偶数，根据《周礼》掌客及前篇所举都是偶数。”
宾客进入大门而奏肆夏，表示和易而恭敬。
疏说：查《燕礼》宾客到庭院奏肆夏，是自己的臣子。这里进入大门就奏肆夏，是指朝聘的宾客行朝聘完毕，燕享的时候。燕则大门是寝门，享则大门是庙门。示易以敬，表示主人对宾客和易严敬。
卒爵而乐阕，孔子屡次叹息。
疏说：这里的卒爵兼指宾客和主君。燕礼，主人接受酢酒，不作乐。如果是享的时候，主君亲自献宾客，宾客亲自酢主君，宾客主君都作乐。孔子屡次叹息，是赞许其和易恭敬的意义。
奠酬而工升歌，发明德行。歌者在上，匏竹在下，重视人声。疏说：大射礼献乡之后，大夫送觯给公，这就是酬。公放置这酬未举之时，工升歌。或者享的时候，主君亲自酬宾客，宾客放置酬荐东之时，就工升歌。发徳，发明
乐由阳来者也，礼由隂作者也。隂阳和而万物得疏。曰：此因上有賔主礼乐之事，遂説礼乐之义。阳，天也，天气化，乐以气为化，是乐由阳来也。气化谓五声八音也。隂，地也，地以形生，礼以形为教，是礼由隂作也。形教谓尊卑大小拜伏之事。
旅币无方，所以别土地之宜，而节逺迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
注曰：钟，金也。献金为作器，钟其大者。疏曰：此一节，明朝聘货贿、庭实之物，旅众也。众国贡献，非止一方，故云无方。宜者，五方各殊所出有异；期者，六服有逺近，所贡之属，各有期也。前龟，后皮帛，以金参厠其中，故云以和居参之也。玉以比德，享用束帛，帛上加璧，是表往归于德也。谓主君有德而往归之。
庭燎之百由齐桓公始也
疏曰：此以下至「由三桓始也」，总论朝聘失礼及诸侯大夫奢僭强盛之事。集説曰：庭燎者，庭中设炬火以照来朝之臣夜入者。大戴礼言天子百燎，上公五十，侯伯子男三十。今侯国皆供百燎，自桓公始之。
大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。
集説曰：大射礼，公升即席，奏肆夏；燕礼，賔及庭，奏肆夏。是诸侯之礼，今文子亦奏之，僭矣。此谓纳賔乐也。
朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。
集説曰：朝觐之礼，国君亲往而大夫从，则大夫不当又以已物而私觌主君，故曰非礼也。若大夫执其君之命圭而专使，则当行私觌之礼，以申己之信，故从君朝觐而不敢私觌，是致敬己君也。今从君以来而施设庭实以为私觌，大夫何可为此于诸侯之庭乎？讥其与君无别也。人臣无外交，不敢贰心于他君，所以从君而行，则不敢私觌也。
大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。
疏曰：按三桓之前，齐公孙无知，卫州吁，宋长万，皆以强盛被杀。此云由三桓始者，据鲁而言。集説曰：大夫富强而具享礼，以享君，以臣召君，故曰非礼。大夫强横僭逆，必乱国家，人君杀之，是防以大义也。三桓，鲁之三家，皆桓公之后也。先时，成季以庄公之命酖杀僖叔，后庆父贼子般，又弑闵公。于是鲁杀庆父，故云由三桓始。
天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。
疏曰：「臣不敢有其室。臣旣不敢为主，明享君非礼，结上文也。」
觐礼，天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。
疏曰：觐礼，天子负斧依，南靣；侯氏执玉入，是不下堂见诸侯也。若春朝、夏宗，则以客礼待诸侯，以车出迎。熊氏云：春夏受三享之时，乃有迎法，义或然也。夷王、康王之▯孙之子。
诸侯之宫县而祭，以白牡击玉磬，朱干设锡冕，而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。
注曰：言此皆天子之礼也。疏曰：宫县，四靣县也。诸侯惟合轩县，仐乃有宫县。祭合用时王牲，仐用白牡。合击石磬，仐击玉磬。又诸侯得舞大武，但不得朱干设锡冕服而舞。合乘时王之车，今乃乘殷之大路，并是诸侯僭礼也。干，盾也。锡，谓用金琢傅其盾背。
台门，而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。集説曰：此皆诸侯之礼。两旁起土为台，台上架屋而门当其中，故曰台门。旅，道也。树，屏也。立屏当所行之路，以蔽内外，为敬。天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。坫者，两君相享，设尊两楹间，坫在尊南，以土为之。献酢饮毕，则反爵于其上，故曰反坫。绣，读为绡。绣黼者，于绡上而刺黼文也。丹朱，染缯为赤色也。绣黼为中衣之领，丹朱为中衣之縁。中衣者，朝服祭服之里衣也。制如深衣，但袖小长耳。冕服是丝衣，则中衣用绢素；皮弁服、朝服、▯端是麻衣，则中衣用布也。
故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而
译音乐是由阳气产生的，礼仪是由阴气形成的。阴阳调和，万物才能得以疏通。说：这是因为上面有宾主之间礼乐的事，于是阐述礼乐的意义。阳，就是天，天气化育，音乐以气为化育，所以音乐是由阳产生的。气化指的是五声八音。阴，就是地，地以形体生成万物，礼仪以形体为教化，所以礼仪是由阴形成的。形教指的是尊卑大小拜伏等事。
进献的礼物没有固定方向，这是为了区别各地土地的适宜物产，并节制远近邦国进贡的期限。龟甲排在前列，因为龟有预知先见之明。以钟紧随其后，是因为钟代表和谐，居于参杂其中。虎豹的皮，表示能制服猛兽。束帛加上玉璧，表示前往归附于德行。
注说：钟，是金属。进献金属是为了制作器物，钟是其中最大的。疏说：这一节，阐明朝聘时货贿、庭实之物，众多国家贡献，不止一方，所以说没有固定方向。适宜，指五方各地所出物产不同；期限，指六服有远近，所贡之物各有期限。前面是龟，后面是皮帛，金属参杂其中，所以说以和谐居于参杂之中。玉用来比拟德行，享用束帛，帛上加璧，是表示前往归附于德行。是说主君有德行而前往归附。
庭燎一百支，是从齐桓公开始的。
疏说：从这以下到“由三桓始也”，总论朝聘失礼以及诸侯大夫奢侈僭越强盛之事。集说曰：庭燎，是在庭中设置火炬，用来照亮夜间入朝的臣子。《大戴礼》说天子用一百支，上公用五十支，侯伯子男用三十支。现在诸侯国都供应一百支庭燎，是从桓公开始的。
大夫演奏《肆夏》，是从赵文子开始的。
集说曰：大射礼，国君升堂就座，演奏《肆夏》；燕礼，宾客到达庭院，演奏《肆夏》。这是诸侯的礼仪，现在赵文子也演奏，是僭越了。这指的是迎宾之乐。
朝觐时大夫私下拜见，是不合礼的。大夫手持圭玉出使，是为了申明信用，不敢私下拜见，是为了表示敬意。而在诸侯的庭院中，为何还要用庭实私下拜见呢？做人臣的，没有外交，不敢对君主怀有二心。
集说曰：朝觐之礼，国君亲自前往而大夫随从，那么大夫就不应当再用自己物品私下拜见主君，所以说是不合礼的。如果大夫手持国君的命圭而单独出使，就应当行私下拜见之礼，以申明自己的信用，所以随从国君朝觐而不敢私下拜见，是表示对自己国君的敬意。现在随从国君而来却陈设庭实作为私下拜见，大夫怎么能在诸侯的庭院中这样做呢？讥讽他与君主没有区别。人臣没有外交，不敢对他君怀有二心，所以随从国君而行，就不敢私下拜见。
大夫宴请国君，是不合礼的。大夫强横而国君杀了他，是合乎义的。这是从三桓开始的。
疏说：按照三桓之前，齐国的公孙无知，卫国的州吁，宋国的长万，都因强盛而被杀。这里说从三桓开始，是就鲁国而言。集说曰：大夫富强而具备享礼，用来宴请国君，以臣召君，所以说是不合礼的。大夫强横僭逆，必然扰乱国家，国君杀他，是防止以大义。三桓，是鲁国的三家，都是桓公的后代。先前，成季奉庄公之命毒杀僖叔，后来庆父杀害子般，又弑杀闵公。于是鲁国杀了庆父，所以说从三桓开始。
天子没有客礼，没有人敢做主人。君主到臣子那里，从阼阶上去，不敢把臣子的家当作自己的家。
疏说：“臣不敢把家当作自己的家。臣既然不敢做主人，说明宴请君主是不合礼的，总结上文。”
觐礼，天子不下堂而接见诸侯，下堂接见诸侯，是天子的失礼。从夷王以下开始。
疏说：觐礼，天子背靠斧依，面向南；诸侯手持玉入朝，是不下堂接见诸侯。如果是春朝、夏宗，就用客礼对待诸侯，用车出迎。熊氏说：春夏接受三享的时候，才有迎接之法，道理或许如此。夷王，是康王的曾孙之子。
诸侯使用宫悬而祭祀，用白牡击玉磬，拿着朱干戴着锡冕，而舞《大武》，乘坐大路，这是诸侯的僭越之礼。
注说：说这些都是天子的礼仪。疏说：宫悬，是四面悬挂。诸侯只合用轩悬，现在却有宫悬。祭祀合用时王的牺牲，现在用白牡。合击石磬，现在击玉磬。又诸侯可以舞《大武》，只是不能拿着朱干戴着锡冕服而舞。合乘时王的车辆，现在却乘坐殷的大路，都是诸侯僭越之礼。干，是盾牌。锡，是说用金属雕刻附着在盾牌背面。
台门，而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，是大夫的僭越之礼。集说曰：这些都是诸侯的礼仪。两旁起土为台，台上架屋而门在中间，所以叫台门。旅，是道路。树，是屏风。立屏风在行走的道路上，以遮蔽内外，表示恭敬。天子设外屏，诸侯设内屏，大夫用帘，士用帷。坫，是两君互相宴请，在两根柱子之间设尊，坫在尊南，用土做成。献酢饮毕，就把酒杯放回上面，所以叫反坫。绣，读为绡。绣黼，是在绡上刺绣黼纹。丹朱，是染缯为赤色。绣黼是中衣的领子，丹朱是中衣的边缘。中衣，是朝服祭服的里衣。制作像深衣，只是袖子短小。冕服是丝衣，那么中衣用绢素；皮弁服、朝服、端是麻衣，那么中衣用布。
所以天子微弱，诸侯僭越，大夫强横，诸侯胁迫。在这里互相以等级为贵，互相以货物相见，互相以利益贿赂，而
天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。由三桓始也。
译天下的礼制已经混乱了。诸侯不敢以天子为祖先，大夫不敢以诸侯为祖先，而在私人家里设立公室的宗庙，是不符合礼制的。这种风气是从三桓开始的。
集説曰：相贵以等，谓擅相封爵；相觌以货大夫私相凟以货贿不辟。君诸侯不敢祖天子，而《左传云：「宋祖帝乙，郑祖厉王。」鲁襄十二年，吴子寿梦卒，临于周庙礼也。鲁以周公之故，立文王庙耳。大夫不敢祖诸侯，而《左传云：「凡邑有宗庙先君之主曰都。」记者以礼之正言之，而又有他义者，疏説谓天子之子以上德为诸侯者，得祀其所出，故鲁以周公之故，立文王庙公子得祖先君，公孙不得祖诸侯。故公子为大夫者，亦得立宗庙于其采地，故曰「邑有宗庙先君之主」也。其王子母弟，虽无功徳，不得出封为诸侯，而食采畿内者，亦得立祖王庙于采地，故都宗人家，宗人掌祖王之庙也。由三桓始，谓鲁之三家立桓公庙也。
天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。
疏曰：「古《春秋左传》説：周家封夏、殷二王之后，以为上公；封黄帝、尧、舜之后，谓之三恪。恪者，敬也。敬其先圣，而封其后。」
诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
集説曰：「诸侯失国而寄寓他国者，谓之寓公。所寓之国，不敢以之为臣。此寓公死，则臣其子矣。故云『寓公不继世』。」
君之南乡，答阳之义也；臣之北靣答君也。
注曰答对也
大夫之臣不稽首，非尊家臣以辟君也。
集説曰：「诸侯于天子稽首，大夫于诸侯亦稽首，惟家臣于大夫不稽首者，非尊重家臣也，以避国之正君也。盖诸侯与大夫同在一国，大夫已稽首于君矣，家臣若又稽首于大夫，则似一国而两君矣，故云以避君。」
大夫有献，弗亲；君有赐，不靣拜。为君之答己也。
集説曰：「有献弗亲者，使人往献，不身即往也。不靣拜，拜受于使，不亲见君之靣也。恐烦君答拜，故也。」
乡人裼，孔子朝服立于阼。存室神也。
集説曰：《论语乡人傩朝服而立于阼阶即此事也。裼，是强鬼之名。乡人驱逐此鬼，孔子恐惊庙室之神，故衣朝服立于庙之东阶以存安庙室之神，使神依己而安也。礼大夫朝服而祭，故用朝服以依神。
孔子曰：「射之以乐也，何以聼？何以射？」
集説曰：「何以聼？谓射者何以能不失射之容节而又能聼乐之音节乎？何以射？谓何以能聼乐之音节而使射之容与乐之节相应乎？言其难而羙之也。」
孔子曰：「士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。」
集説曰：为士者，当习于射，以六艺之一也。不敢以不能辞惟可以疾辞盖生而设弧于门左，已有射道，但未能耳。今辞以疾而未能，则亦与初生之未能相似，故云县弧之义也。
孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？」集説曰：「齐者，不聼乐，恐散其志虑也。今三日之间，乃二日击鼓，其义何所处乎？」怪之之辞。
孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。」
疏曰：天子诸侯谓之绎，在祭之明日，于庙门外西室及堂而行礼也。上大夫曰傧尸，与祭同日，于庙堂之上行礼，全无室中之事。下大夫及士，虽有献尸及賔等相酬酢，行礼于庙之事，不谓之傧尸也。集説曰：绎祭之明日，又祭也。绎是堂上接尸，祊是于室内求神，皆一时之事。绎之礼当于庙门外之西堂，仐乃于库门内。祊当在庙门外西室，今乃于庙门外东方朝市，即周礼所谓朝时而市也，当于市内近东，仐乃于市内西方。此三事皆违于礼，故曰失之矣。
社祭土，而主隂气也。君南乡于北墉下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。
集説曰：地秉隂，则社乃隂气之主。社之主设于坛上，北靣而君来北墙下，南靣祭之。盖社不屋，惟立之坛壝，而环之以墙。既地道主隂，故其主北向，而君南靣对之，答对也。甲为十二干之首。
天子大社，必受霜露风雨，以逹天地之气。也是故防国之社，屋之不受天阳也。亳社北牖，使隂明也。
注曰：大社，王为羣姓所立。疏曰：天子诸侯有二社，为羣姓立者在库门内之西，自为立者在借田之中。其亡国之社以为庙屏戒，或在庙，或在库门内之东，则亳社在东也
译集说称：卿大夫之间以爵位相尊，是指擅自互相封授爵位；以财物相见，是指大夫私下用贿赂互相勾结而不避忌。诸侯不敢以天子为祖先，但《左传》说：“宋国以帝乙为祖先，郑国以厉王为祖先。”鲁襄公十二年，吴国寿梦去世，在周庙吊唁，这是合乎礼制的。鲁国因为周公的缘故，才设立文王的庙宇。大夫不敢以诸侯为祖先，但《左传》说：“凡是城邑中有宗庙和先君神主的，称为都。”记载者是从礼制的正统方面来说的，而又有其他含义。疏解说：天子的儿子中，凭借高尚德行成为诸侯的，得以祭祀其祖先，所以鲁国因为周公的缘故，设立文王庙。公子可以祭祀先君，公孙不可以祭祀诸侯。所以身为大夫的公子，也得以在其采邑中设立宗庙，所以说“城邑中有宗庙和先君神主”。那些天子的儿子和同母弟，即使没有功绩德行，不能被分封为诸侯，但在王畿内享有采邑的，也得以在采邑中设立祖王的庙宇，所以都城中的宗人家，由宗人掌管祖王的庙宇。从三桓开始，是指鲁国的三家大夫设立桓公庙。
天子保留夏、商两代君主的后裔，这还是尊崇贤人的表现。尊崇贤人不超过两代。
疏解说：“古《春秋左传》解释说：周朝封夏、殷两代君主的后裔，让他们担任上公；封黄帝、尧、舜的后裔，称为三恪。恪，就是敬。敬重那些先圣，而封赐他们的后裔。”
诸侯不把寄居的公卿当作臣下，所以古时候寄居的公卿不世袭。
集说称：“诸侯失去国家而寄居在他国的，称为寓公。所寄居的国家，不敢把他当作臣下。这寓公死后，就臣服他的儿子了。所以说‘寓公不世袭’。”
君主面向南方，是回应阳气的意义；臣子面向北方，是回应君主。
注解说：答，是对。
大夫的家臣不行稽首礼，不是尊崇家臣以避开君主。
集说称：“诸侯对天子行稽首礼，大夫对诸侯也行稽首礼，只有家臣对大夫不行稽首礼，这不是尊崇家臣，而是为了避免与国家的正君混淆。因为诸侯与大夫同在一国，大夫已经对君主行稽首礼了，家臣如果又对大夫行稽首礼，那就好像一国中有两个君主了，所以说为了避免与君主混淆。”
大夫有进献，不亲自去；君主有赏赐，不当面拜谢。这是为了君主答谢自己。
集说称：“有进献不亲自去，是指派人去进献，不亲自前往。不当面拜谢，是指向使者拜谢接受，不亲自见到君主的脸面。这是怕麻烦君主答谢拜谢，所以如此。”
乡人举行傩祭驱鬼，孔子穿着朝服站在东阶上。这是为了安抚室内的神灵。
集说称：《论语》中“乡人傩，朝服而立于阼阶”就是这件事。傩，是强鬼的名字。乡人驱逐这种鬼，孔子怕惊扰庙室的神灵，所以穿着朝服站在庙的东阶上，以安抚庙室的神灵，使神灵依靠自己而安宁。礼制规定大夫穿着朝服祭祀，所以用朝服来依凭神灵。
孔子说：“射箭伴随着音乐，怎么能听？怎么能射？”
集说称：“怎么能听？是说射箭的人怎么能既不失射箭的仪容节奏，又能听到音乐的节奏呢？怎么能射？是说怎么能听到音乐的节奏，并使射箭的仪容与音乐的节奏相协调呢？这是说其难而赞美它。”
孔子说：“士被命令射箭，不能的话就借口生病推辞，这是悬挂弧矢的意义。”
集说称：身为士的人，应当学习射箭，因为它是六艺之一。不敢以不能为借口，只能以生病为借口。因为出生时就在门左悬挂弧矢，已有射箭的道理，只是尚未掌握罢了。现在借口生病而未能，那就与初生时未能相似，所以说这是悬挂弧矢的意义。
孔子说：“斋戒三天，一天使用，还怕不恭敬；两天击鼓，这是什么道理呢？”集说称：“斋戒，是不听音乐，怕分散志虑。现在三天之中，竟然两天击鼓，这道理在哪里呢？”这是表示怪异的语气。
孔子说：“绎祭在库门内举行，祊祭在东方举行，朝市在西方举行，都错了。”
疏解说：天子诸侯称为绎祭，在祭祀的第二天，在庙门外西室及堂上行礼。上大夫称为傧尸，与祭祀同一天，在庙堂上行礼，完全没有室中之事。下大夫及士，虽然有献尸及宾客等互相酬酢，在庙中行礼，不称为傧尸。集说称：绎祭是祭祀的第二天，又进行祭祀。绎是堂上接待尸，祊是在室内求神，都是同一时间的事。绎祭的礼仪应当在庙门外西堂，现在却在库门内。祊祭应当在庙门外西室，现在却在庙门外东方。朝市，就是《周礼》所说的早晨开市，应当在市内靠近东边，现在却在市内西方。这三件事都违背了礼制，所以说错了。
社祭祭祀土地，而主司阴气。君主在北墙下面面向南方，是回应阴气的意义。日期用甲日，是用日子的开始。
集说称：地秉承阴，那么社就是阴气的主司。社的主神设在坛上，面向北，君主来到北墙下，面向南祭祀。因为社没有房屋，只立在坛壝上，而周围有墙。既然地道主阴，所以其主神向北，而君主面向南相对，是相对的意思。甲是十二天干之首。
天子的大社，必须承受霜露风雨，以通达天地之气。因此，亡国之社，用房屋遮盖，不接受天阳。亳社开北窗，使阴气明朗。
注解说：大社，是王为百姓所立。疏解说：天子诸侯有两个社，为百姓立的在库门内西边，为自己立的在籍田之中。那亡国之社作为庙屏警戒，有的在庙中，有的在库门内东边，那么亳社在东边。
。社皆有稷，亡国之社亦有之。社祭一嵗有三：仲春命民社，一也；诗云「以社以方」，谓秋祭，二也；孟冬大割祠于公社，三也。社主用石，案条牒论：稷坛在社坛西，俱北向，营并坛其门。或曰在社坛北，其用主无文，逹通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不屋以受风雨霜露。霜露风雨至，是天地气通也。亳社，殷社，殷始都亳。白虎通云：王者诸侯必有诫社示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。周立殷社而屋之，塞其三靣，惟开北牖，示絶阳而通隂。隂明则物死也。
译社都有稷，亡国的社也有稷。社的祭祀一年有三次：仲春时节命令百姓祭祀社神，这是第一次；《诗经》说“以社以方”，指的是秋季的祭祀，这是第二次；孟冬时节在公社举行盛大的割牲祭祀，这是第三次。社主用石头制作，根据条牒的论述：稷坛在社坛的西边，都朝向北方，营建时合并坛体并开设门道。也有人说稷坛在社坛的北边，关于使用社主没有文献记载，这是通达的意思。风雨到来万物就生长，霜露降落万物就成熟，所以不建房屋以便接受风雨霜露。霜露风雨到来，这是天地之气相通的表现。亳社，是殷代的社，因为殷代最初建都在亳。《白虎通》说：王者和诸侯必须有告诫之社，用来显示存亡的道理。表明行善的人能得到它，作恶的人会失去它。周朝设立殷社并给它盖上屋顶，堵塞三面，只开北面的窗户，表示断绝阳气而通达阴气。阴气显明则万物死亡。
社所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天。是以尊天而亲地也。故教民羙报焉。家主中霤，而国主社示本也。
疏曰：言立社之祭，是神明地道也。地载万物，天垂其象。取财于地者，财产并在地，载为人所取也。取法于天者，人知四时早晚，皆放日月星辰以为耕作之候，所取法者故尊而祭之，所取财者故亲而祭之。地旣为民所亲，故与庶民共祭，以教民羙报故也。卿大夫之家，主祭土神于中霤；天子诸侯之国，主祭土神于社示，其生飬之本也。
唯为社事单出里
集説曰：社事，祭社之事也。二十五家为里，单尽也。言当祭社之时，一里之人尽出而供给其事，盖每家一人也。
唯为社田国人毕作
集説曰：「为祭社之事而田猎则国中之人皆行，无留家者。」
唯社丘乘共粢盛，所以报本反始也。
疏曰：「皇氏云：天子诸侯祭社，则用借田之糓；大夫以下无借田，若祭社，则邱乘之民共之。」集説曰：「祭社必有粢盛。稷曰明粢，在器曰盛。此粢盛则使邱乘供之。井田之制，九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为乘也。报者酬之以礼，反者追之以心。」
季春出火，为焚也。然后简其车赋，而歴其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
疏曰：祭社既在仲春，此出火为焚，当在仲春之月，记者误也。季春火出，而用火者谓陶冶之火，若田猎之火，则昆虫蛰后得火田，以至仲春也。集説曰：建辰之月，大火心星昏见南方，故出火以焚除草莱，焚后即搜田简阅视也，赋兵也，歴数之也。百人为卒，五人为伍，誓社誓众于社也。或左或右，或坐或作，皆是军旅之法，习变习熟其变动之节也。驱逐之际，禽兽流动纷纭，众皆见之，故云流示之禽。盐读为艶，艶诸利，谓使之歆艶于利也。禽兽虽甚可欲，而杀获取舍皆有定制，犯命者必罚，不使之犯命者，是求以遏服其贪利之志。人君亦取之有制，如大兽公之，小禽私之，不逾法而贪下之所得也。以战则克，习民于变也。祭则受福，获牲以礼也。
天子适四方先柴
注曰：所到必先燔柴，有事于上帝也。《书》曰：「嵗二月，东廵守，至于岱宗柴。」
郊之祭也迎长日之至也
集説曰：至，犹到也。冬至日短极而渐舒，故云迎长日之至。朱子曰：以始祖配天，须在冬至，一阳始生，万物之始。宗祀九月，万物之成，父者我所自生，帝者生物之祖，故推以为配，而祀于明堂，此议方正。问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。帝只是天，天只是帝，却分祭何也？朱子曰：为坛而祭，故谓之天；祭于屋下而以神祗祭之，故谓之帝。
大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。
集説曰：「郊祭者，报天之大事，而主于迎长日之至。《祭义》云：『配以月』，故方氏谓：『天之尊，无为可祀之，以其道不可主之，以其事故以日为之主焉。』天秉阳，日者众阳之宗，故就阳位而立郊兆。燔柴在坛，正祭于地，故云『扫地而祭』。陶匏亦器之质者，质乃物性之本然也。」
于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。
注曰：周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。疏曰：王肃用董仲舒、刘向之説，以此为周郊。上文云“郊之祭迎长日之至”，谓周之郊祭于建子之月而迎此冬至长日之至也。以冬至阳气新用事，故用辛始郊日以至者，对建寅之月。又祈谷郊祭，此言始者，对建寅为始也。又王难郑云：郑以祭法禘黄帝及喾为配圜丘之祀，祭法説禘无圜丘之名，周官圜丘不名为禘，是禘非圜丘之祭也。郑旣以祭法禘喾为圜丘，又大传“王者禘其祖之所自出”，而郑又施之郊祭后稷，是乱礼之名实也。尔雅云：“禘，大祭也；绎，又祭也。”皆祭宗庙之
译社是神明地道的方式。大地承载万物，上天垂示天象。人们从大地获取财物，效法上天的规律。因此尊崇上天而亲近大地。所以教导百姓美好地报答天地。家主祭祀中霤土神，国君祭祀社坛，这是显示根本。
疏曰：说的是设立社祭，是使地道得到神明的体现。大地承载万物，上天垂示其天象。从大地获取财物，是因为财产都在大地上，承载供人取用。效法上天，是因为人们知道四季早晚，都依据日月星辰作为耕作的时节，所效法的因此尊崇并祭祀它，所获取财物的因此亲近并祭祀它。大地既然被百姓亲近，所以与庶民共同祭祀，以教导百姓美好地报答的缘故。卿大夫的家，在中霤祭祀土神；天子诸侯的国家，在社坛祭祀土神，显示其生养的根本。
只有为了社祭之事，一里的人全部出动。
集説曰：社事，是祭祀社坛的事情。二十五家为一里，单尽，是全部的意思。说的是当祭社的时候，一里的人全部出动来供给祭事，大概是每家出一人。
只有为了社祭而田猎，国中的人全部出动。
集説曰：“为了祭社之事而田猎，那么国中的人都去，没有留在家中的。”
只有社祭，由丘乘的百姓共同供给祭品，这是为了报答根本、追念初始。
疏曰：“皇氏说：天子诸侯祭社，则使用籍田的谷物；大夫以下没有籍田，如果祭社，则由丘乘的百姓共同供给。”集説曰：“祭社一定要有粢盛。稷米称为明粢，放在器皿中称为盛。这粢盛就让丘乘的百姓供给。井田制度，九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一乘。报，是用礼仪酬谢；反，是用心意追念。”
季春时节放出火种，是为了焚烧杂草。然后检阅车马赋税，清点卒伍，国君亲自到社坛誓师，以训练军队。向左向右，坐下起立，以观察他们适应变化的能力。驱赶禽兽展示给他们看，并让他们贪恋利益，以观察他们是否违抗命令。寻求制服他们的意志，不贪图他们的所得。所以作战就能胜利，祭祀就能获得福佑。
疏曰：祭社既然在仲春，这出火焚烧，应当在仲春之月，记录者弄错了。季春火种放出，而用火指的是陶冶的火，如果是田猎的火，那么在昆虫蛰伏后就可以火攻田猎，直到仲春。集説曰：建辰之月，大火心星黄昏时出现在南方，所以出火焚烧除草莱，焚烧后就搜田检阅，赋兵，清点人数。一百人为一卒，五人为一伍，誓社是在社坛誓众。或左或右，或坐或起，都是军旅的法度，习变是熟悉其变化的节律。驱逐之际，禽兽流动纷纭，众人都看见，所以说流示之禽。盐读为艶，艶诸利，是说让他们歆羡贪恋利益。禽兽虽然很可欲，但杀获取舍都有定制，违抗命令者必受惩罚，不让他们违抗命令，这是寻求以遏制他们贪利的意志。国君也取之有制，如大兽归公，小禽归私，不逾越法度而贪取下属的所得。作战能胜利，是因为让百姓习惯于变化。祭祀能受福，是因为按礼仪获得牺牲。
天子前往四方，先燔柴祭天。
注曰：所到之处必先燔柴，有事于上帝。《尚书》说：“二月，东巡守，到达岱宗，燔柴祭天。”
郊祭是迎接长日到来的祭祀。
集説曰：至，就是到的意思。冬至日短到极点而逐渐变长，所以说迎接长日到来。朱子说：以始祖配享上天，必须在冬至，一阳始生，是万物之始。宗祀在九月，是万物之成，父亲是我所自生，帝是生物之祖，所以推举为配享，而在明堂祭祀，此议方正。问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。帝只是天，天只是帝，却分开祭祀为什么呢？朱子说：筑坛而祭，所以称为天；在屋下祭祀而以神祗对待，所以称为帝。
大报天而主要以日为主，在南郊立坛，是就阳位。扫地而祭，取其质朴。器物用陶器和匏瓜，以象征天地之性。
集説曰：“郊祭是报答天的大祭，而主要在于迎接长日到来。《祭义》说：‘配以月’，所以方氏说：‘天之尊，无为可祀之，以其道不可主之，以其事故以日为之主焉。’天秉阳，日是众阳之宗，所以就阳位而立郊兆。燔柴在坛，正祭于地，所以说‘扫地而祭’。陶匏也是质朴的器物，质是物性之本然。”
在郊外，所以称为郊。牺牲用赤色牛，崇尚赤色。用犊牛，贵在真诚。郊祭用辛日，周朝开始郊祭，在冬至日。
注曰：周朝衰微礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。疏曰：王肃用董仲舒、刘向之说，以此为周郊。上文云“郊之祭迎长日之至”，谓周之郊祭于建子之月而迎此冬至长日之至也。以冬至阳气新用事，故用辛始郊日以至者，对建寅之月。又祈谷郊祭，此言始者，对建寅为始也。又王难郑云：郑以祭法禘黄帝及喾为配圜丘之祀，祭法説禘无圜丘之名，周官圜丘不名为禘，是禘非圜丘之祭也。郑旣以祭法禘喾为圜丘，又大传“王者禘其祖之所自出”，而郑又施之郊祭后稷，是乱礼之名实也。尔雅云：“禘，大祭也；绎，又祭也。”皆祭宗庙之
名，则禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊也。又《诗》后稷配天之颂，无帝喾配圜丘之文，知郊则圜丘，圜丘则郊，所在言之则谓之郊，所祭言之则谓之圜丘。于郊筑泰坛，象圜丘之形，以丘言之，本诸天地之性，故《祭法》云“燔柴于泰坛”，则圜丘也。此云“周之始郊日以至”，《周礼》云“冬至祭天于圜丘”，知圜丘与郊是一也。如王所据经传分明。坡谓《诗》“皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺”，是鲁郊牲用骍，与周郊牲从玉色异矣。《谷梁》言郊期云：“我以十二月下辛卜正月上辛，如不从则以正月下辛卜二月上辛，如不从则以二月下辛卜三月上辛。”是鲁郊日用辛，与《周礼》言冬日至于地上之圜丘异矣。成王褒周公，殊以殷礼，如牲用白牲是也。故鲁君乘大路，亦用殷车与周王玉路以祀异矣。鲁虽侯爵，得画服如上公，故鲁君被衮，与周王大裘异矣。《郊特牲》所言明是鲁郊，而又称王，乃东鲁儒生不见王府典籍，意以周郊如鲁，遂以鲁事记周礼，如孟子言“周室班爵禄乃是殷制”，可见矣。盖古者王朝典法不可轻见，孔子若非孟僖子资以车财适周，亦无由得礼。学之战国防士毎言闚周室，则可案图籍以争天下，可见其难也。作记者见周用冬日至鲁郊，用辛，不得其谓，故以意合之，曰：郊之用辛，乃始郊辛日，适值日至。郑知其误，故分周郊、鲁郊，又分寅月、子月，又分圜丘、南郊。今载王氏迎长日之至为子月郊，即圜丘，以补郑阙；而载郑注言此记之误，以定周鲁之郊，庶得其意。若徒呼郑某，斥祖纬外强中干，得无往遗之禽，而反为诟乎？
译名，那么禘是五年一次的大祭先祖，并非圜丘祭天及郊祀。又《诗经》中后稷配享上天的颂歌，没有帝喾配享圜丘的文字，可知郊祀就是圜丘祭，圜丘祭就是郊祀，从地点来说称为郊，从祭祀对象来说称为圜丘。在郊外建造泰坛，象征圜丘的形状，从“丘”字来说，本源于天地的本性，所以《祭法》说“在泰坛焚烧柴薪”，指的就是圜丘。这里说“周朝开始郊祀的日子是冬至”，《周礼》说“冬至时在大地上的圜丘祭天”，可知圜丘与郊祀是同一回事。如果王所依据的经传如此分明。苏辙说《诗经》中“皇皇后帝，皇祖后稷，用赤色牺牲献祭”，是鲁国郊祀用赤色牺牲，与周朝郊祀牺牲颜色随玉色而定的制度不同。《谷梁传》论及郊祀日期说：“我们在十二月下辛日占卜正月上辛日，如果不吉就用正月下辛日占卜二月上辛日，如果不吉就用二月下辛日占卜三月上辛日。”这是鲁国郊祀日期用辛日，与《周礼》所说冬至在大地上的圜丘祭祀不同。成王褒奖周公，特别沿用殷代礼制，比如牺牲用白色牺牲就是这样。所以鲁君乘坐大路车，也是用殷代的车制，与周王用玉路车祭祀不同。鲁国虽是侯爵，得以穿着画有纹饰的礼服如同上公，所以鲁君穿着衮服，与周王穿大裘不同。《郊特牲》所说明显是鲁国郊祀，却又称王，乃是东鲁儒生没见到王室典籍，主观认为周朝郊祀如同鲁国，于是用鲁国的事来记载周礼，就像孟子说“周朝分封爵位俸禄乃是殷代制度”，由此可见。大概古代王朝典章法度不可轻易得见，孔子如果不是孟僖子资助车马财物让他去周朝，也无从得到礼制。战国时期游说之士常说要窥探周室，就可以依据图籍来争夺天下，可见其难得。撰写《郊特牲》的人看到周朝用冬至日，鲁国用辛日，不明白其中的缘故，所以主观臆断合并二者，说：郊祀用辛日，乃是开始郊祀的辛日，恰好正值冬至。郑玄知道这是错误的，所以区分周郊、鲁郊，又区分寅月、子月，又区分圜丘、南郊。现在记载王氏以迎长日之至为子月郊祀，即圜丘，以补充郑玄的缺漏；而记载郑玄注解说此篇有误，以定周鲁郊祀之别，或许能得其意。如果仅仅称呼郑玄某，斥责祖述纬书外强中干，岂不是像往来的禽鸟那样被遗漏，反而遭到辱骂吗？
卜郊受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。集説曰：告于祖庙而行事，则如受命于祖，此尊祖之义；作灼也，灼龟以卜而于祢宫，此亲考之义。坡谓疏曰：或云祭天用冬至之日，或云用冬至之月。张融云：祀天神率执事而卜日，圜丘旣卜日，则不得正用冬至之日。张据《周官》冡宰，分明定解，则此卜实兼日与牲尸，不但牲也。陈注未是。
卜之日，王立于泽，亲聼誓命，受教谏之义也。
注曰：泽，泽宫也。所以择贤之宫也。既卜，必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敕之以礼也。疏曰：告祖作祢，是受教义也。又立泽聼誓，是受谏义也。
献命，库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。
集説曰：王自泽宫而还，有司献王，所以命百官之事。王乃于库门内集百官而戒之，又于大庙之内戒其族姓之臣也。王自此还，齐路寝之室。
祭之日，王皮弁以聼祭，报示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，汜埽反道，乡为田烛，弗命而民聼上。
集説曰：祭报，报白日时，早晚及牲事之备具也。未郊，故未服大裘，而衣且服日视朝之服也。汜埽洒水，而后埽也。反道，反道路之土反之，令新者在上也。乡郊内，六乡也。六乡之民，各于田首设烛照路，恐王行事之早也。丧者不哭，以下诸事，皆不待上令，而民自聼从，盖嵗以为常也。
祭之日王被衮以象天
注曰：象天，谓有日月星辰之章也。疏曰：《家语》定公问郊祀，孔子对之，与此文同，皆以为天子郊祀之事。《周礼》圜丘服大裘，此及《家语》服衮冕。
戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设，日月以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。
注曰：天之大数，不过十二。设日月画于旂上，素车殷路也。鲁公之郊，用殷礼也。疏曰：龙为阳气，变化日月，以光照下，皆是象天也。天垂象，三句总结上事。
帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具。所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
集説曰：郊祀后稷以配天，故祭上帝者谓之帝牛，祭后稷者谓之稷牛。涤者，牢中清除之所也。此二牛皆在涤中，为犹用也。若至期卜牲不吉，或有死伤，即用稷牛为帝牛，而别选稷牛也。非在涤三月者不可为帝牛，故以稷牛代之。稷乃人鬼，其牛但得其用足矣，故云稷牛唯具物。本乎天，人本乎祖。注云：言俱本可以配。疏云：谢其恩谓之报，归其初谓之反。此文天神尊，故加大字。
天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。
疏曰：万物非所飨，但飨其万物之神。集説曰：蜡祭八神，先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八，伊耆氏尧也。索求，索也。岁十二月，周之正数，谓建亥之月也。飨者，祭其神也。万物有功加于民者，神使为之也，祭之以报焉。
蜡之祭也，主先啬，而祭司啬也。祭百种，以报啬也。注曰：先啬，若神农者；司啬，后稷是也。疏曰：以先啬为主，而司啬从祭也。百种，则农及邮表畷、禽兽等，所以祭之者，报其助啬之功，使尽享焉。
飨农及邮表畷禽兽，仁之至，义之尽也。
集説曰：「农古之田畯，有功于民者。邮者，邮亭之舍也。标表田畔相连畷处造为邮舍，田畯居之，以督耕者，故谓之邮表，畷。禽兽猫虎之属也。」
古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田防也；迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。
集説曰：田防，田豕，皆能害稼，故食之者为有功。迎者，迎其神也。坊，隄也，以蓄水，亦以障水。庸，沟也，以受水，亦以泄水。皆农事之备，故曰「事也」。眉山蘓氏以为迎猫则为猫之尸，迎虎则为虎之尸，近于倡优所为是以子贡言「一国之人皆若狂也」。
曰：「土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。」
注曰：此蜡祝辞也。若辞同则祭同处可知矣。壑，犹
译在祖庙占卜郊祀之事，在父庙灼龟占卜，这是尊崇祖先、亲近父考的道义。集説说：在祖庙禀告而后行事，就如同接受祖先的命令，这是尊崇祖先的道义；“作”是灼烧的意思，在父庙灼烧龟甲来占卜，这是亲近父考的道义。苏轼对疏文说：有人说祭天用冬至那一天，有人说用冬至那一个月。张融说：祭祀天神率领执事人员来占卜日期，圜丘既已占卜日期，就不能正好使用冬至那一天。张融依据《周官》冡宰的记载，有明确的解释，那么这占卜实际上兼指日期和牺牲、尸祝，不仅仅指牺牲。陈注的说法不对。
占卜的那天，王站在泽宫，亲自听取誓命，这是接受教诲和劝谏的道义。
注说：泽，就是泽宫。是选择贤能之人的宫室。既然已经占卜，必定要到泽宫，选择可以参与祭祀的人，因而用礼法来誓诫他们。疏说：禀告祖先和在父庙占卜，这是接受教诲的道义。又站在泽宫听取誓命，这是接受劝谏的道义。
献上传达命令，在库门之内，是告诫百官；在大庙之内，是告诫百姓。
集説说：王从泽宫回来，有司向王进献，用来命令百官的事情。王于是在库门内召集百官并告诫他们，又在大庙之内告诫同族姓氏的臣子。王从此返回，在路寝斋戒。
祭祀的那天，王穿着皮弁来听候祭祀，这是回报并显示对上天严肃恭敬。居丧的人不哭泣，不敢穿凶服，普遍清扫并翻新道路，六乡的百姓在田间设置烛火，不用命令而百姓听从上级。
集説说：祭报，是回报白天的时辰，早晚以及牺牲等事务的准备情况。因为还没有郊祀，所以没有穿大裘，而是穿着日常视朝的服装。汜埽，是洒水，然后清扫。反道，是翻新道路，把土翻过来，让新的土在上面。乡，指郊内的六乡。六乡的百姓，各自在田头设置烛火照亮道路，担心王行事太早。居丧的人不哭泣，以及以下各种事情，都不等待上级命令，而百姓自然听从，大概每年都是这样。
祭祀的那天，王穿着衮服来象征天。
注说：象征天，是说衣服上有日月星辰的纹章。疏说：《家语》中定公问郊祀，孔子回答，与这篇文章相同，都认为这是天子郊祀的事情。《周礼》中在圜丘祭祀穿大裘，这里和《家语》中穿衮冕。
戴着冕，垂着十二条旒，这是天的数目。乘坐素车，是崇尚质朴。旗帜有十二条旒，画上龙的纹章并设置，画有日月来象征天。天垂示象，圣人效法它。郊祀是用来阐明天道。
注说：天的最大数目，不超过十二。在旗帜上画日月，素车是殷代的礼制。鲁公的郊祀，使用的是殷代的礼制。疏说：龙是阳气，变化如日月，用光照耀下方，这些都是象征天。天垂示象，这三句话总结上文。
祭祀上帝的牛如果不吉利，就把它当作祭祀后稷的牛。祭祀上帝的牛必须在涤宫饲养三个月，祭祀后稷的牛只要具备即可。这是用来区别祭祀天神和人鬼。万物本源在于天，人本源在于祖先，这就是用来配享上帝的原因。郊祀的祭祀，是大大地报答本源、回归初始。
集説说：郊祀后稷来配享天，所以祭祀上帝的牛称为帝牛，祭祀后稷的牛称为稷牛。涤，是牢中清除洁净的地方。这两头牛都在涤宫中，作为备用。如果到了期限占卜牺牲不吉利，或者有死伤，就用稷牛代替帝牛，而另外选择稷牛。不是在涤宫饲养三个月的牛不能做帝牛，所以用稷牛代替。稷是人鬼，它的牛只要具备即可，所以说稷牛只要具备物品。本源在于天，人本源在于祖先。注说：说都本源可以配享。疏说：感谢恩德称为报，回归初始称为反。这里天神尊贵，所以加上“大”字。
天子举行大蜡祭，祭祀八神。伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是索求。岁末十二月，聚合万物而索求享祭它们。
疏说：万物不是所享祭的对象，只是享祭万物的神。集説说：蜡祭八神，先啬第一，司啬第二，农第三，邮表畷第四，猫虎第五，坊第六，水庸第七，昆虫第八，伊耆氏就是尧。索求，就是索。岁末十二月，是周历的正数，指建亥之月。飨，是祭祀它们的神。万物有功加于民的，是神让它们做到的，祭祀它们来报答。
蜡祭，以先啬为主祭，而祭祀司啬。祭祀百种，来报答啬的功劳。注说：先啬，像神农那样的人；司啬，就是后稷。疏说：以先啬为主祭，而司啬从祭。百种，就是农以及邮表畷、禽兽等，祭祀它们的原因，是报答它们辅助啬的功劳，让它们都享受祭品。
享祭农以及邮表畷、禽兽，是仁的极致，义的穷尽。
集説说：“农是古代的田畯，对民有功的人。邮，是邮亭的房舍。在田畔相连的畷处建造邮舍，田畯居住在那里，用来督促耕种的人，所以称为邮表畷。禽兽是猫虎之类。”
古代的君子，役使百姓必定报答他们。迎接猫，是因为它吃田鼠；迎接虎，是因为它吃野猪。迎接它们并祭祀它们。祭祀坊和水庸，是农事。
集説说：田鼠，野猪，都能危害庄稼，所以吃它们的人有功。迎，是迎接它们的神。坊，是堤坝，用来蓄水，也用来阻挡水。庸，是沟渠，用来受水，也用来排水。都是农事的准备，所以说“是农事”。眉山苏氏认为迎接猫就是猫的尸，迎接虎就是虎的尸，接近于倡优的行为，所以子贡说“一国的人都像发狂一样”。
说：“土回归它的处所，水回归它的沟壑，昆虫不活动，草木回归它们的沼泽。”
注说：这是蜡祭的祝辞。如果祝辞相同，那么祭祀的地方也可以知道了。壑，就是
坑也。昆虫暑生寒死，螟螽之属为害者也。疏曰：土，即坊也。归其宅则得不崩。水，即水庸。归其壑则不泛滥。草、苔、稗、木、榛、梗之属，归生薮泽之中，不得生于良田，害嘉糓也。陈辞有水、土、昆虫、草木者，以其无知，故特有辞也。先啬之属有知，故不假辞也。据此祭草木有辞，则草木当有神。八蜡不数之者，以草木徧地皆是，不如坊与水庸之属各指一物，故不数。
译这是坑穴。昆虫在暑热时生长，在寒冷时死亡，螟蛉和螽斯这类害虫就是造成灾害的。疏文说：土，就是指堤防。回归到它应有的位置，堤防就不会崩塌。水，就是指沟渠。回归到它应有的沟壑，水就不会泛滥。草、苔、稗、木、榛、梗这类植物，回归到它们生长的沼泽之中，不能生长在良田里，以免危害优良的谷物。陈设祭辞中有水、土、昆虫、草木，是因为它们没有知觉，所以特意有祭辞。先啬等神灵有知觉，所以不借助祭辞。根据这里祭祀草木有祭辞，那么草木应当有神。八蜡祭祀不将它们列入数目的原因，是因为草木遍地都是，不像堤防和沟渠那样各指代一种特定的事物，所以不列入数目。
皮弁素服而祭，素服以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。
集説曰：物之助成嵗功者，至此而老，老则终矣。故皮弁素服，葛帯榛杖，以送之。丧礼之杀也，此为义之尽祭报其功，则仁之至也。《周礼籥章》云：国祭蜡，则龡豳颂击土鼓，以息老物。
黄衣、黄冠，而祭息田夫也。野夫，黄冠、黄冠、草服也。注曰：祭，谓既蜡、腊先祖、五祀也。于是劳农以休息之。《论语》云：「黄衣狐裘」，言祭以息民。物象其时物之色，季秋而草木黄落。疏曰：上云蜡，此云祭，故知蜡毕而腊。对文，蜡、腊有别，总其俱名蜡也。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉。草笠而至尊，野服也。
注曰：诸侯于蜡，使使者戴草笠，贡鸟兽也。疏曰：《周礼》罗氏掌罗乌鸟，蜡则作罗襦。
罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：「好田好女者，亡其国。」
集説曰：鹿者，田猎所获；女，则所俘于亡国者，客贡使也。使者将返，罗氏以鹿与女示使者，以王命诏之，使归告其君，而以王言戒之曰：「好田猎，好女色者，必亡其国。」
天子树▯华不敛藏之种也
注曰：「华果蓏也。」又诏以天子树▯蓏而已，戒诸侯以蓄藏蕴财利也。集説曰：「天子所种者，▯华供一时之用而已，不是収敛乆藏之种也。若可収敛乆藏之物，则不树之，恶与民争利也。」此亦令使者归告，戒其君之事。
八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。旣蜡而収，民息已，故旣蜡，君子不兴功。
注曰：移之言羡也，収谓収敛积聚也，息民与蜡异，则黄衣黄冠而祭，为腊必矣。防曰：记四方者，因蜡祭而记四方之国，有丰凶也。四方之内，年糓不得和顺成熟，则当方八蜡之神不得与诸方通祭，所以使民谨慎财物也。移之言羡者，以蜡祭丰饶，皆醉饱酒食，使民歆羡也。上文虽云黄衣黄冠而祭，不云腊之与蜡似为一，此文先云蜡，后息民，是息民为腊与蜡异也，是以云为腊必矣。故月令腊在祈天宗之下，但不知腊与蜡相去几日，惟隋礼及今礼皆蜡之后日不兴功，谓不兴农功。
恒豆之菹，水草之和，气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。
注曰：此谓诸侯也。疏曰：醢人加豆，谓尸食讫酳尸所加之豆。则此恒豆者，朝事及馈食俱为恒豆也。恒豆之菹，水草若昌，本茆菹醢，若麋臡、麏臡，酳尸加豆，陆产若葵菹，豚拍水物若蠃醢、鱼醢是也。坡谓：《周礼·醢人》郑注云：「全物若防为菹，肉菜通称。」案：天子恒豆、加豆水陆杂错，与此文异。即《仪礼·聘礼》、《公食大夫》八豆，亦与此文不同。恐记者以多言之举，其大都耳。
笾豆之荐，水土之品也，不敢用常防味，而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。
疏曰：连言笾者，是配豆之物。所盛有麷、蕡、白、黒，则土所生也。鲍鱼则水物也。但笾盛陆产甚多。熊氏曰：笾实若菱、芡之类，豆实若芹、蒲之类，水之品也。笾实若枣、栗之类，豆实若菁、韭之类，土之品也。
先王之荐，可食也，而不可耆也；卷冕路车，可陈也，而不可好也；武壮而不可乐也；宗庙之威，而不可安也；宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可同于所安乐之义也。
疏曰：「祭祀荐羞，质而无味，不可歆嗜；衮冕路车，尊严不可寻常乘服以为荣好也。武是万舞大武也，以示壮勇之容，不可常为娱乐；宗庙严肃，不可寝处其中以自安；宗庙之器，共事神明，不可廻便以为私利也。」所以交于神明，二句总结上文。
酒醴之羙，▯酒、明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之羙，防布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越槀鞂之尚，明之也。大羮不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之羙，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安防之甚也。如是而后宜。注曰：尚质贵本，其至
译穿着皮弁、穿着素服来祭祀，素服是用来送终的。系着葛带、拄着榛木杖，这是丧礼的减杀。蜡祭，是仁爱的极致，道义的穷尽。
集说认为：那些帮助成就年成功绩的事物，到了这时就衰老了，衰老就意味着终结。所以穿着皮弁、素服，系着葛带、拄着榛木杖，来送别它们。这是丧礼的减杀，这是道义的穷尽；祭祀是为了报答它们的功绩，这是仁爱的极致。《周礼·籥章》说：“国家举行蜡祭，就吹奏《豳颂》，敲击土鼓，来安息衰老的事物。”
穿着黄衣、戴着黄冠来祭祀，是为了安息田间农夫。野夫，戴着黄冠、穿着草服。注说：祭祀，是指已经举行完蜡祭、祭祀祖先和五祀之后。这时慰劳农夫让他们休息。《论语》说：“黄衣狐裘”，说的是祭祀用来安息百姓。物品取象于当时事物的颜色，季秋时节草木枯黄凋落。疏说：上文说蜡，这里说祭，所以知道蜡祭结束后才举行腊祭。对举而言，蜡和腊有区别，总称都叫蜡。
大罗氏，是天子的掌管鸟兽的官。诸侯向他进贡所属的鸟兽。戴着草笠而处于至尊之位，这是野外的服饰。
注说：诸侯在蜡祭时，派遣使者戴着草笠，进贡鸟兽。疏说：《周礼》中罗氏掌管罗网捕捉鸟兽，蜡祭时就制作罗网和襦衣。
罗氏献上鹿和女子，并告诉使者传达。以此告诫诸侯说：“喜好田猎和女色的人，会丧失他的国家。”
集说认为：鹿，是田猎所获得的；女子，则是从亡国者那里俘获的，客贡的使者。使者将要返回时，罗氏用鹿和女子给使者看，以王命告诫他们，让他们回去告诉他们的君主，并用王的话告诫说：“喜好田猎，喜好女色的人，必定会丧失他的国家。”
天子种植〇华，不是收敛储藏的种子。
注说：“〇华是瓜果。”又告诫说天子只种植〇华瓜果，以此告诫诸侯不要蓄积储藏财物利益。集说认为：“天子所种植的，〇华只供一时之用，不是可以收敛久藏的种子。如果是可以收敛久藏的物品，就不种植，厌恶与民争利。”这也是让使者回去告诫其君主的事情。
八蜡用来记录四方，四方年成不顺遂，八蜡就不通行，以此来谨慎地管理百姓的财物。年成顺遂的地方，它的蜡祭才通行，以此来使百姓羡慕。蜡祭结束后就收敛，百姓已经休息，所以蜡祭结束后，君子不兴办工程。
注说：移的意思是羡，収的意思是收敛积聚，安息百姓与蜡祭不同，那么穿着黄衣黄冠来祭祀，一定是腊祭了。防说：记录四方，是因为蜡祭而记录四方国家的丰歉。四方之内，年成谷物不能和顺成熟，那么当方的八蜡之神就不能与其他方通祭，以此来使百姓谨慎财物。移的意思是羡，是因为蜡祭丰饶，都醉饱酒食，使百姓羡慕。上文虽然说了穿着黄衣黄冠来祭祀，没说腊与蜡似乎是一回事，此文先说蜡，后说安息百姓，是安息百姓为腊与蜡不同，所以说一定是腊祭。所以《月令》中腊在祈天宗之下，只是不知道腊与蜡相隔几天，只有隋礼及今礼都在蜡之后日不兴办工程，意思是不兴办农事。
恒豆中的菹，是水草调和的气息。其中的醢，是陆地产生的物品。加豆，是陆地产生的物品。其中的醢，是水里的物品。
注说：这是指诸侯。疏说：醢人加豆，是指尸吃完后酳尸所加的豆。那么这恒豆，朝事及馈食都作为恒豆。恒豆中的菹，水草如昌本、茆菹，醢如麋臡、麏臡，酳尸加豆，陆产如葵菹，豚拍，水物如蠃醢、鱼醢等。坡说：《周礼·醢人》郑注说：“全物如防为菹，肉菜通称。”按：天子恒豆、加豆水陆杂错，与此文不同。即《仪礼·聘礼》、《公食大夫》八豆，也与此文不同。恐怕记录者是以多言为例，大概如此。
笾豆的进献，是水土的品类，不敢用平常的防味，而贵在多品类，这是与神明交往的道义，不是品尝味道的道理。
疏说：连言笾，是配合豆的物品。所盛的有麷、蕡、白、黒，是土所生的。鲍鱼则是水物。但笾盛陆产很多。熊氏说：笾实如菱、芡之类，豆实如芹、蒲之类，是水之品类。笾实如枣、栗之类，豆实如菁、韭之类，是土之品类。
先王的进献，可以吃，但不可以嗜好；卷冕路车，可以陈列，但不可以喜好；武舞壮烈但不可以娱乐；宗庙威严，但不可以安处；宗庙的器物，可以使用，但不可以贪图其便利。所以与神明交往的，不可以同于所安乐的道义。
疏说：“祭祀进献，质朴而无味，不可歆嗜；衮冕路车，尊严不可寻常乘服以为荣好。武是万舞大武，以示壮勇之容，不可常为娱乐；宗庙严肃，不可寝处其中以自安；宗庙的器物，共事神明，不可廻便以为私利。”所以与神明交往，二句总结上文。
酒醴的美，〇酒、明水的崇尚，贵五味之本。黼黻文绣的美，防布的崇尚，反女功之始。莞簟的安适，而蒲越槀鞂的崇尚，明之。大羮不和，贵其质。大圭不琢，美其质。丹漆雕几的美，素车的乘坐，尊其朴。贵其质而已。所以与神明交往的，不可同于所安防之甚。如是而后宜。注说：尚质贵本，其至
如是，乃得交于神明之宜也。明水，司恒以隂鉴，所取于月之水也。蒲越槀鞂，借神席也。明之者，神明之也。琢，当为篆字之误也。几，谓漆餙沂鄂也。疏曰：▯酒，水也。列尊之时，明水在五齐上，▯酒在三酒上，是尊尚之。防布之尚者，礼器云牺尊疏布幂是也。雕，谓刻镂。贵其质而已者，此一句包上酒醴以下诸事。
译像这样，才能符合与神明交往的适宜礼节。明水，由司恒用阴鉴（铜镜）从月亮中汲取的水。蒲越槀鞂，是借给神明坐的席子。明之者，是使神明显明。琢，应当是篆字的误写。几，指的是漆饰沂鄂（几案的足部）。疏说：〇酒，就是水。陈列尊彝的时候，明水放在五齐之上，〇酒放在三酒之上，这是表示尊崇。崇尚疏布的原因，《礼器》中说牺尊用疏布覆盖，就是此意。雕，指的是刻镂。贵其质而已者，这一句总括了上文酒醴以下诸事。
鼎爼竒而笾豆偶，隂阳之义也。黄目郁气之上尊也。黄者中也，目者气之清明者也。言酌于中而清明于外也。疏曰：示人君虑于祭事，必斟酌尽于中，而外尽其清明洁净也。集説曰：黄目，黄彛也，卣罍之类以黄金镂其外以为目，因名焉。用贮郁鬯之酒，有芬芳之气故云郁气中，中央之色也。熊氏曰：目之精，水也；其光，火也。以水为体故其气清；以火为用，故其气明。
祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醢，醢之羙，而煎盐之尚贵，天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。
疏曰：余物皆人功和合为之，盐则天产自然，煎链治之也。尚者设之于醯醢之上，必用鸾刀者，取其鸾铃之声调和，而后断割其肉也。贵其义，是贵声和之义。
冠义》始冠之缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。」冠而敝之可也。
集説曰：冠义，言冠礼之义也。冠礼三加，先加缁布冠，是太古齐时之冠也。唐虞以上曰太古，缁布为之，不用笄，用頍以围髪际，而结于项中，因缀之以固冠耳，不闻有垂下之緌也。此冠后世不复用，而初冠暂用之，不忘古也。冠礼既毕，则敝弃之可矣。《玉藻》云：「缁布冠缋緌」，是诸侯位尊，尽餙故也。然亦后世之为耳。
适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。
集説曰：着代，显其为人主之次也。酌而无酬酢曰醮。客位在户牖之间，加有成，加礼于有成之人也。三加，疏云：初加缁布冠，欲其尚质重古；次加皮弁，欲其行三王之徳；后加爵弁，欲其行敬事神明，所以晓喻冠者，令其志意益大也。此适子之礼，若庶子则冠于房户外，南靣，醮亦户外也。夏殷之礼，醮用酒，毎一加而一醮；周则用醴，三加毕乃总一醴也。
委貎，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也。
注曰：或谓委貎为▯冠，委犹安也。言所以安正容貎，章明也。言以表明文夫也。甫或为父毋，发声也。追犹堆也。以其形名之。三冠皆所常服以行道也。其制之异同，未之闻。贾疏曰：上缁布冠也，诸侯以下始加之冠，此委貌之等。记人以经，有缁布冠、皮弁、爵弁、▯冠，故还记缁布冠以下四种之冠，以解经之四者。此委貎即解经易服，服▯端是也。坡谓：旣曰冠而敝之，如何公西华？又曰端章甫，以章甫配端，则章甫为▯端明矣。先儒熟思推，鲜不可轻破除者，此类是也。今详载《仪礼》注疏，以正陈説。
周弁殷冔夏収
集説曰：周之弁，殷之冔，夏之収，各是时王所制，以为三加之冠。注云：弁名出于槃，槃大也；冔名出于幠，幠覆也；収所以収敛其髪也，形制未闻。
三王共皮弁素积
集説曰：皮弁以白鹿皮为之，其服则十五升之布也。白与冠同，以素为裳，而辟积其要中，故云「皮弁素积也。三代皆以此为再加之冠服。
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？
注曰：「言年五十乃爵为大夫也。其有昏礼，或改取也。」
诸侯之有冠礼夏之末造也
注曰：「言夏初以上诸侯虽有防而即位者，犹以士礼冠之，亦五十乃爵命也。至其衰末，未成人者多见簒弑，乃更即位，则爵命之以正君臣，而有诸侯之冠礼。」
天子之元子，士也。天下无生而贵者也。
注曰：储君副主，犹云士也。明人有贤行着徳，乃得贵也。
继世以立诸侯象贤也
注曰：「贤者子孙，恒能法其先父徳行。」
以官爵人徳之杀也
疏曰言官爵之授随徳隆杀也
死而諡，今也。古者，生无爵，死无諡。
注曰：「古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，死有諡也。周制，爵及命士，虽及之，犹不諡耳。今记时死则諡之，非礼也。」
礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
集説曰：先王制礼，皆有精微之理，所谓义也。礼之所以为尊，以其
译鼎和俎是奇数，笾和豆是偶数，这是阴阳的道理。黄目是盛放郁鬯酒的上等尊器。黄是中央的颜色，目是气清明的象征。说的是在中间斟酒，而在外面表现出清明。疏说：显示人君在祭祀事务上，必定在内心斟酌尽善，而在外表尽显清明洁净。集说曰：黄目，就是黄彛，属于卣、罍之类，用黄金在外部镂刻成眼睛的形状，因此得名。用来贮存郁鬯酒，因为有芬芳的气味，所以称为郁气。中，是中央的颜色。熊氏说：眼睛的精华，属水；它的光芒，属火。以水为体，所以气清；以火为用，所以气明。
祭祀上天，清扫地面进行祭祀，取其质朴罢了。肉酱，是肉酱中的美味，而煎盐被崇尚和珍视，因为它们是天生的产物。割刀的使用，而鸾刀被珍视，是珍视它的意义。声音和谐然后才切割。
疏说：其他物品都是人工调和制作而成的，盐则是天然产生，经过煎炼处理。尚，是把它设置在醯醢之上，必定使用鸾刀，是取它鸾铃的声音调和，然后才切割肉。珍视它的意义，就是珍视声音和谐的意义。
《冠义》说：开始行冠礼时戴的是缁布冠。太古时期冠用布，斋戒时则用黑色的布。关于它的缨饰，孔子说：“我没有听说过。”冠礼结束后把它弄坏丢弃是可以的。
集说曰：冠义，是说冠礼的意义。冠礼有三加，先加缁布冠，这是太古时期斋戒时戴的冠。唐尧虞舜以上称为太古，用缁布制作，不用笄，用頍来束发际，并在项中打结，从而固定冠耳，没听说有垂下的缨饰。这种冠后世不再使用，而在初冠时暂时使用，是为了不忘古制。冠礼结束后，把它弄坏丢弃是可以的。《玉藻》说：“缁布冠绘有彩色的缨饰”，这是因为诸侯地位尊贵，装饰完备的缘故。但这也是后世的做法。
嫡长子在东阶行冠礼，是为了显明他继承君位。在客位饮酒，是因为加冠礼已成。三次加冠越来越尊贵，是为了晓喻他的志向。冠礼后给他取字，是尊敬他的名字。
集说曰：显明继承，是显明他作为人君继承者的次序。酌酒而没有酬答叫醮。客位在门和窗之间，加有成，是对已成之人施加礼仪。三加，疏说：初加缁布冠，是希望他崇尚质朴、重视古制；次加皮弁，是希望他施行三王的德行；后加爵弁，是希望他恭敬地侍奉神明，以此来晓喻冠者，使他的志向更加远大。这是嫡长子的礼仪，如果是庶子，则在房户外行冠礼，面向南，饮酒也在户外。夏、殷的礼仪，饮酒用酒，每加一次冠就饮一次酒；周朝则用甜酒，三次加冠完毕后才总共饮一次甜酒。
委貌，是周代的制度；章甫，是殷代的制度；母追，是夏后氏的制度。
注说：有人称委貌为旄冠，委，安的意思。说是用来安定端正容貌，章明，是说用来表明文饰。甫，或者作父，是发声。追，堆的意思。根据它们的形状来命名。这三种冠都是日常穿着以践行道义的。它们形制的异同，未曾听说过。贾疏说：上面说的是缁布冠，是诸侯以下开始加冠的冠，这类包括委貌等。记述的人依据经文，有缁布冠、皮弁、爵弁、旄冠，所以又记述缁布冠以下四种冠，来解释经文中的四种。这委貌就是解释经文中易服，穿着旄端的意思。坡说：既然说冠礼结束后把它弄坏丢弃，怎么公西华又说“端章甫”，用章甫配合端，那么章甫就是旄端明白了。先儒深思推究，很少有不能轻易破除的，这类就是。现在详细记载《仪礼》注疏，以纠正陈旧的学说。
周代的弁，殷代的冔，夏代的収。
集说曰：周的弁，殷的冔，夏的収，各自是当时君王所制定，作为三加的冠。注说：弁的名字出于槃，槃，大的意思；冔的名字出于幠，幠，覆盖的意思；収是用来收敛头发的，形制未曾听说。
三代共同使用皮弁和素积。
集说曰：皮弁用白鹿皮制作，它的衣服则是十五升的布。白色与冠相同，用素布做下裳，而在腰部中间打褶，所以说“皮弁素积”。三代都以此作为再加的冠服。
没有大夫的冠礼，而有他们的婚礼。古时候五十岁才授予爵位，哪里有大夫的冠礼呢？
注说：“说年龄五十才授予大夫爵位。他们有婚礼，或许是改娶。”
诸侯有冠礼，是夏朝末期才有的。
注说：“说夏朝初期以上，诸侯虽然有未成年就即位的，还是用士的礼仪行冠礼，也是五十岁才授予爵位。到了衰微末期，未成年的人多见篡弑，于是即位，就授予爵位以确立君臣关系，从而有了诸侯的冠礼。”
天子的嫡长子，是士。天下没有生来就尊贵的人。
注说：储君副主，还说是士。说明人要有贤行的德行，才能尊贵。
世代继承来确立诸侯，是效法贤人。
注说：“贤人的子孙，常常能效法其先父的德行。”
用官职爵位授予人，是根据德行的厚薄。
疏说：说官职爵位的授予随着德行的隆盛或微薄而定。
死后赐谥号，是现在的做法。古时候，活着没有爵位，死后没有谥号。
注说：“古指殷朝以前。大夫以上才称为爵位，死后有谥号。周朝制度，爵位授予命士，虽然授予了，还是不赐谥号。现在记述时死后就赐谥号，是不合礼的。”
礼所尊重的，是尊重它的意义。失去了意义，只陈列它的数目，那是祝官和史官的事。所以它的数目可以陈列，它的意义难以知晓。知晓它的意义并恭敬地遵守它，是天帝治理天下的方法。
集说曰：先王制定礼仪，都有精微的道理，这就是所谓的义。礼之所以被尊重，是因为它
义之可尊耳。玉帛爼豆，各有多寡厚薄之数数之陈列者，人皆可得而见义之精微者，不学则不能知也。祝史其能知之乎？此总结前章《冠义以下。坡谓此因章首《冠义二字而推明之。盖仪礼所列，其数也；此所言，其义也。下文言昏，亦是义也。故疏云：记人因上起下，于中説重礼之义
译值得尊重的，是其中的道义罢了。玉帛、俎豆等礼器，各自有多寡厚薄的数量，这些陈列在外的数量，人们都能看见；而道义的精微之处，不学习就无法知晓。祝官和史官能够知道吗？这是总结前章《冠义》以下的內容。苏东坡认为，这是根据章首“冠义”二字而推究阐明的。大概《仪礼》所列的是礼器的数量；这里所说的，是礼的内涵意义。下文谈到婚礼，也是讲其中的意义。所以疏文说：记录者由上文引出下文，在中间着重阐述礼的意义。
天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附逺厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇徳也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。注曰：齐谓共牢而食，同尊卑也。集説曰：附逺，附犹托也，托于逺嫌之义也。厚别，重其有别之礼也。币诚辞腆，是欲告戒为妇者以正直诚信之行。信其能尽事人之道，信其能有为妇之徳也。此以下言昏礼之义。
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。
注曰：言不敢相防也。挚所奠雁也。疏曰：先谓倡道之挚雁也。章明也。壻亲迎入门，先奠雁，后乃与妇相见，是先行敬以明夫妇有别，不妄交亲。
男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。
注曰：「言人伦有别，则气性醇也。」坡谓此数语至要，以古言之，卫宣、晋献烝报无别，虽生急子、申生之贤，父子能有亲乎？不亲则颠倒错乱，能有义乎？不义则杀嫡立庶，能有礼乎？卫为狄灭，男女遗民止七百余人，晋三世乱，国几亡，万物能安乎？且见士庶之家有犯及者，不惟不安而已，天威人祸，几无易种，不可不讲也。
无别无义禽兽之道也
注曰言聚麀之乱类也
壻亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，防从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。
集説曰：「亲御妇车而授之绥是亲爱之义也。亲之，乃可使之亲己，故曰：『亲之也者，亲之也。』太王爰及姜女，文王亲迎于渭，皆有敬而亲之之道，以至于有天下，故曰：『先王之所以得天下也。』」大门女家之门也。先壻车在前也，女从男，妇车随之也。从人，谓顺其教令。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帅人者也。
▯冕齐戒，鬼神隂阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？
疏曰：士昏用爵弁，是士服之上者，则天子以下皆用上服。以五冕色俱▯，故总称▯冕也。齐戒自整敕也。隂阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道，如事鬼神。集説曰：盖将以主社稷之祭祀，承先祖之宗庙也。可不以敬社稷与先祖之礼敬之，而▯冕齐戒乎？
共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。厥明，妇盥馈舅姑，卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽隂之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
集説曰：牢爼也。尚礼，然谓古来所尚之礼如此。共牢之礼虽三王所作，而爼之外，其器但用陶匏而已。重夫妇之始也。厥明，昏礼之明日也。盥馈盥洁而馈食也。私之，犹言恩也。人之序，谓相承代之次序也。
有虞氏之祭也，尚用气、血腥、爓。祭用气也。
集説曰：尚用气，以用气为尚也。初以血诏神于室，次荐腥肉于堂，爓谓沉肉于汤，次腥亦荐于堂，皆未熟，故云用气。此以下至篇末，皆言祭礼。
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。
疏曰：不言夏，或从虞也。集説曰：牲未杀，则未有臭味，故云臭味未成，涤荡宣播之意。鬼神在天地间，与隂阳合散，同一理，而声音之感，无间显幽。故殷人之祭，必先作乐三终，然后出而迎牲于庙门之外。此是欲以此乐之声音号呼，而诏告于两间，庶几神明闻之而来格也。
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，隂逹于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。旣灌，然后迎牲，致隂气也。
集説曰：周人尚气臭，而祭必先求诸隂，故牲之未杀，先酌鬯酒灌地，以求神。以鬯之有芳气也，故曰「灌用鬯臭」。又捣郁金香草之汁，和合鬯酒，使香气滋甚，故云「郁合鬯」也。以臭而求诸隂，其臭下逹于渊泉矣。灌之礼，以圭璋为瓒之柄，
译天地交合，然后万物兴盛。婚礼，是万世的开端。娶异姓女子，是为了联结远方、加重分别的礼义。聘礼必须真诚，言辞无不丰厚，以正直诚信告知对方。诚信，是侍奉人的道理；诚信，是妇人的德行。一旦与她结为夫妻，终身不再改变。所以丈夫死后不再改嫁。注说：齐，指共食一牢，表示尊卑相同。集解说：附远，附就是依托，依托于远离嫌疑的道义。厚别，重视彼此有别的礼制。聘礼真诚、言辞丰厚，是想告诫为妇者以正直诚信的行为。相信她能尽到侍奉人的道理，相信她具备为妇的德行。以下论述婚礼的意义。
男子亲自迎亲，男在女前，这是刚柔的道义。天先于地，君先于臣，其道义是一致的。手持贽礼相见，是为了恭敬地彰显分别。
注说：意思是不敢互相混杂。贽礼所奠的是雁。疏说：先，指倡导道义的贽礼雁。章，是明。新郎亲自迎亲入门，先奠雁，然后才与新娘相见，这是先行恭敬以表明夫妇有别，不妄自交亲。
男女有别，然后父子亲近；父子亲近，然后义理产生；义理产生，然后礼制建立；礼制建立，然后万物安定。
注说：“意思是人伦有别，那么气性就淳厚。”苏辙说这几句话至关重要，以古事来说，卫宣公、晋献公父子淫乱无别，虽然生有急子、申生这样的贤子，父子能有亲近吗？不亲近就会颠倒错乱，能有义理吗？不义就会杀嫡立庶，能有礼制吗？卫国被狄人灭亡，男女遗民只剩七百多人，晋国三代混乱，国家几乎灭亡，万物能安定吗？况且看到士庶之家有触犯伦常的，不仅不安定而已，天威人祸，几乎断绝后代，不可不讲究。
没有分别、没有义理，是禽兽的道。
注说：意思是聚麀之乱这类事。
新郎亲自驾车并授予绥带，是亲近的意思。亲近的意思，就是使之亲近。恭敬而亲近，是先王得以得天下的原因。走出大门时新郎在前，男率领女，女顺从男，夫妇的道义从此开始。妇人是要顺从人的，未成年顺从父亲兄长，出嫁顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。丈夫，就是丈夫。丈夫，是靠智慧率领人的。
集解说：“亲自驾驭妇人的车并授予绥带，是亲爱的道义。亲近她，才能让她亲近自己，所以说：‘亲近的意思，就是使之亲近。’太王以及姜女，文王在渭水亲自迎亲，都有恭敬而亲近的道义，以至于拥有天下，所以说：‘这是先王得以得天下的原因。’”大门，是女方家门。先，是新郎的车在前。女从男，是妇人的车跟随。从人，是说顺从他的教令。丈夫，就是成年男子。成年男子，是靠才智率领人的。
〇冕斋戒，是敬畏鬼神阴阳。将要成为社稷的主宰、先祖的后继者，可以不致敬吗？
疏说：士的婚礼用爵弁，这是士的最高礼服，那么天子以下都用最高礼服。因为五冕颜色都是〇，所以总称〇冕。斋戒，是自我整饬。阴阳，指夫妇。穿着祭服斋戒亲自迎亲，是敬畏这夫妇之道，如同侍奉鬼神。集解说：大概是要主持社稷的祭祀，继承先祖的宗庙。能不以敬奉社稷和先祖的礼节来敬奉，而〇冕斋戒吗？
共食一牢，是尊卑相同。所以妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位，按丈夫的年龄就座，器具使用陶器和匏瓜，崇尚礼制就是这样。三王制作牢礼，使用陶器和匏瓜。第二天，妇人洗漱后给公婆进献食物，吃完后，妇人吃公婆剩下的食物，这是私恩。公婆从西阶下来，妇人从东阶下来，是授予她居室。婚礼不用音乐，是幽阴的道义。音乐，是阳气。婚礼不庆贺，是人的次序。
集解说：牢，是俎。尚礼，是说自古以来崇尚的礼制如此。共牢之礼虽然是三王所制，但俎之外，器具只用陶器和匏瓜。重视夫妇的开端。厥明，是婚礼的第二天。盥馈，是洗漱洁净后进献食物。私之，是说恩惠。人之序，是说相承替代的次序。
有虞氏的祭祀，崇尚用气、血腥、爓。祭祀用气。
集解说：尚用气，是以用气为崇尚。起初在室内用血诏告神灵，其次在厅堂进献生肉，爓是把肉沉入汤中，其次生肉也进献于厅堂，都没有煮熟，所以说用气。以下到篇末，都论述祭礼。
殷人崇尚声音，气味尚未形成，涤荡其声音，音乐奏完三阕，然后出迎牺牲。声音的号呼，是用来诏告于天地之间的。
疏说：不说夏，或许是从虞。集解说：牺牲未杀，就没有气味，所以说臭味未成，涤荡是宣播的意思。鬼神在天地间，与阴阳合散，同一道理，而声音的感应，没有显幽的间隔。所以殷人的祭祀，必先奏乐三终，然后出迎牺牲于庙门之外。这是想用这音乐的声音号呼，来诏告于两间，希望神明听到而来格。
周人崇尚气味，灌地用鬯酒的气味，郁金和合鬯酒的气味，阴气通达于深渊，灌地用圭璋，是用玉气。已经灌地，然后迎牺牲，是致阴气。
集解说：周人崇尚气味，而祭祀必先求于阴，所以牺牲未杀，先酌鬯酒灌地，以求神。因为鬯酒有芳气，所以说“灌用鬯臭”。又捣郁金香草之汁，和合鬯酒，使香气更浓，所以说“郁合鬯”。以气味求于阴，其气味下通达于深渊。灌地的礼节，用圭璋作为瓒的柄，
玉瓒以酌鬯，玉气洁润，亦是尚臭也。周言用玉，则殷不用圭瓒矣。灌后乃迎牲，是欲先致气于隂，以求神，故云「致隂气」也。
译用玉制酒勺舀取香酒，因为玉气洁净温润，这也是崇尚气味的表现。周代说使用玉，那么殷代就不使用圭瓒了。浇灌祭品之后才迎接牺牲，这是想要先将气息致于阴处，以祈求神灵，所以说“致阴气”。
萧合黍稷，臭阳逹于墙屋，故旣奠然后焫萧合羶芗，凡祭愼诸此。
集説曰：萧，香蒿也。取此蒿及牲之脂膋，合黍稷而烧之，使其气旁逹于墙屋之间，是以臭而求诸阳也。此是周人后求诸阳之礼。旣奠，谓荐熟时，堂上事尸，礼毕，延尸于户内而荐之。孰祝先酌酒奠于铏南，而尸犹未入，萧脂黍稷之烧，正此时也。馨香即黍稷也。旣奠以下，是明上文焫萧之时，非再焫也。此是天子诸侯之礼，非大夫士礼也。
魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸隂阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸隂，诏祝于室，坐尸于堂。
疏曰：诏告也，祝呪也。天子诸侯朝事之时，坐尸于堂户西南，靣坐主在西方，东靣尸主之前，则荐用笾豆也。祝乃取牲膟膋，燎于炉炭，入告神于室，又出堕于主前。堕谓分减肝膋以祭主前也。当此时，主人乃亲洗肝于郁鬯而燔之，以制于主前。制，割也。谓割其肝而不相离。
用牲于庭升首于室
注曰：「用牲于庭，谓杀之时也。制祭之后，升牲首于北墉下，尊首上气也。」疏曰：「三牲之首，皆升。」
直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在于彼乎？于此乎？或诸逺人乎？祭于祊，尚曰求诸逺者与？
注曰：谓荐孰时也。如特牲、少牢馈食之为也。直正也。祭以孰为正，则血腥之属尽敬心耳。索求神也。庙门曰祊。疏曰：正祭之时，祝官以祝辞告于主，若少牢所云「荐嵗事于皇祖伯某」是也。祊有二种：一、是正祭之时，旣设祭于庙，又求神于庙门之内。《诗》云：「祝祭于祊。」注云：祊，门内平生待賔客之处，与祭同日也。二、是明日绎祭之时，设馔于庙门外西室。此索祭是祭日之祊也。不知神之所在，为于彼室乎？为于此堂乎？故两处设馔也。或逺离于人，不在庙乎？尚庶几也。祭于祊，庻几求于逺处者与。
祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也；首也者，直也。相飨之也，嘏长也，大也。尸陈也，毛血告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。
注曰：倞犹索也。富者，人君嘏辞，有富此训之也。相谓诏侑也。诏侑尸者，欲使飨此馔也。尸或诂为主，此尸神象，当从主训之。言陈非也。纯谓中外皆善。疏曰：少牢设馔之后，尸祭馔讫，祝取牢心舌，载于肵爼，设于馔北。尸每食牲体，反置于肵爼，是主人敬尸之爼也。直正也。言首为一体之正。嘏尸嘏主人，欲使长乆广大也。用牲于庭，王启其毛，而祝以血毛告于室。血是告幽之物，毛是告全之物。幽者，言牲肉▯美善；全者，外色完具。
血祭，盛气也。祭肺、肝、心，贵气主也。祭黍稷，加肺；祭齐，加明水，报隂也。取膟膋，燔燎升首，报阳也。明水涚齐，贵新也。凡涚新之也，其谓之明水也。由主人之洁着，此水也。集説曰：血祭，至主也。此是堂上制祭后，又荐血腥时也。有血有气，乃为生物。血由气以滋，死则气尽，而血亦枯矣。故血祭者，所以表其气之盛也。肺、肝、心，皆气之所舍，故云气主。周祭肺，殷祭肝，夏祭心也。祭黍稷加肺者，谓尸隋祭之时，以黍稷兼肺而祭也。祭齐加明水，谓尸正祭之时，陈列五齐之尊，又加明水之尊也。祖考形魄归地，属隂，而肺于五行属金，金水隂也，故加肺、加明水，是以隂物而报隂灵也。膟膋，肠间脂也。朝践时，祝取膟膋燎于炉炭；至荐孰时，祝更取膟膋及萧与黍稷烧之。膟膋、黍稷，阳也。牲首，亦阳体，魂气归天，为阳，此以阳物报阳灵也。明水，隂鉴所取月中之水。涚，犹清也。泲漉五齐而使之清，故云涚齐。所以设明水及涚齐者，贵其新洁也。凡涚新之也，专主涚齐而言，故下文又释明水之义。洁着，洁净而明着也。自月而生，故谓之明。《周礼》五齐：一泛齐，二醴齐，三盎齐，四缇齐，五沈齐。
君再拜稽首，肉袒，亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其
译焚烧艾蒿，混合黍稷，香气向上通达于墙壁房屋之间，所以奠祭之后才焚烧艾蒿混合腥香，凡是祭祀都谨慎地注重这一点。
集说认为：艾蒿，是香蒿。取这种蒿草和牺牲的脂膏，混合黍稷一起焚烧，使它们的气味旁通于墙壁房屋之间，这是用气味来求告于阳气。这是周人后求告于阳气的礼仪。既奠，是说进献熟食的时候，在堂上侍奉尸柩，礼仪完毕，延请尸柩进入户内而进献。祝官先酌酒奠于铏的南面，而尸柩还没有进入，焚烧艾蒿、脂膏、黍稷，正是这个时候。馨香就是指黍稷。既奠以下，是阐明上文焚烧艾蒿的时间，并不是再次焚烧。这是天子诸侯的礼仪，不是大夫士的礼仪。
魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀求告于阴阳的意义就在这里。殷人先求告于阳气，周人先求告于阴气，在室内祝告，让尸柩坐在堂上。
疏说：诏，是告；祝，是咒。天子诸侯在朝事的时候，让尸柩坐在堂上户西南，面朝西，主位在西方，尸柩和主位之前，就进献笾豆。祝官于是取牺牲的膟膋，在炉炭上燎烧，进入室内向神告祭，又出来将肝膋分减祭于主位之前。堕，是说分减肝膋以祭于主位之前。在这个时候，主人亲自用郁鬯清洗肝脏并焚烧它，在主位之前割制。制，是割。是说割其肝脏而不使其分离。
在庭院中使用牺牲，将牲首升于室内。
注说：“在庭院中使用牺牲，是说宰杀的时候。制祭之后，将牲首升于北墙下，尊崇头部，因为头部向上通气。”疏说：“三牲的头部，都升于室内。”
直接在主位前祝告，在祊处索求祝告。不知道神灵所在是在那里呢？还是在这里呢？或者是在远方的人那里呢？在祊处祭祀，还是说求告于远方的人吗？
注说：是说进献熟食的时候。如同特牲、少牢馈食礼那样。直，是正。祭祀以熟食为正，那么血腥之类只是尽敬心罢了。索，是求神。庙门叫祊。疏说：正祭的时候，祝官用祝辞告于主位，如同少牢所说的“向皇祖伯某进献岁事”那样。祊有两种：一种，是正祭的时候，既在庙中设祭，又在庙门之内求神。《诗经》说：“祝祭于祊。”注说：祊，是门内平生接待宾客的地方，与祭祀同日。二种，是第二天绎祭的时候，在庙门外西室设馔。这索祭是祭祀当天的祊。不知道神灵所在，是在那室内呢？还是在这堂上呢？所以两处都设馔。或者神灵远离于人，不在庙中呢？还是希望如此。在祊处祭祀，希望求告于远处的人吧。
祊的意思是倞，肵的意思是敬。富，是福；首，是直。相飨，是嘏长，是大。尸是陈，毛血是告幽全之物。告幽全之物，是贵纯之道。
注说：倞，犹索。富，是人君嘏辞，有富这个训释。相，是说诏侑。诏侑尸柩，是想让尸柩享用这些食物。尸，或解释为主，这尸是神的形象，应当从主的训释。说陈是不对的。纯，是说内外都善。疏说：少牢设馔之后，尸柩祭馔完毕，祝官取牢的心舌，载于肵爼，设在馔的北面。尸柩每吃牲体，反置于肵爼，这是主人敬尸柩的爼。直，是正。说首是一体的正。嘏尸柩嘏主人，是想使长久广大。在庭院中使用牺牲，王开启其毛，而祝官用血毛告于室内。血是告幽之物，毛是告全之物。幽，是说牲肉美好；全，是说外色完具。
血祭，是盛气。祭肺、肝、心，是贵气主。祭黍稷，加肺；祭齐，加明水，是报阴。取膟膋，燔燎升首，是报阳。明水涚齐，是贵新。凡是涚新的，都叫明水。由主人的洁净而明着，这水。集说认为：血祭，是至主。这是堂上制祭后，又荐血腥的时候。有血有气，才为生物。血由气以滋养，死则气尽，而血也枯了。所以血祭，是用来表示气的盛。肺、肝、心，都是气所舍，所以说气主。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。祭黍稷加肺，是说尸柩隋祭的时候，用黍稷兼肺而祭。祭齐加明水，是说尸柩正祭的时候，陈列五齐之尊，又加明水之尊。祖考形魄归地，属阴，而肺于五行属金，金水阴，所以加肺、加明水，是用阴物来报阴灵。膟膋，是肠间脂。朝践时，祝官取膟膋燎于炉炭；至荐熟时，祝官更取膟膋及艾蒿与黍稷烧之。膟膋、黍稷，是阳。牲首，也是阳体，魂气归天，为阳，这是用阳物报阳灵。明水，是阴鉴所取月中之水。涚，犹清。过滤五齐而使之清，所以说涚齐。所以设明水及涚齐，是贵其新洁。凡是涚新的，专主涚齐而言，所以下文又解释明水的意义。洁着，是洁净而明着。自月而生，所以叫明。《周礼》五齐：一泛齐，二醴齐，三盎齐，四缇齐，五沈齐。
君再拜稽首，肉袒，亲割，是敬之至。敬之至，是服。拜，是服。稽首，是服之甚。肉袒，是服之尽。祭称孝孙孝子，是以其义称。称曾孙某，是说国家。祭祀之相，主人自致其
集説曰：服者，服顺于亲也，拜服也，谓再拜是服顺也。稽首为服顺之甚，肉袒为服顺之尽。言服顺之诚在内，今又肉袒，则内外皆服矣，故云服之尽。祭主于孝，士之祭称孝孙、孝子，是以祭之义为称也。诸侯有国，卿大夫有家，不但祭祖祢，更祭曾祖以上。但自曾祖以上，惟称曾孙而已，故云「称曾孙」。某谓「国家」也，盖大夫三庙，得事曾祖也。上士二庙，事祖祢；中下士一庙，祖祢共之。相诏侑于尸也，相者不告尸以让，盖是主人敬尸，自致其诚敬，尽其嘉善，无所与让也。
腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。举斝角，诏妥尸。古者，尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也；祝，将命也。
集説曰：肆剔也。祭之为礼，或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮孰。岂知神果何所享乎？主人不过尽其敬心而已耳。斝与角、爵名也。天子曰斝，诸侯曰角。诏告也，妥安也。尸始即席，举斝、角之时，至尊之坐未敢自安。祝告主人拜尸，以妥安其坐。前篇言「夏立尸而卒祭」，此言古者盖指夏时也。夏之礼，尸无事则立，有饮食之事然后得坐也。尸所以象所祭者，故曰「神象」。为祝者，先以主人之辞告神，后以神之辞嘏主人，故日「将命」。
缩酌用茅明酌也
集説曰：「缩泲也，酌，斟酌也。谓醴齐浊泲，而后可斟酌，故云缩酌也。用茅者，以茅覆借而泲之也。《周礼三酒：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。事酒为事而新作者，其色清明，谓之明酌。言欲泲醴齐则先用此明酌和之，然后用茅以泲之也。不云泛齐者，与醴齐同。」
醆酒涚于清汁献涚于醆酒
疏曰：以事酒泲醴齐，清酒泲盎齐。今泲秬鬯，乃用盎齐，而不以三酒者，五齐卑，故用三酒泲之；秬鬯尊，故用五齐泲之也。集説曰：醆酒，盎齐也。涚，泲也。清，谓清酒也。清酒冬酿接夏而成，盎齐差清，先和以清酒，而后泲之，故云醆酒涚于清。以其差清，故不用茅也。其醍沈泲之，与醆酒同。汁献，谓摩挲秬鬯及郁金之汁也。秬鬯中有煮郁，又和以盎齐，摩挲而泲之，出其香汁，故云汁献涚于醆酒也。
犹明清与醆酒于旧泽之酒也
注曰：「犹若也。」泽，读为醳。旧醳之酒，谓昔酒也。泲醴齐以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁献以醆酒，天子诸侯之礼也。天子诸侯礼废，时人或闻此而不审知。若云今明酌、清酒与醆酒，以旧醳之酒泲之矣，就其所知以晓之也。
祭有祈焉有报焉有由辟焉
集説曰：此泛言祭礼，又有此三者之例。如《周礼》所云祈福祥、求永贞、祈年于田祖，《诗》言春夏祈糓之类，是祈也。报，谓获福而报之。祭礼多是报本之义。由，用也。辟，读为弭。如《周礼》所谓弭灾兵、逺罪疾之类。由弭者，用此以消弭之也。
齐之▯也以隂幽思也
集説曰：「齐而▯冠，▯衣，顺鬼神幽黯之意，且以致其隂幽之思也。」
故君子三日齐必见其所祭者
注曰：「齐三日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。」
礼记述注巻十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷十二
安溪 李光坡 撰
内则第十二
疏曰：以其记男女居室、事父母舅姑之法，闺门之内轨仪可则，故曰《内则》。
后王命冡宰降德于众兆民
注曰：德犹教也。万亿曰兆，天子曰兆民，诸侯曰万民。疏曰：孙炎、王肃皆云后王君王，谓天子也。「坡谓」
此篇所陈，与《周官》冡宰相表里，可见饮食男女之防，先王所以议道自已，而锡福于民，舍是无大者。吾人似宜体造端立本之精意，以求其有益后王、王后。文义之末，恐是非不在否。
子事父母，鸡初鸣，咸盥潄栉縰笄总，拂髦，冠緌缨，端韠绅，搢笏。
集説曰：盥，洗手也；潄，涤口也；栉，梳也；縰，黑缯韬髪者，以縰韬髪，作髻讫，即横挿笄，以固髻。总，裂练缯为之，以束髪之本，而垂余于髻后，以
译集説说：服，是顺从亲长；拜服，是指再拜表示顺从。稽首是顺从的极致，肉袒是顺从的竭尽。说顺从的诚意在内，现在又肉袒，那么内外都顺从了，所以说这是顺从的竭尽。祭祀以孝为主，士人祭祀称孝孙、孝子，这是以祭祀的意义来称呼。诸侯有国家，卿大夫有家族，不仅祭祀祖、父，还祭祀曾祖以上。但自曾祖以上，只称曾孙而已，所以说“称曾孙”。某，指“国家”，因为大夫有三座庙，可以侍奉曾祖。上士有两座庙，侍奉祖、父；中下士有一座庙，祖、父共用。相，是辅助主人劝尸进食；相者不告诉尸要谦让，这是因为主人敬重尸，自己表达诚敬，尽善尽美，没有可以谦让的。
生肉、切肉、煮肉、干肉用于祭祀，哪里知道神灵享用什么呢？主人只是尽自己的敬意罢了。举起斝和角，告诉尸安坐。古时候，尸没事就站着，有事才坐下。尸，是神灵的象征；祝，是传达命令的人。
集説说：肆，是剔骨。祭祀作为礼仪，有时进献生肉，有时进献剔骨后的肉，有时进献汤煮的肉，有时进献煮熟的肉。哪里知道神灵究竟享用什么呢？主人不过是尽自己的敬心罢了。斝和角，是爵的名称。天子用斝，诸侯用角。诏，是告诉；妥，是安。尸刚就席，举起斝、角的时候，至尊的座位不敢自己安坐。祝告诉主人拜尸，以安顿其座位。前篇说“夏朝立尸而完成祭祀”，这里说古者大概是指夏朝的时候。夏朝的礼仪，尸没事就站着，有饮食之事然后才坐下。尸用来象征所祭祀的人，所以说“神象”。做祝的人，先以主人的话告诉神灵，后以神灵的话赐福主人，所以说“将命”。
用茅草过滤酒，使酒清澈。
集説说：“缩，是过滤；酌，是斟酌。说醴齐浑浊，过滤后才可以斟酌，所以说缩酌。用茅草，是用茅草覆盖过滤。《周礼》有三种酒：一是事酒，二是昔酒，三是清酒。事酒是为事而新酿的，颜色清明，称为明酌。说想要过滤醴齐就先使用这明酌调和，然后用茅草过滤。不说泛齐，是因为它与醴齐相同。”
盎齐用清酒过滤，汁献用盎齐过滤。
疏说：用事酒过滤醴齐，清酒过滤盎齐。现在过滤秬鬯，却用盎齐，而不用三酒，是因为五齐地位低，所以用三酒过滤；秬鬯地位高，所以用五齐过滤。集説说：醆酒，是盎齐。涚，是过滤。清，指清酒。清酒冬天酿造到夏天完成，盎齐稍微清澈，先和以清酒，然后过滤，所以说醆酒用清酒过滤。因为它稍微清澈，所以不用茅草。其醍齐、沈齐的过滤，与醆酒相同。汁献，指摩挲秬鬯及郁金的汁液。秬鬯中有煮郁，又和以盎齐，摩挲过滤，取出香汁，所以说汁献用盎齐过滤。
就像明酌和醆酒用昔酒过滤一样。
注说：“犹，是如同。泽，读为醳。旧醳的酒，指昔酒。用明酌过滤醴齐，用清酒过滤醆酒，用醆酒过滤汁献，是天子和诸侯的礼仪。天子和诸侯的礼仪废弃，当时的人或许听说却不知道。如果说现在明酌、清酒和醆酒，用昔酒过滤了，就根据他们所知道的来晓谕他们。”
祭祀有祈求，有报答，有消弭。
集説说：这是泛言祭祀礼仪，又有这三种情况。如《周礼》所说的祈福祥、求永贞、向田祖祈年，《诗经》说春夏祈谷之类，是祈求。报答，是说获得福报而报答。祭祀礼仪多是报答本源的意义。由，是用。辟，读为弭。如《周礼》所说的弭灾兵、远罪疾之类。由弭，是用这些来消弭。
斋戒时穿黑衣，是为了顺应鬼神幽暗的意旨，并且表达幽深的思念。
注说：“斋戒三天，思念他的居处，思念他的笑语，思念他的志意，思念他所喜欢的，就能见到他了。”
礼记述注卷十一
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注>
钦定四库全书
礼记述注卷十二
安溪 李光坡 撰
内则第十二
疏说：因为记载男女居室、侍奉父母公婆的方法，闺门之内规矩仪态可作准则，所以说《内则》。
后王命令冡宰向众兆民施降德行。
注说：德，是教化。万亿叫兆，天子叫兆民，诸侯叫万民。疏说：孙炎、王肃都说后王是君王，指天子。“坡谓”
本篇所陈述的，与《周官》冡宰相互表里，可见饮食男女的防范，先王用来议道自己，而赐福于民，没有比这更大的了。我们似乎应该体会造端立本的精意，以求对后王、王后有益。文义的末尾，恐怕是非不在于此。
儿子侍奉父母，鸡刚鸣，都洗手漱口，梳头，用黑缯裹发，横插笄固定发髻，用裂练缯束发根，余发垂于髻后，拂拭鬓发，戴冠系缨，穿端服佩韠系绅，插笏。
集説说：盥，是洗手；潄，是漱口；栉，是梳头；縰，是黑缯裹发的东西，用縰裹发，作髻完毕，就横插笄，以固定发髻。总，是用裂练缯做的，用来束发根，而余发垂于髻后，以