礼记述注卷二十八
。此可以观德行矣。注曰：内正外直，习于礼乐有德行者也。正鹄之名，出自此也。疏曰：宾射之的，谓正。正者，正也。欲明射者内志湏正。正亦鸟名，齐鲁之间名题肩为正。大射之质，谓鹄。鹄者，直也。欲使射者外体之直。熊氏曰：中礼则礼以凝虑而志正，礼以肃容而体直。志正则持弓矢详审，体直则持弓矢强固。审则巧，固则力。巧力全而可以中矣。此不可以观德行乎？
译由此可以观察人的德行。注解说：内心端正、外表正直，习惯于礼乐教化的人是有德行的。“正”和“鹄”这两个名称，就是由此而来的。疏解说：宾射所用的靶子，称为“正”。“正”的意思是端正，想要表明射箭的人内心意志必须端正。“正”也是一种鸟的名字，在齐鲁一带把题肩鸟称为“正”。大射所用的靶子，称为“鹄”。“鹄”的意思是正直，想要使射箭的人外表体态正直。熊氏说：符合礼制，礼就能凝聚思虑从而使意志端正，礼就能严肃仪容从而使体态正直。意志端正，持弓拿箭就会详细审慎；体态正直，持弓拿箭就会强劲稳固。审慎就能灵巧，稳固就能有力。灵巧和力量都具备，就可以射中靶心了。这难道不可以用来观察德行吗？
其节，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐会时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。是故，天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣。功成，则国安。故曰：「射者，所以观盛德也。」
注曰：驺虞，采苹，采蘩，今诗篇名《貍首》。逸下云：「曽孙侯氏」是也。乐官备者，谓驺虞曰：「壹发五豝」，喻得贤者多也。于嗟乎驺虞，叹仁人也。乐会时者，谓《貍首》曰：「小大莫处，御于君所」。乐循法者，谓采苹曰：「于以采苹，南涧之滨」，循涧以采苹，喻循法度以成君事也。乐不失职者，谓采蘩曰：「被之童童，夙夜在公。」疏曰：射人云：驺虞九节，《貍首》七节，采苹、采蘩皆五节。五节歌五终，四节四拾，其一节先以听也。若然则九节者，五节先以听；七节者，三节先以听；皆以四节应乗矢拾发也。
是故，古者天子以射选诸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也。因而餙之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数，为以立德行者，莫若射。故圣王务焉。
注曰：选士者，先攷德行，乃后决之于射。男子生而有射事，长学礼乐以饰之。疏曰：诸侯虽继世而立，卿大夫有功乃升，非专以射而选也。但旣为诸侯、卿大夫，又考其德行，更以射辨其材艺之髙下，非谓直以射选补始用之也。射者，男子之事，谓生有悬弧之义也。
是故古者天子之制，诸侯歳献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：「射者，射为诸侯也。」是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
注曰：嵗献，献国事之书及计偕物也。三嵗而贡士。旧説：大国三人，次国二人，小国一人。疏曰：注以经贡士系嵗献之下，恐每嵗贡士，故云三嵗也。知三嵗者，书传云：古者诸侯之于天子也，三年一贡士。一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功。一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。
故诗曰：「曽孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庻士，小大莫处。御于君，所以燕以射。则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。」是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
注曰：此曽孙之诗，诸侯之射节也。四正，正爵四行也。四行者，献宾，献公，献卿，献大夫，乃后乐作而射也。莫处无安，居其官次者也。御犹侍也。以燕以射，先行燕礼乃射也。则燕则誉，言国安则有名誉。疏曰：曽孙侯氏者，此侯出于王，是王之曽孙也。若左传曽孙蒯聩之类。大射礼献大夫之后，乃后工入乐作而后射。若燕射则説屦升堂坐之后乃射矣。故燕礼説屦升堂，献士毕。若射则大射正为司射，如乡射之礼是也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。
集説曰：矍相，地名。如堵墙，言围绕而观者众也。乡饮之礼，将旅酬，使相者一人为司正；至将射，则转司正为司马，故云「射至于司马也」。延进也，誓众，选贤而进其来观欲射之人也。贲与偾同，覆败也。亡国，亡其君之国也。与为人后，言人有死而无子者，则宗族旣为之立后矣，此人复求为之后也。贲军之将无勇，亡国之臣不忠，求为人后者，忘亲而贪利，此三等人皆在所当弃，故不使之入，其余则皆可与之进也。
又使公罔之裘序防，扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死。者不在此位也。」盖去者半，处者半。
集説曰：「
译其节奏，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节，卿大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。《驺虞》之乐，是喜悦官员齐备；《貍首》之乐，是喜悦按时会聚；《采苹》之乐，是喜悦遵循法度；《采蘩》之乐，是喜悦不失职守。因此，天子以官员齐备为节，诸侯以按时会聚天子为节，卿大夫以遵循法度为节，士以不失职守为节。所以，明了这些节奏所蕴含的志向，从而不荒废职事，就能功业成就而德行确立。德行确立，就不会有暴乱的祸患。功业成就，国家就安宁。所以说：“射箭，是用来观察盛大德行的。”
注说：《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，现在诗篇中名为《貍首》。逸文中说：“曾孙侯氏”就是此意。乐官备，是说《驺虞》中唱道：“一箭射中五只母猪”，比喻得到贤才众多。“于嗟乎驺虞”，是赞叹仁人。乐会时，是说《貍首》中唱道：“无论大小官员，都侍奉在君主所在之处”。乐循法，是说《采苹》中唱道：“去哪里采苹？南涧的岸边”，沿着涧水采苹，比喻遵循法度以成就君主的事业。乐不失职，是说《采蘩》中唱道：“采蘩之人行列整齐，早晚都在公家服役。”疏说：射人说：《驺虞》有九节，《貍首》有七节，《采苹》、《采蘩》都是五节。五节歌五终，四节四拾，其中一节先用来听音。如果这样，那么九节的，有五节先用来听音；七节的，有三节先用来听音；都是以四节配合乘矢拾发。
因此，古时候天子用射箭来选拔诸侯、卿大夫、士。射箭，是男子的事。于是用礼乐来修饰它。所以，事情中尽合礼乐而又可计数的，用来树立德行的，没有比射箭更好的了。所以圣王致力于此。
注说：选拔士人，先考核德行，然后才通过射箭来决断。男子生来就有射箭的事，长大后学习礼乐来修饰它。疏说：诸侯虽然是世袭而立，卿大夫是有功才晋升，并非专门通过射箭来选拔。但是既然已经是诸侯、卿大夫，又考核他们的德行，再通过射箭来辨别他们材艺的高下，并不是说直接通过射箭来选拔补充初次任用的人。射箭是男子的事，是说生下来就有悬挂弓弧的礼仪。
因此，古时候天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士，天子在射宫对他们进行考核。他们的仪容体态符合礼，节奏符合乐，而且射中多的，就能参与祭祀；他们的仪容体态不符合礼，节奏不符合乐，而且射中少的，就不能参与祭祀。多次参与祭祀，君主就有庆贺；多次不参与祭祀，君主就有责备。多次有庆贺就增加封地，多次有责备就削减封地。所以说：“射箭，就是为诸侯而射。”因此诸侯君臣都尽心于射箭，来习练礼乐。作为君臣习练礼乐却导致流亡的，从来没有过。
注说：岁献，是进献国事的文书以及计偕的物品。每三年贡士一次。旧说：大国三人，次国二人，小国一人。疏说：注认为经文将贡士系在岁献之下，恐怕是每年贡士，所以说每三年一次。知道是每三年，是因为书传中说：古时候诸侯对于天子，三年一贡士。一次合适称为好德，两次合适称为贤贤，三次合适称为有功。一次不合适称为过，两次不合适称为傲，三次不合适称为诬。
所以《诗》说：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处。御于君，所以燕以射。则燕则誉。”说的是君臣一起尽心于射箭，来习练礼乐，那么国家安宁就有名誉。因此天子制定这个制度，诸侯就致力于此。这是天子用来养育诸侯，而不用兵戈，诸侯自我端正的工具。
注说：这首曾孙的诗，是诸侯射箭时的节奏。四正，是正爵四行。四行，是献宾，献公，献卿，献大夫，然后才奏乐射箭。莫处，是没有安居其官位次序。御，是侍奉。以燕以射，是先举行燕礼然后射箭。则燕则誉，是说国家安宁就有名誉。疏说：曾孙侯氏，这侯出自王族，是王的曾孙。像《左传》中的曾孙蒯聩之类。大射礼献大夫之后，然后工入奏乐然后射箭。如果是燕射，则是在脱鞋升堂坐定之后才射箭。所以燕礼脱鞋升堂，献士完毕。如果是射箭，则大射正作为司射，如同乡射之礼一样。
孔子在矍相的园圃射箭，大概围观的人像堵墙一样多。射到司马时，让子路拿着弓矢，出去邀请射箭的人说：“败军之将，亡国之大夫，以及为人后者不进入，其余的人都进入。”大概离开的人一半，进入的人一半。
集解说：矍相，地名。如堵墙，是说围绕观看的人很多。乡饮酒礼，将要旅酬时，让相者中的一人做司正；到将要射箭时，则转司正为司马，所以说“射至于司马”。延，是进。誓众，选拔贤能而进那些来观看想要射箭的人。贲与偾同，是覆败。亡国，是亡其君的国家。与为人后，是说有人死了没有儿子，宗族已经为他立后了，此人又请求做其后。败军之将无勇，亡国之臣不忠，求为人后者，忘亲而贪利，这三类人都在所当弃，所以不让他们进入，其余的都可以和他们一起进入。
又让公罔之裘按次序防护，举起酒杯而说话。公罔之裘举起酒杯而说：“年轻强壮时孝顺父母友爱兄弟，年老时喜好礼义，不跟随流俗，修养自身以等待死亡。这样的人不在这个位置。”大概离开的人一半，留下的人一半。
集解说：
公罔姓，裘名之，语助也。」序姓，防名也。扬举也。射毕，又使主人之赞者二人举觯于宾。与大夫《仪礼》云：「古者于旅也语，故裘举觯曰：『幼壮而尽孝弟之道，老耄而守好礼之心，不与流俗同其頺靡，而守死善道者不言。』今此众人之中，有此上诸行否？若有当在此宾位也。」于是先时之入者，又半去矣。
译公罔是姓，裘是名，之是语助词。序是姓，防是名。扬是举的意思。射箭结束后，又让主人的赞者两人向宾客举觯敬酒。与大夫《仪礼》说：“古人在旅酬时说话，所以裘举觯时说：‘年少力壮时尽孝悌之道，年老昏聩时仍坚守好礼之心，不随流俗一同颓废放荡，而坚守至死善道的人，是不说话的。’现在在这些人当中，有具备上述德行的人吗？如果有，应当坐在这个宾客的位置上。”于是先前进入的人，又有一半离开了。
序防又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变。旄期称道不乱者，不在此位也。」盖防有存者。
疏曰：观者旣多，庭中不容，故子路出延之。入乃比耦以初，门外未入，未有宾主之礼，故誓恶者令其不入。射事旣了，众宾皆在宾位，主人以礼接之，不复斥言其恶，故此但简其善。公罔简而尚疏，序防简而转详。旄期之老，不是能射，得云在位者？此极老之人，本来观礼，虽不能射，与在射中，故知旅酬之时，其人犹在也。集説曰：八十九十曰旄，百年曰期。年虽高，而言道无所违误，故云称道不乱也。防有存者，盖去者多而留者寡矣。坡谓：此记似未敢信。夫如堵墙，则多人矣。子路所延，尚在常情之中。若公罔之裘所言，则贤者以上矣，尚有四分之一乎？然犹曰得于生质，成于风俗，时或有之。至序防所云，则资学皆纯，几于大贤矣，尚防有存乎？无乃夸与？
射之为言者，绎也。或曰，舍也。绎者，各绎已之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者，各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中，则得为诸侯；射不中，则不得为诸侯。
注曰：大射将祭，择士之射也。以为某鹄者，将射还视侯中之时，意曰：「此鹄乃为某之鹄，吾中之则成人，不中之则不成人也。」得为诸侯，谓有庆也；不得为诸侯，谓有让也。疏曰：大射则皮侯，宾射正侯，燕射兽侯，惟大射有鹄。此据大射而知各射己之鹄者，谓众射之人虽共射一鹄，各射己之所主之鹄也。皮侯者，郑注《司裘》云：「侯者，其所射也。」以虎、熊、豹、麋之皮餙其侧，又方制其皮以为凖，谓之鹄，着于侯中。鹄者，取名于鳱鹄。鳱鹄，小鸟而难中，是以中之为隽。集説曰：「绎己之志者，各寻其理之所在也；射己之鹄者，各中其道之当然也。」舍，止也。道之所止，如君止于仁，父止于慈之类。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有让，削以地；得与于祭者，有庆，益以地，进爵，绌地，是也。
注曰：泽宫，名也。士，谓诸侯朝者、诸臣及所贡士也。皆先令习射于泽，已乃射于射宫，课中否也。诸侯有庆者，先进爵；有让者，先削地。疏曰：前经明诸侯贡士之制，故赏罚所贡之君。此经论人君将祭择士，赏罚其士之身。泽所在无文，盖于寛闲之处，近水泽而为之也。泽不射侯，但试武而已。故《司弓矢》云：「泽其射椹质之弓矢。」郑注云：「树椹以为射正，射甲与椹，试弓习武也。」进爵绌地者，进则爵轻于地，故先进爵，而后益以地也。退则地轻于爵，故先削地，而后绌爵也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
集説曰：「宇宙内事皆已分内事，此男子之志也。人臣所以先画职事，而后敢食君禄者，正以始主之时先射天地四方，而后使其母食之也。故曰：『饭食之谓也，饭食食子也。』」
射者，仁之道也。射求正诸己，已正而后发。发而不中，则不怨胜已者，反求诣己而已矣。
集説曰：为仁由已射之中否，亦由巳，非他人所能与也。故不怨胜已者，而惟反求诸其身。
孔子曰：「君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。」
朱子曰：「揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖，不胜者升取觯，立饮也。」言君子防逊，不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊，乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
孔子曰：「射者，何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯肾者乎？」若夫不肖之人，则彼将安能以中？《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈
译序防又举起酒杯说道：“好学而不厌倦，好礼而不改变，到了八九十岁或百岁高龄时，谈论道理依然条理清晰不混乱的人，不会处于这种地位。”大概是因为序防所看重的人已经很少了。
疏解说：观看的人既然很多，庭院中容纳不下，所以子路出去引导他们。进入后便两两配对开始比试，在门外尚未进入时，还没有宾主之礼，所以告诫品行恶劣的人让他们不要进入。射箭的事既已结束，众位宾客都在宾位上，主人以礼接待他们，不再斥责他们的过错，所以这里只是简略地提及他们的善行。公罔之裘的简略反而显得疏略，序防的简略反而显得详细。八九十岁或百岁高龄的老人，并不是擅长射箭，怎么能说在位呢？这些极老的人，本来是来观礼的，虽然不能射箭，却与在场射箭的人在一起，所以知道在旅酬的时候，这些人还在场。集解说：八九十岁称为旄，百岁称为期。年纪虽然高，但谈论道理没有违背错误，所以说称道不乱。序防所看重的人，大概是离去的多而留下的少。苏东坡说：这条记载似乎不敢轻信。像堵墙一样密集，那么人数就多了。子路所引导的，还在常情之中。如果公罔之裘所说的，那是贤者以上的人，还有四分之一吗？然而还说这是由于天生的资质，形成于风俗，有时会有这种情况。至于序防所说的，那么资质和学问都纯正，几乎是大贤人了，还剩下多少呢？恐怕是夸大吧？
射这个字，意思是绎。有人说，是舍。绎，是各自绎明自己的志向。所以内心平和，身体端正，拿着弓矢审慎稳固。拿着弓矢审慎稳固，那么射箭就能命中目标。所以说：作为父亲的人，把父亲的目标作为靶子；作为儿子的人，把儿子的目标作为靶子；作为君主的人，把君主的目标作为靶子；作为臣子的人，把臣子的目标作为靶子。所以射箭的人，各自射自己的靶子。所以天子的大射，称为射侯。射侯，就是射作为诸侯的靶子。射中，就能成为诸侯；射不中，就不能成为诸侯。
注解说：大射是在祭祀之前，选择士人的射箭。把某人的目标作为靶子，是指在射箭后回头看靶子的时候，心里想：“这个靶子是为某人设的，我射中就能成为成人，射不中就不能成为成人。”能成为诸侯，意味着有庆贺；不能成为诸侯，意味着有责让。疏解说：大射使用皮侯，宾射使用正侯，燕射使用兽侯，只有大射有鹄。这是根据大射知道各自射自己的靶子，是指众位射箭的人虽然共同射一个靶子，但各自射自己所主的目标。皮侯，郑玄注《司裘》说：“侯，就是所射的东西。”用虎、熊、豹、麋的皮装饰在两侧，又方方正正地制作皮作为标准，称为鹄，附着在侯的中间。鹄，取名于鳱鹄。鳱鹄，是小鸟而难以射中，所以射中它就算杰出。集解说：“绎明自己的志向，是各自寻找道理所在的地方；射自己的靶子，是各自射中道理应当射中的地方。”舍，是停止。道理所停止的地方，就像君主停止在仁，父亲停止在慈之类。
天子将要祭祀，一定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选择士人的。已经在泽宫射过，然后才在射宫射箭。射中的人能参与祭祀，射不中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人，有责让，削减土地；能参与祭祀的人，有庆贺，增加土地，晋升爵位，削减土地，就是这样。
注解说：泽宫，是名称。士，是指诸侯朝见的人、各位臣子以及所贡举的士人。都先让他们在泽宫练习射箭，然后才在射宫射箭，考核是否射中。诸侯有庆贺的，先晋升爵位；有责让的，先削减土地。疏解说：前文阐明诸侯贡举士人的制度，所以赏罚所贡举的君主。此文论述人君将要祭祀选择士人，赏罚士人自身。泽宫所在的地方没有记载，大概是在宽敞空闲的地方，靠近水泽而设立的。泽宫不射侯，只是测试武艺而已。所以《司弓矢》说：“泽宫射椹质的弓矢。”郑玄注说：“树立椹作为射箭的标准，射甲和椹，是测试弓矢练习武艺。”晋升爵位削减土地，晋升时爵位比土地轻，所以先晋升爵位，然后增加土地。退位时土地比爵位轻，所以先削减土地，然后削减爵位。
所以男子出生，用桑木做的弓和蓬草做的箭六支，用来射天地四方。天地四方，是男子所要做的事。所以必须先有志于他所要做的事，然后才敢吃粮食。饭食，就是指吃饭。
集解说：“宇宙内的事都是分内的事，这是男子的志向。人臣之所以先划定职事，然后才敢吃君主的俸禄，正是因为在开始主持的时候先射天地四方，然后才让他的母亲给他吃饭。所以说：‘饭食，就是指吃饭，饭食是喂孩子吃饭。’”
射箭，是仁的道。射箭要求端正自己，自己端正了然后才发射。发射而没有射中，就不怨恨胜过自己的人，只是反过来要求自己罢了。
集解说：实行仁由自己，射箭是否射中也由自己，不是别人所能给予的。所以不怨恨胜过自己的人，而只是反过来要求自己。
孔子说：“君子没有什么可争的，如果有，一定是射箭吧？作揖谦让后登堂，下来后饮酒，他们的争也是君子的争。”
朱熹说：“作揖谦让后登堂，是大射的礼仪，两人配对前进三次作揖然后登堂。下来后饮酒，是指射完后作揖走下堂，等待众位配对的人都走下堂，胜者作揖，不胜者登堂取酒杯，站着饮酒。”说君子谦逊，不与人争，只有在射箭时才有争。然而他们的争，雍容谦让，竟然如此，那么他们的争是君子的争，而不是像小人的争了。
孔子说：“射箭的人，用什么来射？用什么来听？顺着声音发射，发射而不失正鹄的，大概只有仁者吧？”至于不贤的人，那么他们将怎么能射中呢？《诗经》说：“射那靶子，以祈求你的爵位。”祈
，求也；求中，以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
译“求也”是追求；“求中”是为了推辞爵位。酒是用来奉养老人的，也是用来调养病人的。通过追求“中”来推辞爵位，就是推辞奉养。
集説曰：郊特牲，孔于曰：「射之以乐也，何以听？何以射？谓射者何以能不失射之容节，而又能听乐之音节乎？何以能听乐之音节，而使射之容与乐之节相应乎？言其难而羙之也。循声而发，谓射者依循乐声而发矢也。画布曰正，栖皮曰鹄。贤者持弓矢审固，故能中的；不肖者不能也。《诗》小雅「宾之初筵」，发犹射也。爵，谓罚酒之爵；中则免于罚，故云求中以辞爵也。酒所以养老病，今求免于爵者，以已非老者、病者，不敢当其养礼耳。此让道也。
燕义第四十七
疏曰：郑云「名燕义者，以记君与臣燕饮之礼，上下相报之义」。案《仪礼》目録云：「诸侯无事，若卿大夫有勤劳之功，与羣臣燕饮以乐之。」
古者周天子之官有庻子官，庻子官职诸侯、卿大夫、士之庻子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正。凡国之政事，国子存防，卒使之修德学道。春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
疏曰：此篇皆明燕饮之义。但燕饮之礼有庻子官，故方説燕礼之初，先陈庻子之事。此云诸侯卿大夫士之庻子，是其适子也，庻众也。以其适子众多，故縂谓之庻子，非适子庻弟而称庻子也。必知适子者，以其云倅，是副贰于父之言。集説曰：庻子即夏官诸子职也，下大夫二人掌其戒令，以下皆周礼文。卒读为倅，副贰也。此官专主诸侯以下众庻之子，副倅于父之事。戒令谓任之征役也，教治谓修德学道也。别其等者，分别其贵贱也。此属皆未命以父之爵为上下也。正其位者，朝廷之位尚爵，学校之位尚齿也。大事谓大祭祀大防纪大宾客大燕享之类也。唯所用之，唯太子之所役使也。百人为卒，五人为伍，有司统领卒伍者也。司马弗征者，以其统属于太子，故司马不得而征役之也。凡国之政事，非上文所言大事也。防卒倅之未仕者也。此既小事，乃民庻所为，不使国子之未仕者为之，盖欲存之使修德学道，以成其材也。故春则合聚之于大学，秋则合聚之于射宫，考艺而为之进退焉。坡谓：周礼诸子乃下大夫王朝之庻子也。仪礼燕礼献之在士举旅之下，与内小臣等，侯国之庻子也。此记引诸子职文，而下云士举旅行酬而后献庻子，并不参详王朝侯国之异，即注疏亦畧焉。案司冦朝大夫，每国有庻子都，则每都有庻子在府史之下。疏云是官长所自除辟者，意此燕礼庻子即指此等庻子也。职掌同于诸子，而品秩则异，学者详之。
诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡。尔卿大夫皆少进定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面，特立，莫敢适之义也。
集説曰：「尔与迩同，南乡尔，卿句絶，大夫皆少进句絶，少进稍前也。定位者，定诸臣之位也。适读为敌。自此以下，皆记者，举仪礼正文而释其义也。」
设宾主饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也。明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。
疏曰：以公卿为宾，疑其敌君，为其嫌疑，所以使大夫为宾，明其逺嫌之义也。集説曰：献，主代主人举爵献宾也。君尊，臣不敢抗行宾主之礼。宰夫，主膳食之官也，卑故抗礼无嫌。记曰：与卿燕，则大夫为宾。谓与本国之臣燕，则然。若邻国之臣，则以上介为宾也。公孤也，上公之国得置孤一人。公卿之尊，次于君，复以之为宾，则疑于尊卑无辨，且嫌于偪上也。大夫位卑，虽暂尊之为宾，无所嫌疑也。
君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君寕。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也，和宁礼之用
译集説说：《郊特牲》篇中，孔子说：“用音乐来配合射箭，怎么能听？怎么能射？是说射箭的人怎么能不失去射箭的仪容节奏，又能听到音乐的节拍呢？怎么能听到音乐的节拍，而使射箭的仪容与音乐的节奏相协调呢？这是说它很难而赞美它。循声而发，是说射箭的人依循乐声而发射箭矢。画布叫作‘正’，栖皮叫作‘鹄’。贤能的人持弓矢审慎稳固，所以能射中靶心；不贤的人不能做到。《诗经·小雅·宾之初筵》中的‘发’，就是射箭的意思。‘爵’，是指罚酒的酒杯；射中则免于受罚，所以说‘求中以辞爵’。酒是用来养老人和病人的，现在求免于受罚的人，是因为自己不是老人、病人，不敢承受养老的礼遇罢了。这是谦让的道理。
燕义第四十七
疏说：郑玄说“命名为《燕义》，是因为记载君主与臣下燕饮的礼仪，以及上下互相报答的情义”。查《仪礼》目录说：“诸侯没有战事，如果卿大夫有勤劳的功劳，就与群臣燕饮来使他们快乐。”
古代周天子的官职中有庶子官，庶子官职掌诸侯、卿大夫、士的庶子之卒，掌管他们的戒令，以及他们的教治，分别他们的等级，端正他们的位置。国家有大事，就率领国子而致于太子，任凭太子使用他们。如果有战争之事，就授予他们车甲，集合他们的卒伍，设置他们的有司，用军法来治理他们。司马不能征调他们。凡是国家的政事，国子存在防备，卒使他们修德学道。春天在学宫集合他们，秋天在射宫集合他们，来考核他们的技艺而决定他们的进退。
疏说：此篇都阐明燕饮的情义。但燕饮的礼仪有庶子官，所以在刚说燕礼之初，先陈述庶子的事。这里说诸侯卿大夫士的庶子，是指他们的嫡子，庶众多。因为嫡子众多，所以总称为庶子，不是嫡子庶弟而称庶子。必定知道是嫡子的原因，是因为说“倅”，是副贰于父的意思。集説说：庶子就是夏官诸子的职掌，下大夫二人掌管他们的戒令，以下都是《周礼》的原文。卒读为倅，是副贰的意思。此官专门主管诸侯以下众多庶子，副贰于父的事。戒令是指任他们征役，教治是指修德学道。分别他们的等级，是分别他们的贵贱。这些人都没有以父亲的爵位来定上下。端正他们的位置，是朝廷之位崇尚爵位，学校之位崇尚年龄。大事是指大祭祀、大防守、大宾客、大燕享之类。唯所用之，是唯太子之所役使。百人为卒，五人为伍，有司统领卒伍。司马弗征，是因为他们统属于太子，所以司马不能征役他们。凡是国家的政事，不是上文所说的大事。防卒倅之未仕者，是未做官的人。这既然是小事，是平民百姓所为，不让国子中未做官的人去做，大概是想保存他们使他们修德学道，以成就他们的才能。所以春天就集合他们在大学，秋天就集合他们在射宫，考核技艺而为他们决定进退。坡说：《周礼》诸子是下大夫王朝的庶子。《仪礼》燕礼献之在士举旅之下，与内小臣等，是侯国的庶子。此记引诸子职文，而下云士举旅行酬而后献庶子，并不参详王朝侯国的差异，即使注疏也略去了。查司寇朝大夫，每国有庶子都，则每都有庶子在府史之下。疏说是官长所自除辟的，意此燕礼庶子即指此等庶子。职掌同于诸子，而品秩则异，学者详之。
诸侯燕礼的情义，君主站在阼阶的东南，面向南。这时卿大夫都稍前进定位。君主坐在阼阶之上，居于主位。君主独自升立席上，面向西，特立，没有人敢与他敌对的情义。
集説说：“尔与迩同，南乡尔，卿句绝，大夫皆少进句绝，少进稍前。定位者，定诸臣之位。适读为敌。自此以下，都是记者，举《仪礼》正文而释其义。”
设置宾主饮酒的礼仪。让宰夫做献主，臣下不敢与君主抗衡礼仪。不以公卿为宾，而以大夫为宾，是因为怀疑。明嫌的情义。宾客进入中庭，君主降一等而作揖，是礼遇。
疏说：以公卿为宾，怀疑他敌对君主，因为他的嫌疑，所以使大夫为宾，明其远嫌的情义。集説说：献，主代主人举爵献宾。君主尊贵，臣下不敢抗行宾主之礼。宰夫，主膳食之官，卑故抗礼无嫌。记曰：与卿燕，则大夫为宾。谓与本国之臣燕，则然。若邻国之臣，则以上介为宾也。公孤也，上公之国得置孤一人。公卿之尊，次于君，复以之为宾，则疑于尊卑无辨，且嫌于逼上也。大夫位卑，虽暂尊之为宾，无所嫌疑也。
君主向宾客举旅，以及君主所赐爵，都降再拜稽首，升成拜，明臣礼。君主答拜，礼无不答，明君上之礼。臣下竭力尽能以立功于国，君主必报之以爵禄，所以臣下都务竭力尽能以立功，因此国安而君宁。礼无不答，说上之不虚取于下。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，所以上用足而下不匮。因此上下和亲而不相怨，和宁礼之用
集説曰：先是宰夫代主人行爵，酬宾之后，君命下大夫二人媵爵。公取此媵爵以酬宾，宾以旅酬于西阶上，旅序也，以次序劝卿大夫饮酒也。此之谓君举旅于宾也。此二者皆降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，则升而成拜，谓复再拜稽首也。先时以君辞之，于礼未成，故云成拜也。杨氏曰：案公取媵爵以酬宾，此别是一礼，与寻常酬宾不同。此所谓公为宾举旅也。燕礼，君使宰夫为献主，以臣莫敢与君抗礼也。今公举觯于西阶之上以酬宾，可乎？盖君臣之际，其分甚严，其情甚亲。使宰夫为献主，所以严君臣之分。今举觯以酬宾，宾西阶下拜，小臣辞，升成拜，公奠觯答再拜，公卒觯，宾下拜，公答再拜，畧去势分，极其谦卑，所以通君臣之情也。注云：不言君酬宾于西阶上及君反位，尊君空其文也。此又所以严君臣之分也。坡谓：自举旅于宾后，为卿举旅，为大夫举旅，为士举旅，皆云公又行一爵，唯公所赐，此之谓君所赐爵也。受者皆如宾受降拜升成之礼，注疏未明。
席小卿次，上卿大夫次，小卿士庻子以次就位于下。献君，君举旅，行酬而后献卿。卿举旅，行酬而后献大夫。大夫举旅，行酬而后献士。士举旅，行酬而后献庻子。爼豆牲体荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。
集説曰：设席之位，上卿在宾席之东，小卿在宾席之西，皆是南面，东上而遥相次，此所谓小卿次上卿也。大夫在小卿之西，是大夫次小卿也。士受献于西阶之上，退立于阼阶下，西面，北上。庻子受献于阼阶上，亦退立于阼阶下，庻子次于士，是士庻子以次就位于下也。献君者，主人酌以献也。公取媵爵以酬宾，宾以旅酬于西阶上，此所谓献君，君举旅，行酬也。而后献卿者，亦主人献之也。公又行一爵，亦媵者之爵也。若卿若宾，惟公所酬，卿亦以旅于西阶之上，礼亦如初，此亦是君举旅而言，卿举者，盖君为卿举耳。下言大夫举旅，士举旅，其义同。而后献大夫，亦主人之献也。公又举奠觯以赐，是为大夫举旅也。主人献士，公复赐之，是为士举旅也。公举旅之礼，止于士，不及庻子矣。而后献庻子者，主人献之于阼阶之上也。牲，狗也。公及卿、大夫、士等，牲体荐羞之等差，燕礼不载。《聘义》第四十八。
吕氏曰：天子之与诸侯，诸侯之与邻国，皆有朝礼，有聘礼。朝则相见，聘则相问也。朝宗、觐、遇、防、同，皆朝也；存、頫、省、聘、问，皆聘也。故聘礼有天子所以抚诸侯者，大行人嵗徧存，三嵗徧頫，五嵗徧省，是也有诸侯所以事天子者，大宗伯时聘曰问，殷頫曰视，是也有邻国交修其好者，大行人诸侯之邦交，嵗相问，殷相聘，是也。仪礼所载邻国交聘之礼也。聘义者，释聘礼之义。
聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。集説曰：此言卿出聘之介数。上公七介者，上公亲行，则介九人；诸侯之卿礼下于君二等，故七介也。以下放此。吕氏曰：古者宾必有介，介，副也，所以辅行斯事，致文于斯礼者也。
介绍而传命，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。
集説曰：绍继也。其位相承继也。先时上摈入，受主君之命，出而传与承摈；承摈传与末摈，此是传而下也。宾之末介受命于末摈，而传与次介；次介传与上介；上介传与宾，是传而上也。此所谓介绍而传命也。质正也，于所尊者不敢正自相当，故以介传命，敬之至也。宾在大门外西北面，介自南向北为序；主君在内迎，摈者出大门自北向南为序。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
疏曰：三让而后传命者，谓宾在大门外，见主人陈摈以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘宾之命也。三让而后入庙门者，谓宾既传命之后，主君延宾而入，至庙将欲庙受宾，不敢当之，故三让而后入。主君在东，宾差退在西，相向三让，乃入庙门也。三揖而后至阶者，初入庙门一揖也，当阶北面又揖，二揖也，当碑又揖，
译集说认为：在此之前，宰夫代替主人向宾客敬酒，酬谢宾客之后，国君命令两位下大夫陪送酒爵。国君取用这陪送的酒爵来酬谢宾客，宾客在西阶上依次劝酒，这是按次序劝卿大夫饮酒的意思。这就叫国君向宾客举酒劝饮。这两个人都走下西阶，再次拜谢并叩头至地。国君命令小臣辞谢，他们就登阶完成拜礼，意思是再次拜谢并叩头至地。先前因为国君辞谢，礼仪尚未完成，所以说完成拜礼。杨氏说：查考国君取用陪送的酒爵来酬谢宾客，这是另外的一种礼仪，与平常的酬谢宾客不同。这就是所说的国君为宾客举酒劝饮。在燕礼中，国君让宰夫担任献酒的主人，因为臣子不敢与国君对等行礼。现在国君在西阶上举觯酬谢宾客，可以吗？大概君臣之间，名分非常严格，感情非常亲近。让宰夫担任献酒的主人，是为了严明君臣的名分。现在举觯酬谢宾客，宾客在西阶下拜谢，小臣辞谢，宾客登阶完成拜礼，国君放下酒觯回拜两次，国君饮尽酒觯，宾客下拜，国君回拜两次，略去威势名分，极其谦卑，以此来沟通君臣的感情。注解说：不说国君在西阶上酬谢宾客以及国君返回原位，是为了尊崇国君而省略文字。这也是为了严明君臣的名分。苏辙说：自从向宾客举酒劝饮之后，为卿举酒劝饮，为大夫举酒劝饮，为士举酒劝饮，都说国君又行一爵，只由国君赏赐，这就叫国君所赐的酒爵。接受的人都像宾客那样接受、降阶拜谢、登阶完成拜礼，注疏没有说明白。
安排小卿的席位，上卿和大夫依次排列，小卿、士和庶子依次在下就位。向国君献酒，国君举酒劝饮，行酬礼之后向卿献酒。卿举酒劝饮，行酬礼之后向大夫献酒。大夫举酒劝饮，行酬礼之后向士献酒。士举酒劝饮，行酬礼之后向庶子献酒。俎豆、牲体、荐羞，都有等级差别，以此来表明贵贱。
集说认为：设置席位的方位，上卿在宾客席位的东边，小卿在宾客席位的西边，都是面向南，以东为上而遥相对列，这就是所说的小卿次于上卿。大夫在小卿的西边，是大夫次于小卿。士在西阶上接受献酒，退后站在阼阶下，面向西，以北为上。庶子在阼阶上接受献酒，也退后站在阼阶下，庶子次于士，这是士和庶子依次在下就位。向国君献酒，是主人斟酒献上的。国君取用陪送的酒爵来酬谢宾客，宾客在西阶上依次劝酒，这就是所说的向国君献酒，国君举酒劝饮，行酬礼。然后向卿献酒，也是主人献上的。国君又行一爵，也是陪送者的酒爵。无论是卿还是宾客，只由国君酬谢，卿也在西阶上依次劝酒，礼仪也像最初一样，这也是说国君举酒劝饮，卿举酒，大概是国君为卿举酒。下面说大夫举酒劝饮，士举酒劝饮，意义相同。然后向大夫献酒，也是主人献上的。国君又举起放置的酒觯来赏赐，这是为大夫举酒劝饮。主人向士献酒，国君又赏赐，这是为士举酒劝饮。国君举酒劝饮的礼仪，止于士，不涉及庶子了。然后向庶子献酒，是主人在阼阶上献上的。牲，指狗。国君以及卿、大夫、士等，牲体、荐羞的等级差别，燕礼中没有记载。《聘义》第四十八。
吕氏说：天子与诸侯，诸侯与邻国，都有朝见之礼，有聘问之礼。朝见则是相见，聘问则是相问候。朝宗、觐、遇、防、同，都属于朝见；存、頫、省、聘、问，都属于聘问。所以聘礼中有天子用来安抚诸侯的，大行人每年普遍存问，三年普遍頫问，五年普遍省问，这是有的；有诸侯用来侍奉天子的，大宗伯按时聘问叫问，殷勤頫问叫视，这是有的；有邻国互相修好往来的，大行人诸侯之间的邦交，每年互相问候，殷勤互相聘问，这是有的。《仪礼》记载的是邻国互相聘问的礼仪。《聘义》是解释聘礼的意义。
聘礼：上公七名介者，侯伯五名介者，子男三名介者，以此来表明贵贱。集说认为：这是说卿出聘时的介者人数。上公七名介者，上公亲自前往，则介者九人；诸侯的卿礼低于国君二等，所以七名介者。以下类推。吕氏说：古代宾客一定有介者，介者，是副手，用来辅助完成这件事，使礼仪更加文饰的。
介绍而传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接相当，这是恭敬到了极点。
集说认为：绍，是继承。他们的位次相继承。先前上摈者进入，接受主君的命令，出来传达给承摈者；承摈者传达给末摈者，这是向下传达。宾客的末介者接受末摈者的命令，而传达给次介者；次介者传达给上介者；上介者传达给宾客，这是向上传达。这就是所说的介绍而传达命令。质，是正。对于所尊敬的人不敢直接相当，所以通过介者传达命令，这是恭敬到了极点。宾客在大门外面向西北，介者从南向北为序；主君在内迎接，摈者出大门从北向南为序。
三次辞让之后才传达命令，三次辞让之后才进入庙门，三次作揖之后才到达台阶，三次辞让之后才登阶，以此来表达尊崇和谦让。
疏说：三次辞让之后才传达命令，是说宾客在大门外，看见主人陈列摈者以接待大客的礼仪对待自己，自己不敢当，三次辞让，主人不许，然后才传达聘宾的命令。三次辞让之后才进入庙门，是说宾客传达命令之后，主君延请宾客进入，到庙前将要接受宾客，不敢当，所以三次辞让之后才进入。主君在东，宾客稍退在西，相对三次辞让，才进入庙门。三次作揖之后才到达台阶，刚进入庙门作揖一次，在台阶前面向北又作揖，这是第二次作揖，在碑前又作揖，
三揖也。三让而后升者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。
译所谓三次作揖，是指主人和宾客互相谦让三次之后才登阶。说的是主人作揖引导宾客走到台阶前，主人谦让宾客先登阶，宾客谦让主人先登阶，像这样互相谦让三次，主人这才先登阶，宾客随后才登阶。
君使士迎于竟，大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内，而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。注曰：贶，赐也。宾致命，公当楣，再拜，聘君之恩惠，辱命来聘者也。疏曰：聘礼，宾及竟，君使士请事，宾至于近郊，君使下大夫请行，又使卿用束帛劳此大夫，郊劳者即卿也。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面，私觌，致饔饩，还圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
集説曰：卿，主国之卿也。承摈者，承副上宾也。绍摈者，继续承摈也。主君，公也，则摈五人；侯伯，则四人；子男，则三人。若五人，则士为绍摈者三人；四人，则士二人；三人，则士一人。宾行聘事毕，主国君亲执醴以礼宾，是君亲礼宾也。私面，谓私以己礼物面见主国之卿大夫也。私觌，私以己礼物觌见主国之君也。牲杀者曰饔，生者曰饩。致饔饩者，聘觌皆毕，宾介就舘，主君使卿致饔饩之礼于宾也。还圭璋者，宾来时执以为信，主君旣受之矣，今将去，君使卿送至宾舘以还之也。还玉毕，加以贿赠之礼。经云：贿用束纺，纺今之绡也。飨礼、食礼皆在朝，燕礼在寝。一食再飨，燕无常数。吕氏曰：大宗伯朝觐会同，则为上相，相即摈也。入。
诏礼曰：相出接宾曰摈，宗伯卿也，故曰卿为上摈。小行人，诸侯入王则为承而摈，行人，大夫也，故曰大夫为承摈。士职卑，承官之乏，以继摈之，事故曰士为绍摈也。使臣之义，则致其君臣之敬于所聘之君；主君之义，则致其宾主之敬于来聘之臣也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
集説曰：天子制诸侯者，天子制此礼而使诸侯行之也。比年，每嵗也。小聘使大夫，大聘使卿。误谓礼节错误也。
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
集説曰：聘使之行，礼于君则用圭，于夫人则用璋。其行享礼，于君则束帛加璧，于夫人则琮。享，犹献也。及礼毕，则还其圭璋者，以圭璋是行礼之器，故重之而不敢受也。璧、琮与币，皆财也。财在所轻，故受而不还。故曰：此轻财而重礼之义也。
主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，羣介皆有饩牢。壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。
集説曰：「出，既行也；入，始至也。积谓馈之牢礼米、禾、刍、薪之属其来与去，皆三馈之积故云『出入三积也。饩客于舍，谓致饔饩于宾之舘舍也。三牲备为一牢，五」
牢之具陈于内，谓饪一牢在宾馆西阶，腥二牢在宾馆东阶，饩二牢在宾馆门内之西也。禾藁实并刈者也。米车设于门东，禾车设于门西，倍禾，倍其数也。《周礼·掌客》注云：「薪从米，刍从禾。」疏云：「薪以炊爨，故从米；刍以食马，故从禾。」此四物皆在门外。乗禽、乘行、羣匹之禽，鴈、鹜之属也。《掌客》云：「凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸烖杀礼，在野在外杀礼，故曰」
古之用财者，不能均，如此言，不能悉皆均平，常能如此之厚也。然而于聘礼则用财如此之厚者，是欲极尽之于礼也。然云尽，则用财虽厚，尽礼而止，不敢加羙以没礼，故内不相陵，外不相侵，皆为有礼以制之故也。聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫，人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此
译君主派遣士人在边境迎接，大夫在郊外慰劳。君主亲自在大门之内拜迎，并在宗庙接受聘礼，面朝北拜谢赏赐，拜谢君主屈尊下达命令，这是用来表达敬意的方式。敬重谦让，是君子相互交往的原则。所以诸侯之间以敬重谦让相待，就不会相互侵犯欺凌。注说：贶，就是赏赐。宾客传达使命，国君站在门楣处，两次拜谢，感谢聘问君主的恩惠，以及屈尊前来聘问的人。疏说：在聘礼中，宾客到达边境，君主派遣士人询问事务；宾客到达近郊，君主派遣下大夫询问行程，又派遣卿用束帛慰劳这位大夫，所谓“郊劳”的就是这位卿。
卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。君主亲自以礼接待宾客，宾客私下拜见卿大夫，私下拜见君主，赠送熟食和活牲，归还圭璋并赠送财物，举行飨礼、食礼和燕礼，这些都是用来明确宾客与君臣之间大义的方式。
集解说：卿，是主国的大夫。承摈，是承接上摈副手的人。绍摈，是继续承接承摈的人。如果是公国，则摈者五人；侯、伯国，则四人；子、男国，则三人。如果是五人，那么作为绍摈的士就有三人；如果是四人，那么士就有二人；如果是三人，那么士就有一人。宾客完成聘问事务后，主国君主亲自拿着甜酒以礼接待宾客，这就是“君主亲自以礼接待宾客”。私面，是指宾客私下带着自己的礼物拜见主国的卿大夫。私觌，是指宾客私下带着自己的礼物拜见主国的君主。杀好的牲畜叫饔，活的牲畜叫饩。致饔饩，是指聘问和私觌都结束后，宾客和副使回到馆舍，主国君主派遣卿将饔饩之礼送给宾客。还圭璋，是指宾客来时拿着圭璋作为信物，主国君主已经接受了，现在宾客将要离开，君主派遣卿送到宾客馆舍归还给他们。归还玉器完毕后，再加上赠送财物的礼节。经文说：赠送财物用束纺，纺就是现在的绡。飨礼、食礼都在朝廷举行，燕礼在寝宫举行。一次食礼，两次飨礼，燕礼没有固定的次数。吕氏说：大宗伯在朝觐、会同时，担任上相，相就是摈者。进入。
诏礼说：出迎宾客叫摈，宗伯是卿，所以说“卿为上摈”。小行人，诸侯入朝见天子时担任承摈，行人是大夫，所以说“大夫为承摈”。士职位低微，承接官员的缺位，以继续摈者的事务，所以说“士为绍摈”。使臣的道义，是将对其君主的尊敬传达给所聘问的君主；主国君主的道义，是将对宾客的尊敬传达给前来聘问的使臣。
所以天子制定诸侯的礼制，每年小聘，每三年大聘，用礼制来互相勉励。使者聘问时如果有失误，主国君主就不亲自举行飨食之礼，这是用来使他们感到羞愧并加以勉励的。诸侯之间用礼制互相勉励，那么对外就不相互侵犯，对内就不相互欺凌，这就是天子用来养育诸侯的方法，不用军队而诸侯自然端正的器具。
集解说：天子制定诸侯的礼制，是指天子制定这些礼制让诸侯实行。比年，就是每年。小聘派遣大夫，大聘派遣卿。误，是指礼节上的错误。
用圭璋进行聘问，是重视礼制。聘问结束后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼制的意义。诸侯之间用轻视财物、重视礼制来互相勉励，那么百姓就会兴起谦让之风。
集解说：聘问使节的出行，对君主行礼用圭，对夫人行礼用璋。举行享礼时，对君主用束帛加璧，对夫人用琮。享，就是献。等到礼节完毕，就归还圭璋，因为圭璋是行礼的器物，所以重视它而不敢接受。璧、琮和币帛，都是财物。财物是应当轻视的，所以接受而不归还。所以说：这是轻视财物而重视礼制的意义。
主国接待宾客，出发和到达时都有三次馈赠，在馆舍给宾客赠送活牲，五牢的器具陈列在室内，米三十车，禾三十车，刍薪的数量是禾的两倍，都陈列在室外，成群的禽鸟每天五双，副使们都有活牲和牢礼。一次食礼，两次飨礼，燕礼和随时的赏赐没有定数，这是用来加重礼制的。古代使用财物，不能像这样均匀，然而使用财物如此丰厚，是说在礼制上做到了极致。在礼制上做到极致，那么对内君臣不相互欺凌，对外不相互侵犯，所以天子制定它，而诸侯致力于实行它。
集解说：“出，是已经出发；入，是刚到。积，是指馈赠的牢礼、米、禾、刍、薪之类，他们来时和去时，都有三次馈赠的积蓄，所以说‘出入三积’。饩客于舍，是指在宾客的馆舍赠送饔饩。三牲具备为一牢，五牢的器具陈列在室内，是指熟的一牢在宾馆西阶，腥的二牢在宾馆东阶，活的二牢在宾馆门内的西边。禾和藁是并排收割的。米车设在门东，禾车设在门西，倍禾，是加倍禾的数量。《周礼·掌客》注说：‘薪跟随米，刍跟随禾。’疏说：‘薪用来做饭，所以跟随米；刍用来喂马，所以跟随禾。’这四样东西都在门外。乘禽，是成行、成群的禽鸟，如雁、鸭之类。《掌客》说：‘凡是礼待宾客，国家新丧要减省礼节，凶荒要减省礼节，瘟疫丧事要减省礼节，灾祸要减省礼节，在野外、在境外要减省礼节，所以说……’古代使用财物，不能均匀，这句话是说，不能全都均匀，但常常能像这样丰厚。然而在聘礼中使用财物如此丰厚，是想在礼制上做到极致。然而说‘尽’，那么使用财物虽然丰厚，但做到礼制极致就停止，不敢增加华美来淹没礼制，所以内不相互欺凌，外不相互侵犯，都是因为有礼制来制约的缘故。聘射之礼，是最大的礼节。天亮开始行事，太阳接近中午才完成礼节，不是强壮有力的人不能实行。所以强壮有力的人，将用来实行礼节。酒清澈，人渴了不敢喝；肉干，人饿了不敢吃；太阳落山，人疲倦了，依然整齐庄重、端正恭敬而不敢懈怠，以完成礼节，以端正君臣关系，以亲近父子关系，以调和长幼关系。这
众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争鬭，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
译众人认为困难的事，君子却去实行，所以称他是有操守的。有操守就称为有义，有义就称为勇敢。因此，勇敢之所以可贵，是因为它能用来确立道义；确立道义之所以可贵，是因为它有操守；有操守之所以可贵，是因为它能践行礼仪。因此，勇敢之所以可贵，是因为它敢于践行礼义。所以，勇敢且强有力的人，天下太平时就用来推行礼义，天下动乱时就用来取得战争胜利。用来取得战争胜利就无敌于天下，用来推行礼义就使社会顺治。对外没有敌手，对内社会顺治，这就叫做盛德。因此，圣明的君王如此看重勇敢且强有力的人。勇敢且强有力却不用于礼义和战争胜利，却用于争斗，就称为扰乱社会的人。刑罚在国家中施行，所诛杀的就是扰乱社会的人。这样百姓就顺治而国家就安定了。
吕氏曰：节文之多，惟聘射之礼为然，故曰至大礼也。齐庄以心言，正齐以容言，君臣父子长幼之义，皆形见于节文之中。人之所难，我之所安；人之所懈，我之所敬。故能行之者，君子也。君子自养其强力勇敢之气，一用之于义礼，战胜而教化行矣。此国之所以安也。射礼，诸侯之射必先行燕礼；卿大夫士之射必先行乡饮酒之礼。酬献之节极为繁缛，故有酒清肉干而不敢饮食者。若聘礼，则受聘、受享、请觌，然后酌醴礼宾，无酒清肉干之事。特以节文之繁与射礼等，皆至日几中而后礼成，故与射礼兼言之也。坡谓疏云：乡射先行乡饮酒礼，有齿于父族之事故，云以亲父子以和长幼。案聘礼有赐饔而筮尸祭之，盼肉及廋车，亦亲父子和长幼之事也。
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱防者何也？为玉之寡而防之多与？」孔子曰：「非为防之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜宻以栗，知也；亷而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁逹，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特逹，德也；天下莫不贵者，道也。」《诗》云：「言念君子，温其如玉。」故君子贵之也。
注曰：防石似玉，缜致也。栗坚貌，刿伤也。义者不苟伤人，越犹扬也。诎絶止貌。《乐记》曰：止如稾木，瑕玉之病也。瑜其中间，羙者。疏曰：圭璋特逹，谓行聘之时，惟执圭璋特得通逹，不加余币也。石梁王氏曰：因聘礼用玉，故论玉之德以结此篇。坡谓：孚者实而不华，尹者正而无邪，言玉色之蕴借也。旁逹如一也。玉在山川中，精气彻见其外，与地气含于内，而窍于山川同也。
丧服四制第四十九
疏曰：「以其记防服之制，取于仁义礼智也。」
凡礼之大体，体天地，法四时，则隂阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之隂阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣。
注曰：取之四时，谓其数也；取之人情，谓其制也。疏曰：天地包此四时隂阳人情，故不覆説。集説曰：体天地以定尊卑，法四时以为徃来，则隂阳以殊吉凶，顺人情以为隆杀。先王制礼，皆本于此，不独丧礼为然也。故曰：凡礼之大体，吉凶异道，以下始专以丧礼言之。丧有四制，谓以恩制，以义制，以节制，以权制也。
其恩厚者，其服重。故为父斩衰三年，以恩制者也。疏曰：父最恩深，故特举父而言之。其实门内诸亲为之着服，皆是恩制也。
门内之治，恩揜义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵，尊尊，义之大者也。故为君，亦斩衰三年。以义制者也。
集説曰：门内主恩，故常揜蔽公义门外主义故常断絶私恩。父母之丧三年不从政，恩揜义也。有君丧服于身，不敢私服，义断恩也。资犹取也。用也，用事父之道以事君，故其敬同也。人臣为君重服，乃贵贵尊尊之大义故曰以义制者也。然五服皆有义服亦是以义制，此举重者言之耳。
三日而食，三月而沐，期而练。毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日，鼓素琴，告民有终也。以节制者也。
集説曰：三日而食，始食粥也。葬而虞祭，始沐不补，虽破不补完也。不培一成丘垄之后，不再加益其土也。祥日，大祥之日也。素琴无漆餙也，与素几、素爼之素同。
资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
疏曰：以上皆节制之事，此经更申明节制，欲尊归其一，故更明无二事之理。集説曰：齐衰之服期而除之，以心丧终三年。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、
译吕氏说：礼仪的繁复，只有聘礼和射礼是这样，所以说它们是极其隆重的礼仪。齐庄是从内心说的，正齐是从仪容说的，君臣、父子、长幼的伦理关系，都体现在礼仪的细节之中。别人觉得难以做到的，我却安然处之；别人松懈怠慢的，我却恭敬对待。所以能够践行这些的，就是君子。君子自我涵养刚强勇猛的气概，将其全部用于道义和礼仪，战胜私欲而教化得以推行。这就是国家得以安定的原因。射礼，诸侯举行射礼必定先举行燕礼；卿大夫和士举行射礼必定先举行乡饮酒礼。酬谢献酒的礼节极其繁琐，所以即使有清酒和干肉也不敢吃喝。至于聘礼，则是接受聘问、接受享礼、请求觌礼，然后酌醴酒以礼待宾客，没有清酒和干肉的事情。只是因为礼仪细节的繁复与射礼相当，都要等到接近中午才能完成礼仪，所以将聘礼与射礼一并论述。苏辙认为疏解说：乡射礼先举行乡饮酒礼，因为有尊重父族长辈的缘故，所以说通过亲近父子来调和长幼。查考聘礼中有赐给熟食并占卜选尸祭祀，以及赏赐肉和廋车，也是亲近父子、调和长幼的事情。
子贡向孔子问道：“请问君子为什么看重玉而轻视防石呢？是因为玉稀少而防石多吗？”孔子说：“不是因为防石多所以轻视它，也不是因为玉稀少所以看重它。从前君子把玉比作美德：温润而有光泽，是仁；细密而坚实，是智；有棱角却不伤人，是义；垂挂下来像要坠落的样子，是礼；敲击它声音清扬而悠长，结束时戛然而止，是乐；瑕疵掩盖不了美玉，美玉也掩盖不了瑕疵，是忠；光泽向四周扩散，是信；气势如白虹贯日，是天；精神显现于山川，是地；圭璋单独通达，是德；天下没有不看重它的，是道。《诗经》说：‘想到君子，温和得像玉一样。’所以君子看重它。”
注释说：防石像玉，质地细密。栗是坚硬的样子，刿是伤害。义是不随便伤害人，越同扬。诎是停止的样子。《乐记》说：停止时像枯木，瑕是玉的毛病。瑜是玉中间美好的部分。疏解说：圭璋单独通达，是说行聘礼的时候，只有拿着圭璋才能单独通达，不附加其他礼物。石梁王氏说：因为聘礼使用玉，所以论述玉的德行来结束这一篇。苏辙认为：孚是实在而不浮华，尹是正直而没有邪念，说的是玉色含蓄蕴藉。向四周扩散是一样的。玉在山川中，精气透彻显现于外，与地气蕴含在内，而通过山川显露出来是相同的。
丧服四制第四十九
疏解说：“因为这一篇记载丧服的制度，取法于仁义礼智。”
礼仪的大体，效法天地，遵循四季，顺从阴阳，顺应人情，所以称为礼。非议它的人，是不了解礼产生的根源。礼，吉礼和凶礼道路不同，不能互相干扰，这是取法于阴阳。丧礼有四种制度，变化以适应时宜，这是取法于四季。有恩，有理，有节，有权，这是取法于人情。恩，就是仁；理，就是义；节，就是礼；权，就是智。仁义礼智，做人的道理就完备了。
注释说：取法于四季，是说它的数目；取法于人情，是说它的制度。疏解说：天地包含了四季、阴阳和人情，所以不再重复说明。集解说：效法天地来确定尊卑，遵循四季来安排往来，顺从阴阳来区别吉凶，顺应人情来确定隆重与简略。先王制定礼仪，都基于此，不仅仅是丧礼如此。所以说：礼仪的大体，吉礼和凶礼道路不同，以下开始专门论述丧礼。丧礼有四种制度，是说以恩制定，以义制定，以节制制定，以权变制定。
恩情深厚的，丧服就重。所以为父亲服斩衰三年，是以恩制定的。疏解说：父亲恩情最深，所以特别举出父亲来说。其实门内其他亲属为之穿丧服，都是以恩制定的。
门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝恩情。依据侍奉父亲的道理来侍奉君主，敬意是相同的。尊重尊贵的人，尊崇尊贵的人，是道义中最大的。所以为君主，也服斩衰三年。是以义制定的。
集解说：门内以恩情为主，所以常常掩盖公义；门外以道义为主，所以常常断绝私恩。父母去世守丧三年不处理政事，是恩情掩盖道义。有君主丧服在身，不敢私下服丧，是道义断绝恩情。资同取。用，用侍奉父亲的方法来侍奉君主，所以敬意相同。臣子为君主穿重丧服，是尊重尊贵、尊崇尊贵的大义，所以说以义制定。然而五服中都有义服，也是以义制定，这里只是举出重的来说。
三天后吃饭，三个月后洗头，一年后进行练祭。哀毁不毁灭本性，不因为死者而伤害生者。丧期不超过三年，苴麻丧服不修补，坟墓不培土。大祥之日，弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结。是以节制制定的。
集解说：三天后吃饭，开始喝粥。安葬后举行虞祭，开始洗头。不补，即使破了也不补好。不培，一旦形成坟丘之后，不再增加泥土。祥日，是大祥之日。素琴是没有漆饰的琴，与素几、素俎的素相同。
依据侍奉父亲的道理来侍奉母亲，爱心是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家里没有两个尊者，用统一的原则来治理。所以父亲在世时，为母亲服齐衰一年，是为了体现没有两个尊者。
疏解说：以上都是节制的事情，这段经文再次申明节制，想要尊崇归于统一，所以再次阐明没有两尊的道理。集解说：齐衰的丧服一年就除去了，但心中守丧直到三年。
拐杖是什么？是爵位的象征。三天后授予儿子拐杖，五天后授予大夫拐杖，七天后授予士拐杖。有人说这是承担主持丧事的责任，有人说这是辅助病人。妇人、
童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不▯，跛者不踊。老病不止酒肉，凡此八者，以权制者也。疏曰：杖之所设，本为扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云“爵也”。遂歴叙有爵之人，故云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。《丧服传》云：“无爵而杖者，何？担主也。”“担”假也，尊其为主，假之以杖。或曰辅病者，《丧服传》云：“非主而杖者，何？辅病也。”谓庻子以下皆杖为辅病故也。妇人未成人之妇人，童子幼少之男子。百官备，谓王侯也，委任百官，不假自言，而事得行，故许子病深，虽有扶病之杖，亦不能起，故又湏人扶乃起也。大夫、士既无百官百物，湏已言而后丧事乃行，故不许极病，所以杖而起，不用扶也。庻人卑，无人可使，但身自执事，不可许病，故有杖不用，但使面有尘垢之容而已。子于父母，贵贱情同，而病不得一，故为权制。秃者无髪，女秃不髽，故男子秃亦不免也。▯者露▯伛者可憎，故不▯也。踊是跳跃，跛人脚蹇，故不跳跃也。老及病者，身已羸瘠，又使备礼，必至灭性，故酒肉养之。此八者，谓应杖不杖，不应杖而杖一也；扶而起二也；杖而起三也；面垢四也；秃者五也；伛者六也；跛者七也；老病者八也。《丧大记》：大夫与士之丧，皆云“三日授子杖”，谓为亲也。此云“五日七日”，为君也。
译童子不用丧杖，是因为他们身体虚弱，无法承受丧礼的劳累。王侯百官齐备，万物具足，无需言语政令就能自行推行的，可以被人搀扶着起身；需要发号施令后事务才能推行的，可以拄着丧杖起身；必须亲自操持事务才能推行的，只需脸上带着尘垢以示哀戚即可。秃头的人不结发髽，驼背的人不露髽，跛脚的人不跳跃踊哭。年老多病的人不停止饮酒吃肉，这八种情况，都是根据权宜变通的原则来制定的。
疏文解释说：丧杖的设置，本意是为了扶持病人，但因为拥有爵位的人有德行，其恩情必然深厚，其悲痛必然沉重，所以丧杖是为有爵位的人而设的，所以说“这是为了爵位”。于是依次叙述有爵位的人，所以说“三天授予嫡子丧杖，五天授予大夫丧杖，七天授予士丧杖”。《丧服传》说：“没有爵位却用丧杖的人，是为什么呢？是因为他担任丧主。”“担”是假借的意思，尊崇他作为丧主，假借给他使用丧杖。另一种说法是辅助病人，《丧服传》说：“不是丧主却用丧杖的人，是为什么呢？是为了辅助病人。”指的是庶子以下的人都用丧杖，是为了辅助病人。妇人指未成年的女子，童子指年幼的男子。百官齐备，指的是王侯，他们委任百官，不需要亲自言语，事务就能推行，所以允许嫡子病重，虽然有用以扶病的丧杖，也无法自己起身，所以还需要人搀扶才能起身。大夫和士既没有百官百物，需要自己发号施令后丧事才能推行，所以不允许他们病得极重，因此拄着丧杖起身，不需要人搀扶。庶人地位卑微，没有人可以差遣，只能亲自操持事务，不允许他们生病，所以有丧杖也不使用，只是让脸上带有尘垢的样子罢了。子女对父母，无论贵贱情感相同，但病情轻重不能一样，所以制定权宜变通的制度。秃头的人没有头发，女子秃头不结发髽，所以男子秃头也不结发髽。〇是露髽，驼背的人令人厌恶，所以不露髽。踊是跳跃，跛脚的人脚腿僵硬，所以不跳跃。年老和生病的人，身体已经瘦弱，如果再让他们完备礼仪，必定会损害生命，所以用酒肉来调养他们。这八种情况，是指应该用丧杖而不用丧杖，以及不应该用丧杖而用丧杖，这是第一种；被人搀扶起身，这是第二种；拄着丧杖起身，这是第三种；脸上带有尘垢，这是第四种；秃头的人，这是第五种；驼背的人，这是第六种；跛脚的人，这是第七种；年老生病的人，这是第八种。《丧大记》记载：大夫和士的丧礼，都说“三天授予嫡子丧杖”，这是为了亲人。这里说“五天、七天”，这是为了君主。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅闇三年不言，善之也。”
注曰：「不怠哭，不絶声也。不解，不解衣而居。谅古作梁楣，谓之梁闇。读如鹑防之防，闇谓庐也。庐用梁者，所谓拄楣也。」
王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而髙之，故谓之高宗。三年之丧，君不言。书云：「高宗谅闇三年不言」，此之谓也。然而曰「言不文」者，谓臣下也。
疏曰：自始死三日不怠，至此覆明前经节制之事。集説曰：君不言，谓百官百物不言而事行者也。臣下不能如此，必言而后事行，但不文其言辞耳。故曰：「言不文者，谓臣下也。」
礼，斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌、小功之丧，议而不及乐。
集説曰説见间传
父母之丧，衰冠、绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。
集説曰：比及也。自初丧至沐一节也，练一节也，祥一节也。非仁者不足以尽爱亲之道，故于仁者观其爱；非知者不足以究居丧之理，故于知者观其理；非强者不足以守行礼之志，故于强者观其志。一説「理」治也，谓治敛、殡、葬、祭之事，惟知者能无悔事也，故曰「观其理」。篇首言仁、义、礼、知为四制之本，此独曰「礼以治之，义以正之」者，盖恩以兼义，权非悖礼也。孝子、弟弟、贞妇，专言门内之治，而不及君臣者，以章首专言父母之丧，而恩制为四制之首故也。坡谓篇首言服制取于仁、义、礼、知，而终言行之在知、仁、勇，恐出自子思之门。
礼记述注卷二十八
译人刚死时，三天内哀痛不懈怠，三个月内不脱丧服，一年间充满悲哀，三年间心怀忧虑，这是亲情逐渐减杀的表现。圣人根据这种情感的减杀来制定礼节的节制，这就是丧期定为三年的原因。贤能的人不能超过这个限度，不贤的人也不能达不到这个标准，这是丧礼的中庸之道，也是历代君王所常行的规范。《尚书》说：“高宗守丧三年不说话，这是对他善行的赞美。”
注解说：“不怠，是指哭泣时声音不绝；不解，是指不脱去丧服而居住。‘谅’古字写作‘梁楣’，称为‘梁闇’。‘防’读如‘鹑防’的‘防’，‘闇’指的是丧庐。丧庐使用梁木，就是所谓的‘拄楣’。”
历代君王没有不实行这种丧礼的，为什么唯独赞美高宗呢？回答说：高宗就是武丁。武丁是殷朝的贤明君王。他继承王位，在丧事中表现出慈爱善良。在这个时候，殷朝由衰败而复兴，礼制由废弛而重新兴起，所以赞美他。因为赞美他，所以记载在《尚书》中并推崇他，因此称他为高宗。在三年丧期内，君王不说话。《尚书》说：“高宗守丧三年不说话”，说的就是这个意思。然而说“言语不加修饰”的，是指臣下而言。
疏解说：从人刚死三天内哀痛不懈怠，到这里再次阐明前面经文关于节制的事。集解说：君王不说话，是指百官和万事都不靠言语而自行运作。臣下不能做到这样，必须说话事情才能推行，只是言语不加修饰罢了。所以说：“言语不加修饰，是指臣下而言。”
按照礼制，穿斩衰丧服的人，只应声应答而不答话；穿齐衰丧服的人，可以答话但不主动说话；穿大功丧服的人，可以说话但不议论；穿缌麻、小功丧服的人，可以议论但不涉及享乐之事。
集解说：解说见《间传》。
父母的丧事，要穿丧服、戴丧冠、系绳缨、穿菅草鞋。三天后吃粥，三个月后洗头，一年零十三个月后戴练冠，三年后除丧。从开始到结束这三个阶段，仁爱的人可以从中观察他的爱心，智慧的人可以从中观察他的条理，刚强的人可以从中观察他的意志。用礼来治理，用义来匡正。孝子、悌弟、贞妇，都可以从中考察出来。
集解说：“比”是及的意思。从初丧到洗头是一个阶段，练冠是一个阶段，除丧是一个阶段。不是仁爱的人不足以尽到爱亲之道，所以在仁爱的人身上观察他的爱心；不是智慧的人不足以探究居丧的道理，所以在智慧的人身上观察他的条理；不是刚强的人不足以坚守行礼的意志，所以在刚强的人身上观察他的意志。另一种说法认为“理”是治理的意思，指治理敛尸、殡殓、安葬、祭祀等事务，只有智慧的人才能做到没有悔恨之事，所以说“观察他的条理”。篇首说仁、义、礼、智是四种制度的根本，这里只说“用礼来治理，用义来匡正”，大概是因为恩情兼有义理，权变不违背礼制。孝子、悌弟、贞妇，专门谈论门内的治理，而不涉及君臣关系，是因为本章开头专门谈论父母的丧事，而恩情制度是四种制度的首要原因。苏东坡认为篇首说服制取法于仁、义、礼、智，而结尾说实行在于智、仁、勇，恐怕出自子思的门下。
礼记述注卷二十八