大传第十六
。竭尽也。疏曰：上主敬，故云尊尊；下主恩，故云亲亲。旁治逾逺，疏也。合防族人以食之礼，又序次族人以昭穆之事，所谓旁治也。别之以礼义，二句总结上。熊氏曰：言此三事，皆分别之，使灿然有礼，截然有义，人伦之道，竭尽无余矣。坡谓：此承上文敬所尊而及爱所亲，以起下文治天下所因所革之意。
译竭尽，就是穷尽的意思。疏文说：上位者以敬为主，所以说“尊尊”；下位者以恩为主，所以说“亲亲”。对旁系亲属治理得越远，关系就越疏远。通过合族而食的礼仪，以及按昭穆次序排列族人的事务，这就是所谓的“旁治”。用礼义来加以区别，这两句是对上述内容的总结。熊氏说：这三件事，都加以分别，使得礼制鲜明，义理分明，人伦之道，穷尽无余了。苏辙认为：这是承接上文尊敬所尊之人而推及爱护所亲之人，从而引出下文治理天下所沿袭和所变革的意思。
圣人南面而聴天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
集说曰：「民不与焉，谓未及治民也。治亲，即上治下治旁治也。君使臣以礼，故功曰报；行成而上，故贤曰举；艺成而下，故能曰使。一得，犹皆得也。赡赒也，物事也。纰缪舛戾也。民莫得其死，言此五事之得失，关国家之治乱也。」人道，申言上文之意。坡谓：「存爱者，言天子存二代之后，乃斯民之所遗爱也。」与上四者，皆忠厚之道。以《周礼》秋官八议差次之，而知其然。如陈注，则仅有四者，似非也。
立权、度量、考文章、改正▯易、服色、殊徽号、异器械、别衣服，此其所得与民变革者也。
集说曰：权，称锤；度，丈尺；量，斗斛也。文章，典籍也。正者，年之始；朔者，月之初。服之色，随所尚而变易，赤、白、黒也。徽，旌旗之属；徽之号，亦随所尚而殊异，如殷之大白，周之大赤之类也。器者，礼乐之器；械者，军旅之器。别衣服者，周吉服九章，虞以十二章，殷凶不厌贱，周贵则降卑也。时王因革不同，此七者以立考，改易殊异，别为言，是与民变革者也。
其不可得变革者，则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。此其不可得与民变革者也。
集说曰：「此天地之常经，故不可变革。」
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际防。名著而男女有别。疏曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事。集说曰：同姓，父族也；从宗，从大宗、小宗也。合聚其族之亲属，则无离散陵犯之事。异姓，他姓之女来归者也。礼莫大于分，分莫大于名。卑者为妇，尊者为母。以妇与母之名治昏姻交际防合之事，名分显著，尊卑有等，然后男女有别，而无淫乱贼逆之祸也。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂，亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？
集说曰：属联也。父之兄弟为伯叔父，则其妻谓之伯叔母；兄弟之子为从子，则其妻谓之妇。此于昭穆为宜。弟之妻不可谓之为妇，犹兄之妻不可谓之为母，以紊昭穆也。故云：谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？言皆不可也。
四世而缌服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？
集说曰：四世髙祖也，同髙祖者服缌麻，服尽于此矣，故云服之穷也。五世袒免，谓共承髙祖之父者，相为袒免而已，是减杀同姓也。六世则共承髙祖之祖者，并袒免亦无矣，故曰亲属竭也。上指髙祖以上也，姓为正姓，氏为庶姓，故鲁姬姓而三家各自为氏。《春秋》诸国皆然，是庶姓别异于上世也。戚亲也，单尽也，四从兄弟恩亲已尽，各自为宗，是戚单于下也。殷人五世以后则相与通昏，故记者设问云：「今虽周世，昏姻可以通乎？」
系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
集说曰：「周礼大宗，百世不迁。庶姓虽别，而有本姓世系以联系之，不可分别也。又连缀族人以饮食之礼，不殊异也。虽百世之逺，无通昏之事。此周道所以为至，而人始异于禽兽者也。」此是答上文设问之辞。坡谓：「自其夫属乎父道，至此皆因异姓主名治际防而推说尽之。」
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。
注曰：术犹道也。疏曰：亲亲者，父母为首次妻子伯叔尊尊者，君为首次公卿大夫名者，若伯叔母及子妇、弟妇、兄嫂之属，出入者，女在室为入，适人为出，及为人后者，长幼者，长谓成人，幼谓诸殇，从服者，下文六等是也。
从服有六：有属从，有徒从，有从，有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
集说曰：属亲属也。子从母而服母党，妻从夫而服夫党，夫从妻而服妻党，是属从也
译圣人面南而坐治理天下，所首先着手的有五项，百姓并不在其中。第一是安抚亲属，第二是酬报功臣，第三是举荐贤人，第四是任用能人，第五是存恤仁爱。这五项如果都能施行于天下，百姓就没有不充足的，没有不被供养的。这五项如果有一项出现差错，百姓就无法安身立命。圣人面南而坐治理天下，必定从人道开始。
集说认为：“百姓并不在其中，是说还没有轮到治理百姓。安抚亲属，就是上面提到的治理上辈、下辈和旁系亲属。君主按照礼制使用臣下，所以功劳称为酬报；德行成就而地位在上，所以贤人称为举荐；技艺成就而地位在下，所以能人称为任用。一得，就是全都得到。赡是救济，物是事情。纰缪是错乱乖戾。百姓无法安身立命，是说这五件事的得失，关系到国家的治乱。”人道，是重申上文的意思。苏东坡说：“存恤仁爱，是说天子存留前两个朝代的后裔，这是百姓所遗留的爱戴。”与上面四项，都是忠厚的道理。根据《周礼》秋官八议的次序，就知道是这样。如果像陈注那样，就只剩下四项，似乎不对。
确立权、度量，考察典章制度，改正历法、服色，区别徽号，差异器械，分别衣服，这些是可以和百姓一起变革的。
集说认为：权，是秤锤；度，是丈尺；量，是斗斛。文章，是典籍。正，是年的开始；朔，是月的开始。服的颜色，随着所崇尚的而改变，有赤、白、黑。徽，是旌旗之类；徽的号，也随着所崇尚的而不同，比如殷朝的大白，周朝的大赤之类。器，是礼乐的器具；械，是军旅的器具。分别衣服，是说周朝吉服有九章，虞朝有十二章，殷朝凶服不避贱，周朝尊贵则降低卑贱。当时的君王因循变革不同，这七项用来确立考察，改正、更易、差异、分别来说，是可以和百姓一起变革的。
不可以变革的，也有：亲近亲属，尊重尊贵，敬重长辈，男女有别。这些是不可以和百姓一起变革的。
集说认为：“这是天地恒常的法则，所以不可以变革。”
同姓的人跟随宗法，聚合族属；异姓的人主要看名分，治理交际防范。名分显著，男女就有区别。疏说：这一节论述同姓跟随宗法，异姓主要看名分，阐明男女有别的事情。集说认为：同姓，是父族；跟随宗法，是跟随大宗、小宗。聚合亲属，就没有离散侵犯的事情。异姓，是他姓女子嫁过来的。礼没有比分别更重要的，分别没有比名分更大的。卑下的称为妇，尊贵的称为母。用妇与母的名分来治理婚姻交际防范的事情，名分显著，尊卑有等级，然后男女有别，而没有淫乱叛逆的祸患。
丈夫属于父辈道义的，妻子就属于母辈道义。丈夫属于子辈道义的，妻子就属于妇辈道义。称弟弟的妻子为妇，那么嫂子也可以称为母吗？名分，是人治中最重要的，能不慎重吗？
集说认为：属是联系。父亲的兄弟是伯叔父，那么他们的妻子称为伯叔母；兄弟的儿子是侄子，那么他们的妻子称为妇。这在昭穆次序上是合适的。弟弟的妻子不能称为妇，就像兄长的妻子不能称为母，以免扰乱昭穆次序。所以说：称弟弟的妻子为妇，那么嫂子也可以称为母吗？意思是都不可以。
四代以后穿缌麻服，这是丧服的极限；五代以后袒露左臂戴免冠，这是削减同姓的亲情；六代以后亲属关系就断绝了。庶姓在上面分别开来，而亲情在下面断绝，婚姻可以通婚吗？
集说认为：四代是高祖，同高祖的人穿缌麻服，丧服到此为止，所以说丧服的极限。五代袒免，是说共同继承高祖父亲的人，互相袒露左臂戴免冠而已，这是削减同姓的亲情。六代则共同继承高祖祖父的人，连袒免也没有了，所以说亲属断绝。上面指高祖以上，姓是正姓，氏是庶姓，所以鲁国姬姓而三家各自为氏。《春秋》各国都是这样，这是庶姓在上世分别开来。戚是亲，单是尽，四从兄弟恩情已尽，各自为宗，这是亲情在下面断绝。殷人五代以后就互相通婚，所以记录者设问说：“现在虽然是周朝，婚姻可以通婚吗？”
用姓氏联系而不分别，用饮食之礼连接而不差异，即使百代也不通婚，这是周朝的制度。
集说认为：“周礼大宗，百代不迁。庶姓虽然分别，但有本姓世系联系，不可以分别。又用饮食之礼连接族人，不差异。即使百代遥远，也没有通婚的事情。这是周朝制度之所以达到极致，而人开始区别于禽兽的原因。”这是回答上文设问的话。苏东坡说：“从丈夫属于父辈道义，到这里都是根据异姓主要看名分治理交际防范而推论详尽的。”
丧服的规则有六项：一是亲近亲属，二是尊重尊贵，三是名分，四是出入，五是长幼，六是从服。
注说：术就是道。疏说：亲近亲属，父母为首，其次是妻子、伯叔；尊重尊贵，君主为首，其次是公卿大夫；名分，比如伯叔母以及子妇、弟妇、兄嫂之类；出入，女子在娘家为入，出嫁为出，以及为人后嗣的；长幼，长指成人，幼指未成年死者；从服，下文六等是。
从服有六项：有属从，有徒从，有从，有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
集说认为：属是亲属。儿子跟随母亲而服母党，妻子跟随丈夫而服夫党，丈夫跟随妻子而服妻党，这是属从。
，徒空也。非亲属而空从之服，其党如臣从君而服君之党，妻从夫而服夫之君，妾服女君之党，庶子服君母之父母，子服母之君母，是徒从也。如公子之妻为父母期，而公子为君所厌，不得服外舅、外姑，是妻有服而公子无服。如兄有服而嫂无服，是从有服而无服也。公子为君所厌，不得为外兄弟服，而公子之妻则服之。妻为夫之昆弟无服，而服娣姒，是从无服而有服也。妻为其父母期重也，夫从妻而服之三月，则为轻。母为其兄弟之子大功重也，子从母而服之三月，则为轻。此从重而轻也。公子为君所厌，自为其母练冠轻矣，而公子之妻为之服期，此从轻而重也。
译徒，就是空。不是亲属却空自跟随他服丧，其类别就像臣子跟随君主而服丧于君主的亲属，妻子跟随丈夫而服丧于丈夫的君主，妾服丧于女君（正妻）的亲属，庶子服丧于君母（嫡母）的父母，儿子服丧于母亲的君母，这都是徒从。
例如，公子的妻子为公子的父母服齐衰期年，而公子被国君所压抑，不能为岳父、岳母服丧，这是妻子有服丧而公子无服丧。例如，兄长有服丧而嫂子无服丧，这是跟随有服丧的人却无服丧。
公子被国君所压抑，不能为外兄弟服丧，而公子的妻子却为他们服丧。妻子为丈夫的兄弟无服丧，却为妯娌服丧，这是跟随无服丧的人却有服丧。
妻子为她的父母服齐衰期年，这是重丧；丈夫跟随妻子而服丧三个月，这就变轻了。母亲为她的兄弟之子服大功，这是重丧；儿子跟随母亲而服丧三个月，这就变轻了。这是从重变轻。
公子被国君所压抑，自己为母亲服练冠，这是轻丧；而公子的妻子却为母亲服齐衰期年，这是从轻变重。
自仁率亲等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
疏曰：自用也，仁恩也，率循也，亲父母也，等差也。子孙若用恩爱，依循于亲，节级而上，至于祖逺者，恩爱渐轻，故名曰轻也。义主断割，用义循祖顺而下之，至于祢，其义渐轻，祖则义重，故名曰重也。义则祖重而父母轻，仁则父母重而祖轻，一轻一重，宜合如是，故云其义然也。按丧服条例，衰服表恩，若髙曾之服，本应缌麻小功，而进以齐衰，岂非为尊重而然耶？至亲以期断，而父母三年，宁不为恩深乎？坡谓自服术有六，至此因上言服穷昏姻之义，而推明亲亲尊尊长长男女服术之制。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。
集说曰：君恩可以下施，故于族人有合聚燕饮之礼。而族人则皆臣也，不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君者，一则君有絶宗之道，二则以严上下之辨，而杜簒代之萌也。石梁王氏曰：详注下文，以十一字为句。然「位也」当自为句，盖族人不敢戚君者，限于位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子，三年不继祖也。集说曰：详见前篇。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继髙祖者，五世则迁者也。尊祖，故敬宗；敬宗，尊祖之义也。
集说曰：「宗其继别子者，百世不迁者也。」之所自出四字，朱子曰：「衍文也。」凡大宗族人，与之为絶族者，五世外皆为之齐衰三月，母妻亦然。为小宗者，则以本亲之服服之。余并说见前篇。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。
集说曰：「君无适昆弟，使庶兄弟一人为宗，以领公子，其礼亦如小宗，此之谓有小宗而无大宗也。君有适昆弟，使之为宗，以领公子，更不得立庶昆弟为宗，此之谓有大宗而无小宗也。若公子止一人，无他公子可为宗，是无宗也，则亦无他公子宗于已矣，此之谓无宗，亦莫之宗也。前所论宗法，是通言卿大夫有大宗小宗以相继属，此则专言国君之子，上不得宗君，下未为后世之宗，不可无人主领之义。」
公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。
注曰：「公子不得宗君，君命适昆弟为之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者适，则如大宗死为之齐衰九月，其母则小君也，为其妻齐衰三月。无适而宗庶，则如小宗死为之大功九月，其母妻无服。公子唯已而已，则无所宗，亦莫之宗。」疏曰：「君尊，族人不敢戚，故公子不得宗君也。齐衰九月者，以君在，厌降兄弟，降一等，故九月，以为大宗，故齐衰与君同母，故云母则小君也。为其妻齐衰三月，同丧宗子之义也。死为之大功九月者，与寻常兄弟相为，君在，厌降一等，母则庶母，妻则兄弟之妻，故无服也。」熊氏曰：「此节明有大宗无小宗之意，以例其余，注疏广言之。」
絶族无移服亲者属也
集说曰：三从兄弟同髙祖，故服缌麻；至四从则族属絶无延及之服矣。移读为施，在旁而及之，曰施服之相为，谓有亲者各以其属而为之服，故云亲者属也。坡谓自君有合族至此，申明同姓从宗合族属之。
意
自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于祢。是故人道亲亲也。亲亲，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族；收族，故宗庙严；宗庙严，故重社稷；重社稷，故爱百姓；爱百姓，故刑罚中；刑罚中，故庶民安；庶民安，故财用足；财用足，故百志成；百志成，故礼俗刑；礼俗刑，然后乐。诗云：「不显不承，无斁于人斯。」此之谓也。
集说曰：亲亲，仁也；而祖亦不可疏，必自仁率亲等而上之，至于祖。尊尊，义也；而祢亦不可轻，必自义率祖顺而下之，至于祢。王者亲不遗祖，尊不遗祢，如此是故人伦之道，以亲亲为始，而祖则亲之所自出也。故尊祖，宗乃祖之所继也
译从仁爱出发，遵循亲情，逐级向上推及至祖先，称为“轻”；从道义出发，遵循祖先，顺次向下推及至父亲，称为“重”。一轻一重，其道理本应如此。
疏曰：“自”是用，“仁”是恩爱，“率”是遵循，“亲”是父母，“等”是等级差别。子孙若以恩爱之心，遵循对父母的亲情，按等级逐级向上，直至遥远的祖先，恩爱逐渐变轻，所以称为“轻”。道义主张割舍，用道义遵循祖先顺次向下，直至父亲，其义逐渐变轻，对祖先则义重，所以称为“重”。道义方面，祖先重而父母轻；仁爱方面，父母重而祖先轻。一轻一重，理应如此，所以说其道理本应如此。按丧服条例，衰服表示恩情，像高祖、曾祖的丧服，本应是缌麻或小功，却进升为齐衰，难道不是因为尊重而这样吗？至亲以一年为期断服，而对父母守丧三年，难道不是因为恩情深厚吗？苏辙说，自从服制有六种原则以来，至此因上文论述服制穷尽、婚姻之义，而推明亲亲、尊尊、长长、男女服制的原则。
君主有聚合宗族的方法，族人不得凭借亲属关系来亲近君位。
集说曰：君主的恩德可以向下施予，所以对族人有聚合宴饮的礼节。而族人都是臣子，不敢凭借族属中父兄子弟的亲情来向上亲近君主，一是因为君主有断绝宗族关系的制度，二是为了严明上下的区别，杜绝篡位的萌芽。石梁王氏说：详细注释下文，以十一字为一句。然而“位也”应当自成一句，大概族人不敢亲近君主，是受限于君位。
庶子不主持祭祀，以明确大宗的地位。庶子不能成为长子，三年丧期结束后不继承祖位。集说曰：详见前篇。
别子成为祖先，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。百世不迁的，是别子的后代。尊奉继承别子所自出的人，是百世不迁的大宗。尊奉继承高祖的人，是五世则迁的小宗。尊崇祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，是尊崇祖先的道理。
集说曰：“尊奉继承别子的人，是百世不迁的大宗。”其中“之所自出”四字，朱熹说：“是衍文。”凡是大宗族人，与之为断绝宗族关系的人，五世外都为之服齐衰三月，母亲和妻子也如此。对于小宗，则按本亲的丧服为之服丧。其余并见前篇。
有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有无宗也没有人尊奉为宗的，公子就是这样。
集说曰：“君主没有嫡亲兄弟，让庶兄弟中的一人作为宗子，来统领公子，其礼也像小宗，这就是有小宗而无大宗。君主有嫡亲兄弟，让他作为宗子，来统领公子，不能再立庶兄弟为宗，这就是有大宗而无小宗。如果公子只有一人，没有其他公子可以作宗，这是无宗，也就没有公子尊奉他了，这就是无宗，亦莫之宗。前所论宗法，是通说卿大夫有大宗小宗相继隶属，这里专指国君之子，上不能尊奉君主，下尚未成为后世的宗子，不可无人主持统领的道理。”
公子有尊奉宗子的道理，公子的君主，对于身为士大夫的庶子，尊奉身为士大夫的嫡子，这是公子的尊宗之道。
注曰：“公子不能尊奉君主，君主命令嫡亲兄弟作为宗子，让他尊奉之，这是公子的尊宗之道。所尊奉的是嫡子，则像大宗一样，死后为之服齐衰九月，其母则是小君，为其妻服齐衰三月。没有嫡子而尊奉庶子，则像小宗一样，死后为之服大功九月，其母妻无服。公子只有自己而已，则无所尊奉，也没有人尊奉他。”疏曰：“君主尊贵，族人不敢亲近，所以公子不能尊奉君主。服齐衰九月的，是因为君主在位，压抑降等兄弟，降一等，所以九月，作为大宗，所以齐衰与君主同母，所以说母则是小君。为其妻服齐衰三月，与丧宗子的意义相同。死后为之服大功九月的，与寻常兄弟相互服丧一样，君主在位，压抑降等一等，母则是庶母，妻则是兄弟之妻，所以无服。”熊氏说：“此节阐明有大宗无小宗的意思，以类推其余，注疏广而言之。”
断绝宗族关系者，没有转移丧服，因为亲属关系已断绝。
集说曰：三从兄弟同高祖，所以服缌麻；到四从则族属断绝，没有延及的丧服了。“移”读为“施”，在旁边而及之，叫“施”，丧服的相互服制，说有亲情的各以其所属而为之服丧，所以说亲者属也。苏辙说，自从“君有合族”至此，申明同姓从宗、聚合族属的意思。
自仁爱出发，遵循亲情，逐级向上推及至祖先；自道义出发，遵循祖先，顺次向下推及至父亲。所以人伦之道在于亲爱亲人。亲爱亲人，所以尊崇祖先；尊崇祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，所以聚合族人；聚合族人，所以宗庙庄严；宗庙庄严，所以重视社稷；重视社稷，所以爱护百姓；爱护百姓，所以刑罚适中；刑罚适中，所以庶民安定；庶民安定，所以财用充足；财用充足，所以百事成功；百事成功，所以礼俗形成；礼俗形成，然后才有欢乐。《诗经》说：“光明而不显耀，承受而不厌倦，对人如此。”说的就是这个意思。
集说曰：亲爱亲人，是仁；而祖先也不可疏远，必须自仁爱出发，遵循亲情，逐级向上推及至祖先。尊崇尊贵，是义；而父亲也不可轻视，必须自道义出发，遵循祖先，顺次向下推及至父亲。王者亲爱不遗漏祖先，尊崇不遗漏父亲，如此所以人伦之道，以亲爱亲人为始，而祖先是亲人所自出的根源。所以尊崇祖先，宗子是祖先所继承的人
。故敬宗，敬宗则族人统于五宗，故曰「收族」。收族则有事于宗庙，子孙兄弟羣昭羣穆咸在，而不失其伦，故曰「严内」。严宗庙之事故，外重社稷之礼。知社稷之不可轻，则知百官族姓之当爱。官得其人，则政清故刑罚中，刑不滥而民安。其生安生乐业，而食货所资，上下俱足。有恒产者有恒心，仓廪实而知礼节，故志向为善之念得成就。民心淳而行兴，故乖争陵犯不作，而谦让之俗成。刑犹成也，如此则协气嘉生，薰为太和矣，岂不可乐乎？《诗》《周颂》《清庙》之篇，言文王之德，岂不光显乎？岂不见尊奉于人乎？无厌斁于人矣。引此以喻人君，自亲亲之道推之而家，而国，而天下，至于礼俗大成，其可乐者亦无有厌斁也。坡谓疏云：「自宗庙严以下，并立宗之功也。」深得此篇总结之大防。古人立宗敬祀，其要在此，亲亲尊尊相维，自近及逺，自小至大。孟子言：「人人亲其亲，长其长，而天下平。」三代所以乆安长治者，实心行此而已。
译所以敬重宗族，敬重宗族则族人统属于五宗，所以说“收族”。收族则有事于宗庙，子孙兄弟群昭群穆都在，而不失其伦常，所以说“严内”。严宗庙之事，则外重社稷之礼。知道社稷不可轻慢，则知道百官族姓应当爱护。官得其人，则政清故刑罚适中，刑不滥而民安。其生安生乐业，而食货所资，上下俱足。有恒产者有恒心，仓廪实而知礼节，故志向为善之念得成就。民心淳而行兴，故乖争陵犯不作，而谦让之俗成。刑犹成也，如此则协气嘉生，薰为太和矣，岂不可乐乎？《诗》《周颂》《清庙》之篇，言文王之德，岂不光显乎？岂不见尊奉于人乎？无厌斁于人矣。引此以喻人君，自亲亲之道推之而家，而国，而天下，至于礼俗大成，其可乐者亦无有厌斁也。坡谓疏云：“自宗庙严以下，并立宗之功也。”深得此篇总结之大防。古人立宗敬祀，其要在此，亲亲尊尊相维，自近及远，自小至大。孟子言：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”三代所以久安长治者，实心行此而已。
少仪第十七
疏曰：郑云「名少仪者，以其记相见及荐羞之小威仪，少犹小也。」此一篇杂文细小威仪，不复局以料叚，各随文解之。朱子曰：「小学之支流余裔。」
闻始见君子者辞曰：「某固愿闻名于将命者。」不得阶主，适者曰：「某固愿见。」罕见曰：「闻名。」亟见曰：「朝夕。」瞽曰：「闻名。」集说曰：「记者谦言，我尝闻之于人。」云初见有徳有位之君子者，其辞云：「某固愿通闻己名于将命之人。」固如固辞之，固不曰愿而曰固愿，虑主人不即见己而假此荐请之辞也。将命者，通客主言语出入之人也。适者，宾主敌体之人也。则曰：「某固愿见于将命者。」罕见，谓久不相见也。亦曰：「愿闻名于将命者。」盖疑疎濶之久，未必主人肯见也。亟见，数见也。于君子则曰：「某愿朝夕闻名于将命者。」于敌者则曰：「某愿朝夕见于将命者。」若瞽者来见，无问贵贱，惟曰：「某愿闻名于将命者。」以无目故，不言愿见也。坡谓「阶主」注疏未明，案《士相见》曰：「某也愿见，无由达。」「某子以命，命某见。」意「某子」即阶主也，盖所因縁之人为阶主。
适有丧者曰比童子曰听事
集说曰：前明吉礼相见，此明凶礼相见者也。适往也，其辞云：「某愿比于将命者。」丧不主相见，来欲比方于执事之人也。童子未成人，其辞则云：「某愿聴事于将命者。」谓来听主人以事见使令也。
适公卿之丧则曰听役于司徒
集说曰：「前往敌丧，此适贵者丧也。」孟献子之丧，司徒旅归四布，则公卿之丧，司徒掌其事也，故云：「某愿听役于司徒。」
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：“致马资于有司。”敌者曰：“赠从者。”
集说曰：「前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶相遗送之礼，此明送吉也。适他，谓以朝防之事而出也。马资，谓资给道路车马之费也。」
臣致襚于君，则曰：「致废衣于贾人。」敌者曰襚，亲者兄弟不以襚进。
集说曰：此明送凶也。以衣送死者，谓之襚。襚者，遂彼生时之意也。称废衣者，不敢必用之以敛也。贾人识物价贵贱，而主君之衣物者也。敌者则直以襚言矣。凡致襚，若非亲者，则湏摈者传辞，将进以为礼。若亲者，兄弟之类，但直将进而陈之，不须执以将命，故云不以襚进也。《士丧礼》：大功以上同财之亲，襚不将命，即陈于房中。小功以下及同姓等，皆将命。
臣为君丧，纳货贝于君，则曰纳甸；于有司，赗马入庙门；赙马与其币，大白兵车不入庙门。
集说曰：纳入也，甸田也。臣受君之田邑，此纳者田野所出，故云纳甸也。以马送死曰赗，赗，副亡者之意也。既送亡者，故可入庙门。赙马与币，所以助主人丧事之用，故不入庙门。大白，革路之旗。《周礼》建大白以即戎，兵车即革路也。虽并为送丧之用，以其本战伐之具，故亦不可入于庙门。此谓国君之丧，邻国有以此为赗者，亦或本国自有之也。
赙者既致命，坐委之。摈者举之，主人无亲受也。
注曰：丧者非尸柩之事则不亲也。举之，举以东。疏曰：吉时若人馈物，主人皆自拜受；丧主于哀戚，凡以物赙已，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。
受立，授立，不坐性之直者，则有之矣。
集说曰：「受人之物，而人立与，以物授人之立者，皆不跪。此皆委曲以尽礼之当然耳。然直情径行之人，亦或有跪者，故曰：『性之直者，则有之矣。』」
始入而辞曰辞矣
集说曰：「宾始入门，主人当辞让，令宾先入，故摈者告主人曰：『辞矣』，谓当致辞以让宾也。至阶亦然，此不言者，礼可知也。」
即席曰可矣
集说曰：「及宾主升堂，各就席。摈者恐宾主再辞，故告之曰：『可矣。』言可即席，不须再辞也。」
排阖说屦于户内者一人而已矣。有尊长在，则否。集说曰：「阖，门扇也。推排门扇而说屦于户内者一人而已，言止许最长者一人，如此，余人不可也。若先有尊长在堂，或在室，则后入之
译少仪第十七
疏文说：郑玄说“名为少仪，是因为它记载相见以及进献食物时的小节礼仪，‘少’就是‘小’的意思。”这一篇是杂录细小礼仪的文章，不再拘泥于段落划分，各自随文解释。朱熹说：“这是《小学》的支流余绪。”
听说初次拜见君子，辞令说：“我本来希望向传达命令的人通报我的名字。”如果地位相当，不能直接拜见主人，就说：“我本来希望拜见。”很久不见，说：“通报名字。”频繁拜见，说：“早晚。”盲人拜见，说：“通报名字。”集解说：“记录者谦称，我曾听别人说起。”意思是初次拜见有德有位君子，辞令说：“我本来希望向传达命令的人通报我的名字。”“固”像“固辞”的“固”，不说“愿”而说“固愿”，是担心主人不立即接见我，所以借用这种推荐请求的辞令。传达命令的人，是沟通主客言语出入的人。地位相当的人，就说：“我本来希望向传达命令的人拜见。”罕见，指很久没有相见。也说：“希望向传达命令的人通报名字。”大概是怀疑疏远太久，未必主人肯接见。亟见，是多次相见。对君子就说：“我希望早晚向传达命令的人通报名字。”对地位相当的人就说：“我希望早晚向传达命令的人拜见。”如果是盲人前来拜见，无论贵贱，只说：“我希望向传达命令的人通报名字。”因为失明，所以不说希望拜见。苏东坡认为“阶主”的注疏不明确，查考《士相见礼》说：“我想拜见，没有途径通达。”“某子传达命令，命令我拜见。”意思“某子”就是阶主，大概是所依靠引荐的人为阶主。
前往有丧事的人家，说“比”；对童子，说“听事”。
集解说：“前面说明吉礼相见，这里说明凶礼相见。”适，是前往。辞令说：“我希望向传达命令的人表示慰问。”丧事不主持相见，来是想比照执事的人。童子未成人，辞令就说：“我希望向传达命令的人听候差遣。”意思是来听主人以事差遣。
前往公卿的丧事，就说“听役于司徒”。
集解说：“前面说前往地位相当的丧事，这里说前往尊贵者的丧事。”孟献子丧事，司徒旅归四布，那么公卿的丧事，司徒掌管其事，所以说：“我希望听候司徒的差遣。”
国君将要前往他处，臣子如果向国君赠送金玉货贝，就说：“向主管官员提供马匹资用。”对地位相当的人，说：“赠送随从人员。”
集解说：“前面说明吉凶相见之礼，以下说明吉凶相遗送之礼，这里说明送吉。适他，指因朝会防务之事而出行。马资，指资助道路车马的费用。”
臣子向国君赠送助丧衣物，就说：“向商人赠送废衣。”对地位相当的人说“襚”，亲近的兄弟不以襚进献。
集解说：“这里说明送凶。用衣物送死者，称为襚。襚，是遂其生前之意。称废衣，是不敢肯定用来入殓。商人识货物价贵贱，且掌管国君衣物。地位相当的人就直接说襚了。凡赠送襚，如果不是亲近的人，就需要摈者传辞，将进献作为礼仪。如果是亲近的人，如兄弟之类，只是直接进献陈列，不需要拿着传达命令，所以说‘不以襚进’。《士丧礼》：大功以上同财的亲人，襚不传达命令，就陈列在房中。小功以下及同姓等，都传达命令。”
臣子为国君治丧，向国君缴纳货贝，就说“纳甸”；向主管官员，赗马进入庙门；赙马及其币帛，大白旗和兵车不进入庙门。
集解说：“纳，是进入。甸，是田。臣子受国君的田邑，这里缴纳的田野所出，所以说纳甸。用马送死叫赗，赗，是副助亡者之意。既然送亡者，所以可以进入庙门。赙马与币帛，是用来帮助主人丧事之用，所以不进入庙门。大白，是革路的旗帜。《周礼》建大白以即戎，兵车就是革路。虽然都作为送丧之用，因为本是战伐之具，所以也不可进入庙门。这是说国君丧事，邻国有以此作为赗赠的，或者本国自有的。”
赠送赙礼的人已经传达命令，坐下放置物品。摈者举起物品，主人不亲自接受。
注说：“丧事除非是尸柩之事，否则不亲自处理。”举起，是举向东。疏说：“吉时如果有人馈赠物品，主人都亲自拜受；丧事主于哀戚，凡以物品赙赠，全都不得拜受，所以让摈者接受举起而已。”
接受时站立，授予时站立，不坐下。性情直率的人，则有坐下的。
集解说：“接受别人物品，而别人站立给予，以物品授予别人而站立的人，都不跪。这都是委曲以尽礼的当然。然而直情径行的人，也有跪下的，所以说：‘性情直率的人，则有之。’”
刚入门而辞让，说“辞了”。
集解说：“宾客刚入门，主人应当辞让，让宾客先进，所以摈者告诉主人说：‘辞了’，是说应当致辞以让宾客。到台阶也是这样，这里不说，礼仪可知。”
就座，说“可以了”。
集解说：“等到宾主升堂，各自就席。摈者怕宾主再辞让，所以告诉他们说：‘可以了。’说可以就座，不需要再辞让。”
推开门扇在户内脱鞋的，只有一个人而已。有尊长在，就不这样。集解说：“阖，是门扇。推排门扇而在户内脱鞋的只有一个人而已，说只允许最长者一个人，这样，其余人不可以。如果先前有尊长在堂，或在室，那么后入的……”
问：“品味？”曰：“子亟食于某乎？问道艺，曰：‘子习于某乎？子善于某乎？’”
方氏曰：「人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚。问品味，不可斥之以好恶，而昭其癖，故曰：『子亟食于某乎？』问道艺，不可斥之以能否，而暴其短，故曰：『子习于某乎？子善于某乎？』」
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
集说曰：「于卿大夫之家，见彼富大，不可愿效之也。非分而愿，必有乱心也。訾鄙毁之也。重器之传，寳之久矣，乃从而毁之，岂不起人之怒乎？」坡谓：「不疑在躬，犹云不亿不信，械机械也。不度民械，犹云不逆诈也。不疑在躬，则直道而行；不度民械，则诚心待物。」
汜埽曰：「埽埽！席前曰：拚拚！席不以鬛，执箕膺擖。」
集说曰：汜埽，广埽也；拚，除秽也；鬛，帚也。席上不可用帚，膺胸也。擖，箕舌也。执箕而拚，则以箕舌向己胸前，不可持向尊者也。
不贰，问问卜筮曰：“义与？志与？义则可，问志则否。”
集说曰：不贰问，谓谋之龟筮，事虽正而兆不吉，则不可以不正者再问之也。见人卜筮，欲问其所卜何事，则曰义与志与？义者，事之宜为；志则心之隠谋也。故义者则可问其事，志则不可问其事也。一说：卜者问求卜之人，义则为卜之，志则不为之，卜亦通。
尊长于己逾等，不敢问其年；燕见不将命，遇于道见，则面不请所之；丧俟事不犆，吊。
集说曰：「逾等祖与父之行，也不敢问年嫌。若序齿也，燕见不将命，谓卑幼者燕私来见，不使摈者传命，用宾主之礼。来则若子弟然。若遇尊长于道路，尊者见己，则面见之；不见则隠避，不欲烦动之也。不请所之，不问其所往也。若于尊者之丧，则待主人朝夕哭之时而往，不非时特吊。」
侍坐弗使不执琴瑟
集说曰：「侍坐于尊者，不使之执琴瑟，则不得擅执而鼓之。」
不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命。
集说曰：「无故而画地，亦为不敬。手无容者，不弄手也。时虽暑热，不得挥扇。若当尊者寝卧之时，而传命，必跪而言之，不可直立以临之也。」
侍射则约矢
集说曰：凡射，必二人为耦。楅在中庭，箭倚于楅上。耦前取一矢，次下耦又进取一矢，如是更进，各得四矢。若卑者侍射，则不敢更迭取之，但一时并取四矢，故谓之约矢也。
待投则拥矢
集说曰：「投壶之礼，亦宾主各四矢。尊者则委四矢于地，一、一取而投之。卑者不敢委于地，故悉拥抱之也。」
胜则洗而以请客，亦如之；不角，不擢马。
集说曰：射与投壶之礼，胜者之子弟酌酒，置于丰上。丰在西阶上，西楹之西。其不胜者跪而饮之。若卑者得胜，则不敢径酌当前，洗爵而请，行觞也。客若不胜，则主人亦洗而请，所以优宾也。角兕觥也。今饮尊者及客，不敢用角，但如常献酬之爵也。擢进而取之也。马者，投壶之胜筭。每一胜则立一马，至三马而成胜。若一朋得二马，一朋得一马，则二马者取彼之一马，足成己之三马。今卑者虽得二马，不得取尊者之一马，以成己胜也。
执君之乗车，则坐；仆者右，带劔，负良绥，申之面，拖诸幦以散绥，升执辔，然后歩。
方氏曰：「执谓执辔也。凡御必立，今坐者，君未升车而车未行也。劒在左，以便右抽；仆则右带者，以君在左，嫌妨君也。良绥，正绥也；散绥，贰绥也。正绥君所执，贰绥则仆执之。君由后升，仆在车前，向君取君绥，由左腋下加左肩上，绕臂入右腋下，故曰『负』。良绥申之面者，言垂绥之末于前也；拖诸幦者，引之于车阑覆苓之上也。苓亦名式。以散绥升者，复言仆初升时也。执辔然后歩者，防马之逸也。」
请见，不请退。朝廷曰：退；燕游曰：归；师役曰：罢。
方氏曰：「请见不请退者，谓卑者有请见之理，去必由尊者，故不敢请退。朝廷人之所趋，故于其还曰『退』，退则为出故也。燕游不可以久，故于其还曰『归』，归有所止故也。师役劳苦为甚，故
译问：“您喜欢吃什么？”回答说：“您常在某某家吃饭吗？问某人的道艺修养，回答说：‘您熟悉某某吗？您擅长某某吗？’”
方氏说：“人的性情，对饮食口味有偏好的嗜好，对道艺修养有不同的崇尚。询问饮食口味，不可以直斥其好恶，从而显露其癖好，所以说：‘您常在某某家吃饭吗？’询问道艺修养，不可以直斥其能否，从而暴露其短处，所以说：‘您熟悉某某吗？您擅长某某吗？’”
自身没有疑虑，不揣度百姓的机巧之心，不羡慕富贵人家，不诋毁贵重器物。
集解说：“在卿大夫家中，见到他们富有盛大，不可以羡慕效仿他们。非分而羡慕，必然产生乱心。訾，是鄙毁的意思。贵重器物的传承，珍视已久，如果随之诋毁，难道不会激起人们的愤怒吗？”苏轼说：“不疑在躬，犹如说不猜疑不信，械指机巧。不度民械，犹如说不逆料欺诈。自身没有疑虑，就直道而行；不揣度百姓的机巧，就诚心对待事物。”
广泛清扫说：“扫啊扫！席前说：除秽啊除秽！席上不用扫帚，拿着簸箕对着胸口清扫。”
集解说：“汜埽，是广泛清扫；拚，是清除污秽；鬛，是扫帚。席上不可以用扫帚，膺指胸口。擖，是簸箕的舌头。拿着簸箕清扫，就将簸箕的舌头朝向自己胸前，不可以朝向尊者。”
不重复询问，问卜筮时说：“是为了道义吗？是为了私志吗？为了道义就可以，为了私志就不可以。”
集解说：“不重复询问，是说用龟甲蓍草占卜，事情虽然正当但兆头不吉利，就不可以因为事情正当而再次询问。看见人卜筮，想问他占卜什么事，就说：是为了道义还是为了私志？道义，是事情应当做的；私志，是内心的隐秘谋划。所以为了道义就可以问其事，为了私志就不可以问其事。另一种说法：卜者问求卜的人，如果是为了道义就为他占卜，如果是为了私志就不为他占卜，卜也通。”
对于比自己高出一个等级的尊长，不敢询问他的年龄；私下拜见不传达命令，在路上遇见，就不当面询问他要去哪里；参加丧礼等待事情结束不单独前往，吊唁。
集解说：“高出一个等级，指祖父与父亲的辈分，也不敢询问年龄，嫌似在排序齿。私下拜见不传达命令，是说卑幼者私下前来拜见，不使槟相传命，使用宾主之礼。来则如同子弟一样。如果在路上遇见尊长，尊者看见自己，就当面拜见；看不见就隐蔽躲避，不想烦扰惊动他。不询问他要去哪里，是不问他的去向。如果在尊者的丧礼，就等待主人早晚哭丧的时候前往，不在非时单独吊唁。”
陪坐时如果没有被使唤，就不拿着琴瑟。
集解说：“陪坐在尊者身边，如果没有被使唤拿着琴瑟，就不能擅自拿着弹奏。”
不在地上画字，手不随意摆动，不摇扇子。尊者睡觉时，坐着传达命令。
集解说：“无故在地上画字，也是不敬。手不随意摆动，是不玩弄手指。即使天气炎热，也不可以挥扇。如果在尊者睡觉的时候传达命令，必须跪着说话，不可以直立面对他。”
陪侍射箭时，就一起取箭。
集解说：“凡是射箭，必定两人结为对手。箭靶在中庭，箭靠在箭靶上。对手前取一支箭，下一个对手又进取一支箭，如此交替进取，各得四支箭。如果卑者陪侍射箭，就不敢交替取箭，而是一时并取四支箭，所以称为约矢。”
等待投壶时，就抱着箭。
集解说：“投壶的礼仪，也是宾主各四支箭。尊者将四支箭放在地上，一支一支取来投掷。卑者不敢放在地上，所以全部抱在怀里。”
赢了就洗爵请客，客人也这样做；不用角杯，不夺取马胜。
集解说：“射箭与投壶的礼仪，胜者的子弟斟酒，放在丰上。丰在西阶上，西楹的西边。不胜者跪着饮酒。如果卑者获胜，就不敢直接斟酒当前，洗爵请客，行酒。客人如果不胜，主人也洗爵请客，这是为了优待宾客。角，是兕觥。现在给尊者及客人饮酒，不敢用角杯，只用平常献酬的爵杯。擢，是进而取之。马，是投壶的胜算。每胜一次就立一马，到三马成为胜局。如果一朋得二马，一朋得一马，那么得二马者取彼之一马，足以成就自己的三马。现在卑者虽然得二马，不得取尊者之一马，以成就自己的胜局。”
驾驭君主的乘车，就坐着；仆人在右边，佩带剑，背着良绥，将其伸展在前面，拖着散绥，登上车拿着缰绳，然后步行。
方氏说：“执，指执缰绳。凡是驾车必定站立，现在坐着，是因为君主未上车而车未行。剑在左边，以便右手抽取；仆人则在右边佩带，因为君主在左边，嫌妨碍君主。良绥，是正绥；散绥，是贰绥。正绥是君主所执，贰绥则是仆人所执。君主从后面上车，仆人在车前，面向君主取君主的绥，从左腋下加左肩上，绕臂入右腋下，所以说‘负’。良绥申之面，是说垂绥的末端在前面；拖诸幦，是引之于车阑覆苓之上。苓也叫式。以散绥升，是复言仆人初升车时。执缰绳然后步行，是防止马匹逃逸。”
请求拜见，不请求退下。朝廷说：退；宴游说：归；军旅服役说：罢。
方氏说：“请求拜见不请求退下，是说卑者有请求拜见的道理，离去必须由尊者决定，所以不敢请求退下。朝廷是人们所趋向的地方，所以在其返回时说‘退’，退就是出的意思。宴游不可以长久，所以在其返回时说‘归’，归有所止的意思。军旅服役劳苦为甚，所以
侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦。问：“日之蚤莫？虽请退，可也。”
疏曰：前言侍者不得请退，今若见君子有欠伸以下诸事，皆是久坐体倦欲起或欲卧息之意，故侍者当此时假令请退则可也。运运动也，泽玩弄则生光泽也。还屦，谓君子自转屦也。尊者屦，恒在侧。
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者，亦然。然故上无怨，而下逺罪也。
集说曰：「先度其君之可事，而后事之，则道可行而身不辱。入而后量，则有不胜其轻进之悔者矣。或乞，或假，或任人之事，亦必量其可而后行。然故上无怨而下逺罪者，然犹如此。事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不责下，故下逺罪。」
不窥，密不旁狎，不道旧故，不戯色。
集说曰：窥觇隠密之处，论说故旧之非，非重厚者所为也。应氏曰：旁狎非必正为玩狎，旁近循习而流于狎也。戯色非必见诸笑言，外貌斯须不敬，则色不荘矣。
为人臣下者，有諌而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，谏而无骄，怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。疏曰：谏而无骄者，谓君若从己之谏，己不得恃己言行谋用而生骄慢也。方氏曰：君有过，谏之使止可也，讪之则不恭；谏不从，逃而去之可也，疾之则太伤；颂而无讇，则所颂为公；諌而无骄，则所谏为正。事弛而不力为怠，事弊而无用为废；相之更之，则君岂有失，德国岂有废事？防谓之社稷之役，以其有劳于社稷也。
毋拔来毋报往
注曰：「报读为赴，疾之赴，拔赴皆疾也。人来往所之，当有宿渐，不可卒也。」朱子曰：「拔是急走，倒从这边来；赴是又急，再还倒向那边去。来往只是向背之意。」此两句文义，犹云：「其就义若热，则其去义若渴。」言人见有个好事，火急欢喜去做，这様人不耐久，少间心懒意阑，则速去之矣。所谓「其进锐者，其退速也」。
毋凟神毋循枉毋测未至
集说曰：「神不可凟，必敬而逺之。言行过而邪枉，当改以从直。后复循袭，是贰过矣。君子以诚自处，亦以诚待人，不逆料其将然也。未至而测之，虽中亦伪。」
士依于德，游于艺；工依于法，游于说。
集说曰：「依者，据以为常；防则出入无定。工之法，规矩尺寸之制也。说则讲论变通之道焉。」
毋訾衣服成器毋身质言语
注曰：质成也。闻疑则传疑，若成之或有所误也。陈氏曰：訾毁其不善也。
言语之美
注曰：「五美字皆读为仪，然皆如本字，亦通。」
穆穆皇皇，朝廷之美；济济翔翔，祭祀之美；齐齐皇皇，车马之美；匪匪翼翼，鸾和之美；肃肃雍雍。
方氏曰：「穆穆者，敬以和；皇皇者，正而美；济济者，出入之齐；翔翔者，翕张之善。齐齐致齐而能定也。皇皇有求而不得也。匪匪言行而有文；翼翼，言载而有辅；肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。此即保氏所教六仪也。」
问国君之子，长幼？长则曰：「能从社稷之事矣。」幼则曰：「能御，未能御。」问大夫之子，长幼？长则曰：「能从乐人之事矣。」幼则曰：「能正于乐人，未能正于乐人。」问士之子，长幼？长则曰：「能耕矣。」幼则曰：「能负薪，未能负薪。」
集说曰：「社稷之事，如祭祀、军旅之类，皆是也。」御治也，谓治事。国君尊，故以社稷言。乐人之事，如《周礼》乐德、乐语、乐舞之类，大司乐以教国子者。正者，正其善否。大夫下于君，故以教子言。士贱，则以耕与负薪言。熊氏曰：「此所谓问直，问于其父也。父以其子对，故各从其谦耳。」与《曲礼》小异。
执玉，执龟，防不趋。堂上不趋，城上不趋，武车不式。介者不拜。
集说曰说见曲礼
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜。肃拜，为丧主，则不手拜。
集说曰：肃拜，如今妇人拜也。但屈膝鞠躬以为礼。手拜则手至地，而头在手上，如今男子拜也。妇人以肃拜为正，故虽君赐之重，亦肃拜而受。为尸虞祭，为祖姑之尸
译侍奉君子而坐，若见君子打哈欠、伸懒腰，摆弄笏板，摩玩剑首，转动鞋子，询问：“天色早晚如何？”即使请求告退，也是可以的。
疏文说：前面说过侍从不得请求告退，现在如果看见君子有打哈欠、伸懒腰等举动，这都是久坐身体疲倦想要起身或躺下休息的意思，所以侍从在这种情况下即使请求告退也是可以的。运，是运动；泽，是玩弄以致生出光泽；还屦，是说君子自己转动鞋子。尊者的鞋子，常放在身边。
侍奉君主的人，要衡量之后才去侍奉，不要去了之后才去衡量。凡是向人乞求借贷，替人办事的人，也是这样。因此，上面没有怨恨，下面远离罪过。
集解说：“先估量君主是否值得侍奉，然后才去侍奉，那么道义可以施行而自身不受辱。去了之后才估量，就会有不能承受轻率进身的悔恨了。无论是乞求、借贷，还是承担别人的事务，也一定要估量可行之后才去做。因此上面没有怨恨而下面远离罪过，即使这样。侍奉君主如果能这样，下面不违逆上面，所以上面没有怨恨；上面不责备下面，所以下面远离罪过。”
不窥探隐秘之处，不旁侧亲近狎昵，不谈论旧日的过失，不嬉笑轻浮。
集解说：“窥探隐秘之处，议论故旧的不是，不是厚重之人所为。应氏说：旁狎不一定正是玩弄狎昵，而是旁侧接近习以为常而流于狎昵。嬉笑轻浮不一定表现在笑言上，外貌片刻不恭敬，神色就不庄重了。”
作为臣下的人，有劝谏而没有讥讽，有离去而没有怨恨，有颂扬而没有谄媚，有劝谏而没有骄慢，君主懈怠就张扬并辅佐他，君主废弃就扫除并更新他，这叫做社稷的臣仆。疏文说：劝谏而没有骄慢，是说君主如果听从自己的劝谏，自己不得凭借自己的言行谋划被用而生出骄慢。方氏说：君主有过错，劝谏使他停止就可以了，讥讽就不恭敬；劝谏不被听从，逃离去就可以了，怨恨就太伤害了；颂扬而没有谄媚，那么所颂扬的是出于公心；劝谏而没有骄慢，那么所劝谏的是出于正道。事情松弛而不尽力叫做懈怠，事情弊坏而没有用处叫做废弃；辅佐他更新他，那么君主哪里有失误，国家哪里有废弃的事？所以说这是社稷的臣仆，因为对社稷有功劳。
不要急匆匆地前来，不要急匆匆地返回。
注文说：“报读作赴，疾速地奔赴，拔和赴都是疾速的意思。人来往所去的地方，应当有住宿渐次，不可以突然。”朱子说：“拔是急走，倒从这边来；赴是又急，再还倒向那边去。来往只是向背的意思。”这两句文义，犹如说：“其就义若热，则其去义若渴。”说人看见有个好事，火急欢喜去做，这样的人不耐久，稍后心懒意阑，就迅速离去了。所谓“其进锐者，其退速也”。
不要亵渎神灵，不要沿袭邪枉，不要揣测尚未到来的事情。
集解说：“神灵不可亵渎，必须恭敬而远离他。言行过而邪枉，应当改正以从正直。后来再沿袭，就是贰过了。君子以诚自处，也以诚待人，不逆料其将然。未至而揣测，即使猜中也是虚伪。”
士人依凭道德，游习技艺；工匠依凭法度，游习解说。
集解说：“依，是据以为常；游则出入无定。工匠的法度，是规矩尺寸之制。解说则是讲论变通之道。”
不要诋毁衣服和成器，不要亲身证实言语。
注文说：质，成也。听到疑惑就传播疑惑，如果成为定论或许有所误。陈氏说：訾，毁其不善也。
言语之美，
注文说：“五美字皆读为仪，然皆如本字，亦通。”
穆穆皇皇，是朝廷之美；济济翔翔，是祭祀之美；齐齐皇皇，是车马之美；匪匪翼翼，是鸾和之美；肃肃雍雍。
方氏说：“穆穆，敬以和；皇皇，正而美；济济，出入之齐；翔翔，翕张之善。齐齐，致齐而能定；皇皇，有求而不得；匪匪，言行而有文；翼翼，言载而有辅；肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。这就是保氏所教的六仪。”
询问国君的儿子，长幼如何？年长就说：“能从事社稷之事了。”年幼就说：“能驾驭，不能驾驭。”询问大夫的儿子，长幼如何？年长就说：“能从事乐人之事了。”年幼就说：“能正于乐人，不能正于乐人。”询问士的儿子，长幼如何？年长就说：“能耕种了。”年幼就说：“能背柴，不能背柴。”
集解说：“社稷之事，如祭祀、军旅之类，都是。”御，治也，谓治事。国君尊贵，所以用社稷来说。乐人之事，如《周礼》乐德、乐语、乐舞之类，大司乐用来教导国子的。正，是正其善否。大夫低于君主，所以用教子来说。士卑贱，所以用耕种和背柴来说。熊氏说：“这就是所谓问直，问于其父。父亲以其子对答，所以各自从其谦称。”与《曲礼》小有不同。
手持玉器，手持龟甲，疾走不趋。堂上不趋，城上不趋，武车不式。披甲者不拜。
集解说：见《曲礼》
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手拜。肃拜，为丧主，则不手拜。
集解说：肃拜，如今妇人拜也。但屈膝鞠躬以为礼。手拜则手至地，而头在手上，如今男子拜也。妇人以肃拜为正，故虽君赐之重，亦肃拜而受。为尸虞祭，为祖姑之尸
也。为丧主夫与长子之丧也。为丧主则稽颡，故不手拜。若有丧而不为主，则手拜矣。或曰：为丧主不手拜，则亦肃拜也。
译这是关于担任丧事主祭者以及长子丧事的礼仪。担任丧事主祭者需要稽颡，因此不行手拜之礼。如果身处丧事之中却不担任主祭者，则行手拜之礼。有人解释说：担任丧事主祭者不行手拜，那么也就行肃拜之礼了。
葛绖而麻带
集说曰：「妇人遭丧，卒哭后，以葛绖易首之麻绖，而要之麻绖不变，故云葛绖而麻带也。」
取俎进俎不坐
集说曰：「取俎，就俎上取肉也；进俎，进肉于俎也。俎有足，立而取进为便，故不跪。」
执虚如执盈入虚如有人
熊氏曰：「此君子敬修之密也。无物之器，执之甚于持盈，则无事不敬矣；无人之地，对之甚于有人，则无所不敬矣。」
凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。
集说曰：「凡祭，通言君臣上下之祭也。跣脱屦也。祭礼主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脱屦，堂上亦不敢脱屦。燕则有之者，谓行燕礼则堂上可跣也。」又案：「下大夫及士，隂阳二厌及燕尸，皆于室中。上大夫隂厌及祭在室，若摈尸则于堂。天子诸侯则有室有堂。」
未尝不食新
集说曰：「尝者，荐新物于寝庙也。未荐则孝子不忍先食。」一云：「尝，秋祭也。」
仆于君子，君子升，下则授绥；始乗则式，君子下行，然后还立；乗贰车则式，佐车则否。
集说曰：「君子或升或下，仆者皆授之绥。始乗之时，君子犹未至，则式以待。君子之升，凡仆之礼，升在君子之先，下在君子之后。故君子下车而歩，仆者乃得下而还车以立，以待君子之去也。」贰车，朝祀之副车也。朝祀尚敬，故式；戎猎尚武，故不式。
贰车者，诸侯七乗，上大夫五乗，下大夫三乗。有贰车者之乗，马服车不齿。观君子之衣服，服劔，乗马，弗贾。集说曰：《周礼》贰车，公九乗，侯伯七乗，子男五乗。又《典命》云：卿六命，大夫四命，车服各如命数，与此不同者。注云：此盖殷制也。乗马，所乗之马；服车，所乗之车也。马有老少，车有新旧，皆不可齿次其年嵗。服劔，所佩之劔也，弗贾，不可评论其所直多少之价。《曲礼》云：齿路马有诛，此皆贵贵之道，以广敬也。
其以乗壶酒、束脩一犬赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰乗壶酒、束脩一犬。
注曰：陈重者，执轻者便也。乗壶，四壶也。酒，谓清也。糟，也不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也。于卑者曰赐，于尊者曰献。疏曰：束脩，十脡脯也。无脩，虽牵犬以致命，但犬马不上于堂，牵之当在下耳。
其以鼎肉则执以将命
疏曰：鼎肉，谓肉之已解剔而可升鼎者，故可执也。
其禽加于一防，则执一双以将命，委其余。
集说曰：「加于一双，不止一双也。委其余，陈列于门外也。」
犬则执緤，守犬田；犬则授摈者，既受乃问犬名；牛则执纼，马则执靮，皆右之。
注曰：緤、纼、靮，皆所以系制之者。守犬、田犬，问名畜养者，当呼之名，谓若韩卢、宋鹊之属。右之者，执之宜由便也。疏曰：犬有三种，曰守犬，守御宅舎者；曰田犬，田猎所用也；曰食犬，充庖厨用也。守犬、田犬，畜养驯善，无可防御，故右之。若食犬，则左手牵之，右手防御。《曲礼》云：「效犬者，左牵之。」是也。
臣则左之
集说曰：「臣征伐所获民虏也。」曲礼云：「献民虏者，操右袂，左之以左手，操其右袂，而右手得以制其非常也。」
车则说绥执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。
集说曰：前之谓以他物先之也。古人献物，必有先之者，如《左传》所云：「乗韦先，牛十二」之类是也。袒，开也。櫜弢，甲之衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。
器则执盖，弓则以左手屈韣，执拊。
集说曰：「执盖，盖轻便于执也。韣，弓衣。拊，弓把。左手屈弓衣并于把而执之，而右手执萧以将命。《曲礼》云：『右手执萧，左手承弣』是也。」
劔则启椟，盖袭之，加夫襓与劔焉。
集说曰：「启，开也。椟，劔匣也。盖者，匣之盖也。袭，郤合也。夫襓，劒衣也。开匣，以其盖郤合于匣之底下，乃加襓于匣中，而以劒置襓上也。」
笏书脩苞苴，弓茵席，枕几颖杖，琴瑟戈有刃者，椟防籥。其执之皆尚左手。刀郤刄，授颖削，授弣。凡有刺
译葛绖而麻带
集说曰：“妇人遭遇丧事，在卒哭祭之后，用葛绖替换头上的麻绖，但腰间的麻绖保持不变，所以说葛绖而麻带。”
取俎进俎不坐
集说曰：“取俎，是从俎上取肉；进俎，是将肉进奉到俎上。俎有脚，站着取进比较方便，所以不跪。”
执虚如执盈入虚如有人
熊氏曰：“这是君子恭敬修身的细微之处。拿着空器物，像拿着满器物那样谨慎，那么就没有什么事是不恭敬的了；进入空房间，像有人在场那样庄重，那么就没有什么地方是不恭敬的了。”
凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。
集说曰：“凡祭，是泛指君臣上下的祭祀。跣，是脱鞋。祭祀礼仪重在恭敬，凡是祭祀在室内进行的，不仅室内不脱鞋，堂上也不敢脱鞋。燕则有之，是说举行燕礼时，堂上可以脱鞋。”又案：“下大夫及士，阴厌、阳厌以及燕尸，都在室内进行。上大夫阴厌以及祭祀在室内，如果摈尸则在堂上。天子诸侯则有室有堂。”
未尝不食新
集说曰：“尝，是将新物荐献于寝庙。没有荐献，孝子不忍心先吃。”另一种说法：“尝，是秋祭。”
仆于君子，君子升，下则授绥；始乗则式，君子下行，然后还立；乗贰车则式，佐车则否。
集说曰：“君子无论是上车还是下车，车夫都给他递上车绳。刚开始乘车时，君子还未到，车夫就俯身以示敬意以等待。君子上车，凡是车夫的礼仪，上车在君子之前，下车在君子之后。所以君子下车步行时，车夫才得以下车并回车站立，以等待君子离去。”贰车，是朝祀时的副车。朝祀崇尚恭敬，所以俯身；戎猎崇尚武勇，所以不俯身。
贰车者，诸侯七乗，上大夫五乗，下大夫三乗。有贰车者之乗，马服车不齿。观君子之衣服，服劔，乗马，弗贾。集说曰：《周礼》贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘。又《典命》说：卿六命，大夫四命，车服各如命数，这与此处不同。注说：这大概是殷代的制度。乘马，是所骑的马；服车，是所乘的车。马有老少，车有新旧，都不能按年岁来排次序。服剑，是所佩的剑，弗贾，是不能评论其价值多少。《曲礼》说：评论路马的年龄要受惩罚，这都是尊重贵者的道理，以推广恭敬。
其以乗壶酒、束脩一犬赐人，若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰乗壶酒、束脩一犬。
注曰：陈列重的，拿着轻的方便。乘壶，是四壶。酒，指清酒。糟，是酒糟。不说陈列犬，或者没有干肉的情况，是牵着犬来传达命令。对卑下的人说赐，对尊贵的人说献。疏曰：束脩，是十块干肉。没有干肉，虽然牵着犬来传达命令，但犬马不上堂，牵着应当在下面。
其以鼎肉则执以将命
疏曰：鼎肉，是指已经剔解好可以放入鼎中的肉，所以可以手持。
其禽加于一防，则执一双以将命，委其余。
集说曰：“加于一双，是不止一双。委其余，是陈列在门外。”
犬则执緤，守犬田；犬则授摈者，既受乃问犬名；牛则执纼，马则执靮，皆右之。
注曰：緤、纼、靮，都是用来系缚控制的绳索。守犬、田犬，问名字是因为畜养者应当呼唤其名字，比如韩卢、宋鹊之类。右之，是手持时以右手为宜。疏曰：犬有三种，叫守犬，是守卫住宅的；叫田犬，是田猎所用的；叫食犬，是充庖厨用的。守犬、田犬，畜养驯良，无需防备，所以用右手牵。如果是食犬，则左手牵，右手防备。《曲礼》说：“献犬的人，左手牵。”就是这个意思。
臣则左之
集说曰：“臣是征伐所获得的民虏。”《曲礼》说：“献民虏的人，操持右袖，用左手，操持其右袖，而右手得以控制其非常举动。”
车则说绥执以将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。
集说曰：前之，是说用其他物品先献。古人献物，必有先献之物，如《左传》所说：“乘韦先，牛十二”之类就是。袒，是打开。櫜弢，是甲衣。胄，是头盔。打开甲衣，取出头盔来传达命令。
器则执盖，弓则以左手屈韣，执拊。
集说曰：“执盖，是因为盖子轻便于手持。韣，是弓衣。拊，是弓把。左手弯曲弓衣并拢于弓把而手持，而右手持萧以传达命令。《曲礼》说：‘右手执萧，左手承弣’就是这个意思。”
劔则启椟，盖袭之，加夫襓与劔焉。
集说曰：“启，是打开。椟，是剑匣。盖，是匣盖。袭，是合拢。夫襓，是剑衣。打开匣子，将匣盖合拢于匣底之下，然后将剑衣放入匣中，而将剑置于剑衣之上。”
笏书脩苞苴，弓茵席，枕几颖杖，琴瑟戈有刃者，椟防籥。其执之皆尚左手。刀郤刄，授颖削，授弣。凡有刺
刃者，以授人则辟刃。
集说曰：「笏也，书也，脯脩也，苞苴也。苴借而苞裹之，非特鱼肉他物，亦可苞苴以遗人也。弓也，茵褥也，席也，枕也，几也，颖警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者椟而致之也，防蓍也，籥如笛而三孔也。凡十六物，左手执上，右手捧下，隂阳之义也。郤仰也，颖刀镮也，削曲刀也，拊刀把也，辟偏也，谓不以刃正向人也。」
译有刃的器物，交给别人时要避开刃口。
集说解释说：“笏板、书信、干肉、包裹好的礼物。‘苴’是借指包裹，不只是鱼肉等物，其他东西也可以包裹起来赠送给人。弓、茵褥、席子、枕头、几案、警枕、手杖、琴、瑟，有刃的戈要装在匣子里再送人，防草，像笛子一样有三个孔的籥。总共这十六种物品，左手拿着上部，右手捧着下部，这是阴阳的道理。‘郤’是仰起的意思，‘颖’是刀环，‘削’是弯曲的刀，‘拊’是刀柄，‘辟’是偏斜的意思，说的是不把刃口正对着人。”
乗兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
集说曰：「先刃，刃向前也；入后刃，不以刃向国也。左，阳生道也；右，隂死道也。左将军为尊，其行伍皆尊尚左，方欲其无覆败也。士卒之行伍，尊尚右方，示有必死之志也。」
宾客主，恭祭祀主，敬丧事主，哀防同主，诩军旅思，险隠情以虞。
集说曰：「恭以容言，敬以心言。诩谓敏而有勇，若子产争承者，军行舎止，经由之处，必思为险阻之防。又当隠密已情，以虞度彼情，不可泄谋，玩敌也。」
燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之，数噍，毋为口容。客自彻辞焉，则止。
集说曰：「先饭，犹尝食之礼也；后已，犹劝食之意也。」放饭流歠，见《曲礼》。小饮则无哕噎之患，亟之谓速咽下偹，或有见问之言也。数噍毋为口容，言数数嚼之，不得弄口以为容也。若食讫而客欲自彻食器，主人辞之则止也。
客爵居左，其饮居右。介爵、酢爵、僎爵皆居右。
疏曰：乡饮酒礼，主人酬宾之爵，宾受奠觯于荐东，是客爵居左也。旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬，宾取荐西之觯以酬主人，是其饮居右也。介宾，副也。酢客爵，还答主人也。僎，乡人来观礼，副主人者也，皆居右者，示为饮之乡饮礼。介爵及主人受酢之爵，并僎爵，皆不明奠置之所，故记者于此明之。
羞濡鱼者，进尾；冬右腴，夏右鳍；祭膴。
集说曰：「擘湿鱼，从后起则脇肉易离，故以尾向食者，若干鱼则进首也。腴腹下肥处，鳍脊也。冬时阳气在下，夏则阳在上。凡阳气所在之处，肥美右之者便于食也。祭膴者，刳鱼腹下大脔以祭也。」此言寻常燕食进鱼者如此，非祭祀及飨食正礼。祭鱼在俎，则缩载俎；既横设鱼，则随俎而从于人，为横，无进首、进尾之理。正享亦然。《公食大夫礼》鱼七缩俎是也。
凡齐执之以右居之于左
疏曰：凡齐者，谓以盐梅齐和之法执之。以右者，谓执此盐梅以右手居之。于左者，谓居处羮食于左手之上。以右手所执盐梅调和正之，于事便也。
赞币自左诏辞自右
集说曰：「此言相礼者，为君受币，则由君之左；传君之辞命于人，则由君之右也。」
酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵。祭左右轨范，乃饮。
集说曰：「尸之仆御尸车者，轨毂末，范轼前也。尸仆、君仆之在车，以左手执辔，右手执爵。祭轨之左右及范，乃饮之也。」
凡羞有俎者则于俎内祭
集说曰：「羞在豆，则祭之豆间；之地俎长而横于人之前，不得祭之；俎外及两俎间，则祭之；俎内也。」
君子不食圂腴
集说曰：「圂与豢同，谓犬豕也。腴肠也。犬豕亦食米谷，腴有似人秽。」
小子走而不趋，举爵则坐，祭立饮。
集说曰：「趋趋翔为容也。小子不敢与尊者并礼，故行步举爵皆异于成人也。」
凡洗必盥
集说曰：「洗，洗爵也；盥，洗手也。凡洗爵，必先洗手，示洁也。」
牛羊之肺离而不提心
集说曰：提，犹絶也。心，中央也。牛羊之肺，虽割离之而不絶，中央少许，使可手絶之以祭也。不言豕，事同可知。
凡羞有湆者不以齐
集说曰：「湆，大羮也。大羮不和，故不用盐梅之齐也。」
为君子择葱薤，则絶其本末。羞首者，进喙祭耳。
集说曰：「本根也，根不浄，末萎干也。喙，口也。以口向尊者，而尊者先取耳。以祭也。」
尊者以酌者之左为上尊
集说曰：「尊者，谓设尊之人也；酌者，酌酒之人也。人君陈樽在东楹之西，南北列之。设尊者在尊西而向东，以右为上；酌人在尊东而向西，以左为上。设者之右，则酌者之左。二人俱以南为上也。上尊在南，故云以酌者之左为上尊。」
尊壶者面其鼻
集说曰：「尊与壶皆有面，面有鼻，鼻宜向尊者，故云『尊壶者面其鼻』，言设尊、设壶皆面其鼻。」
饮酒者，禨者，醮者，有折俎不坐，未步爵不尝羞。
疏曰：禨沐而饮酒者，醮冠
译乘坐兵车，出发时刀刃向前，返回时刀刃向后。军队以左边为尊，士兵以右边为尊。
集说解释说：“先刃，就是刀刃向前；入后刃，就是返回时不把刀刃朝向本国。左边，是阳气生长的道路；右边，是阴气死灭的道路。左将军地位尊贵，他的行伍都崇尚左边，是希望他们不要覆灭失败。士兵的行伍，崇尚右边，是表示他们有必死的志向。”
接待宾客以主人为尊，恭敬祭祀以主祭为尊，慎重丧事以主丧为尊，哀悼防同（诸侯会盟）以主盟为尊，在军旅中要思虑险阻，隐藏实情以预料敌情。
集说解释说：“恭，是从仪容言语来说；敬，是从内心来说。诩，指敏捷而有勇气，像子产争承那样，军队行进驻扎，经过的地方，一定要思虑险阻的防备。又应当隐藏自己的实情，以预料敌人的情况，不可泄露谋略，玩忽敌人。”
在君子那里侍奉进食，就先于君子吃饭而后停止。不要大口吐饭，不要大口喝汤。小口吃饭而迅速咽下，多次咀嚼，不要做出嘴部的表情。客人自己撤去食器，主人推辞，就停止。
集说解释说：“先饭，如同尝食的礼仪；后已，如同劝食的意思。”放饭流歠，见《曲礼》。小口喝汤就没有呕吐窒噎的祸患，亟之，是说迅速咽下，或者是有被问话的情况。数噍毋为口容，是说多次咀嚼，不得弄嘴做出表情。如果吃完饭客人想自己撤去食器，主人推辞就停止。
客人的酒杯放在左边，他喝酒时酒杯放在右边。副宾的酒杯、回敬主人的酒杯、陪客的酒杯都放在右边。
疏解释说：乡饮酒礼，主人酬谢宾客的酒杯，宾客接受后放在荐席东边，这是客爵居左。旅酬的时候，一人举觯向宾客，宾客把觯放在荐席西边，等到旅酬，宾客取荐席西边的觯来酬谢主人，这是其饮居右。介宾，是副宾。酢客爵，是回答主人的。僎，是乡人来观礼，做副主人的，都放在右边，是表示这是乡饮酒礼。介爵以及主人接受回敬的酒杯，还有僎爵，都没有明确放置的地方，所以记录者在这里说明。
进献湿鱼，进献尾部；冬天右边放腹部肥肉，夏天右边放脊背；祭祀用腹部肥肉。
集说解释说：“掰开湿鱼，从后边开始则胁肉容易分离，所以把尾部朝向进食的人，如果是干鱼就进献头部。腴，是腹部下面的肥肉；鳍，是脊背。冬天阳气在下，夏天阳气在上。凡是阳气所在的地方，肥美的部分放在右边便于进食。祭膴，是剖开鱼腹部的大块肉来祭祀。”这是说平常宴饮进献鱼是这样的，不是祭祀和飨食的正礼。祭祀的鱼在俎上，就顺着俎放置；既然横着放置鱼，就随着俎而横着对人，是横放，没有进献头部、尾部的道理。正式宴享也是这样。《公食大夫礼》中鱼七条顺着俎放置就是如此。
凡是调和食物，用右手拿着盐梅，放在左边。
疏解释说：凡齐者，是说用盐梅调和的方法拿着。以右者，是说拿着这盐梅用右手拿着。于左者，是说把羹食放在左手上面。用右手拿着盐梅调和校正，对于事情方便。
赞礼的人从左边接受币帛，传达辞命从右边。
集说解释说：“这是说相礼的人，替君主接受币帛，就从君主的左边；传达君主的辞命给别人，就从君主的右边。”
给尸斟酒的车夫，如同君主的车夫。如果在车上，就左手拿着缰绳，右手接受酒杯。祭祀左右车轮和车轼，然后喝酒。
集说解释说：“尸之仆，是驾驭尸车的人，轨是车轮末端，范是车轼前面。尸仆、君仆在车上，用左手拿着缰绳，右手拿着酒杯。祭祀车轮的左右及车轼，然后喝酒。”
凡是进献有俎的菜肴，就在俎内祭祀。
集说解释说：“菜肴在豆里，就在豆间祭祀；地俎长而横在人的前面，不能祭祀；俎外及两俎间，就祭祀；俎内也。”
君子不吃圈养的猪狗的肠子。
集说解释说：“圂与豢同，是说犬猪。腴，是肠子。犬猪也吃米谷，肠子有似人的秽物。”
小子快步走而不小步快走，举起酒杯就坐下，祭祀时站着喝酒。
集说解释说：“趋，是小步快走；翔，是仪容。小子不敢与尊者并列礼仪，所以行走举爵都不同于成人。”
凡是洗爵一定要洗手。
集说解释说：“洗，是洗爵；盥，是洗手。凡是洗爵，必须先洗手，表示洁净。”
牛羊的肺，割开但不切断心部。
集说解释说：“提，是切断的意思。心，是中央。牛羊的肺，虽然割开但不切断，中央少许，以便用手切断来祭祀。不说猪，事情相同可以知道。”
凡是进献有浓汤的菜肴，不用盐梅调和。
集说解释说：“湆，是大羹。大羹不和，所以不用盐梅的调和。”
为君子挑选葱薤，就切断它的根部和梢头。进献头部的菜肴，进献口部，祭祀耳朵。
集说解释说：“本，是根；根不干净，末，是梢头；梢头枯萎干枯。喙，是口。用口朝向尊者，而尊者先取耳朵。用来祭祀。”
尊者以斟酒人的左边为上尊。
集说解释说：“尊者，是说设置酒尊的人；酌者，是斟酒的人。人君陈列酒尊在东楹的西边，南北排列。设置酒尊的人在酒尊西边而向东，以右边为上；斟酒的人在酒尊东边而向西，以左边为上。设置者的右边，就是斟酒者的左边。两人都以南为上。上尊在南边，所以说以斟酒者的左边为上尊。”
设置酒尊和酒壶，使它们的鼻朝向尊者。
集说解释说：“尊与壶都有面，面有鼻，鼻适宜朝向尊者，所以说‘尊壶者面其鼻’，是说设置酒尊、设置酒壶都使它们的鼻朝向尊者。”
饮酒的人，禨沐的人，冠醮的人，有折俎不坐下，没有步爵不尝菜肴。
疏解释说：禨，是洗头后饮酒的人；醮，是冠
而饮酒者，折俎谓折骨体于俎者，折俎为尊，禨醮小事为卑，故不得坐也。按乡饮酒、燕礼有折俎者皆不坐，独云禨醮者，以禨者、醮者无折俎之时则得坐，嫌有折俎亦坐，故特明之。歩行也，此谓无算爵之时，羞庶羞，行爵之后始尝之。若正羞脯醢，折俎谓饮酒之前则尝之，故乡饮、射、燕礼、大射献后乃荐宾，皆先祭脯醢、哜肺乃饮卒爵。
译至于饮酒时，所谓“折俎”，是指将牲肉分割后置于俎上，折俎属于尊贵的礼仪，而禨礼、醮礼属于小事，地位卑微，所以不能就座。查考《乡饮酒礼》和《燕礼》，凡是有折俎的场合都不就座，这里特别提到禨礼和醮礼，是因为在禨礼、醮礼中没有折俎的时候是可以就座的，人们可能会误以为有折俎时也可以就座，所以特意加以说明。步，指行走，这里说的是无算爵（不限次数的饮酒）的时候，进献庶羞（杂色菜肴），是在行过酒爵之后才开始品尝的。如果是正式进献的脯醢（干肉和肉酱）以及折俎，则是在饮酒之前品尝，所以《乡饮酒礼》、《射礼》、《燕礼》、《大射礼》都是在献酒后才进献宾客食物，都是先祭祀脯醢、品尝肺，然后饮酒并饮尽爵中之酒。
牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切；麕为辟，鸡兔为宛脾，皆聂而切之；切葱若薤，实之醯以柔之。
注曰：「聂之言防也。先藿叶切之，复报切之，则成脍。此轩辟、鸡宛、脾皆菹类也。其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。」疏曰：「聂而切之者，谓先防为大脔，而后报切之为脍也。余见《内则》。」
其有折俎者，取祭，反之不坐；燔，亦如之。尸则坐。
疏曰：乡射礼云「宾奠爵于荐西，兴取肺」。云「兴则立也」。少牢礼云「尸左执爵，右兼取肝肺」，不云「兴」，故知尸则坐。集说曰：有折骨体之俎者，就俎立取肺，升席坐祭之。及祭竟而反，此所祭之物于俎，皆立而为之，唯祭时坐耳。燔烧肉也，此肉亦在俎，其取祭与反，亦皆不坐，故云「燔亦如之」。尸则坐者，言不坐者，宾客之礼耳。尸尊，祭反皆坐也。
衣服在躬而不知其名为罔
集说曰：「衣裳之制，取诸乾坤。有其名，则有其义。服之而不审名义，是无知之人矣。」石梁王氏曰：「学而不思则罔，当如此罔字。」
其未有烛而后至者，则以在者告。道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋。客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞不歌。
集说曰：献，主主人也。人君则使宰夫燋未爇之炬也。执烛，夜时也。饮酒之礼，宾主有让，及更相辞谢，又各歌诗以见意。今以暮夜，畧此三事。一说执烛在手，故不得兼为之。
洗盥执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。
集说曰：「奉进洗盥之水于尊长，及执食饮以进之时，皆不可使口气直冲尊者。若此时尊者有问，则偏其口之所向而对，咡口旁也。」
为人祭曰：致福。为己祭而致膳于君子曰：膳。
集说曰：为人祭摄主也。其归胙将命之辞，言致福，谓致其祭祀之福也。曰膳，则善味而已。
祔练曰告
注曰：祔练，言告，不敢以为福膳也。疏曰：言以祭胙告君子，使知己祔练而已，故顔子之丧馈孔子祥肉是也。
凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首，送反命，主人又再辞稽首。其礼，大牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。
集说曰：膳告承上文而言，反命主人，又再拜，亦当在阼阶南，南面也。臂臑，肩脚也。九个，取肩自上断折之，至蹄为九段也。周人牲体尚右，右边已祭，故献其左。
国家靡敝
集说曰：「谓师旅饥馑之余，财力靡散，民庶雕敝也。」
则车不雕，防甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。
集说曰：「雕刻，镂之也；防漆，饰之畿限也。縢者，缚约之名，不用组以连甲及为紟带也。丝屦，谓絇、繶、紃之属，不以丝饰之，以谷食马曰秣。」
学记第十八
疏曰：郑云「名学记者，以其记人学教之义」。坡谓古人论道纪事之文，皆有所主。大学主于脩已治人，则论学之条目工夫；此篇主于建学立师，则论教之终始兴废。使学者各作一意求之，通贯之后，教学者或原或委，则自求之大学；志学者亲师取友，则自求之此篇。何必支离漫衍、参错迭见，而初无补于用力之实也？石梁王氏不数汉儒，而卑视此经，故未求意义之合，但作批剥浮诞，不忌当分别观之。盖恐未极髙明，徒长虚防也。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
集说曰：「发虑宪，谓致其思虑以求合乎法则也。求善良，亲贤也。謏之言小也。此二者可以小致声誉，不能感动众人。」
就贤体逺，足以动众，未足以化民。
集说曰：「就贤礼下，贤德之士也。体谓设以身处其地，而察其心也。逺，疎逺之臣也。此二者可以感动众人，未能化民也。」
君子如欲化民成俗，其必由学乎？
集说曰：「化民成俗，必如唐虞之于变时雍，乃为至耳。」然则舎学何以防此？学乃大学之道，明德新民之事也。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念
译牛、羊、鱼的腥肉，先切成条再切成片，做成肉脍；麋鹿的肉做成菹，野猪的肉做成轩，都是先切成条而不切成片；獐子的肉做成辟，鸡和兔的肉做成宛脾，都是先切成条再切成片；把葱或薤切成片，放入醋中浸泡，用来使肉质柔嫩。
注说：“‘聂’的意思是‘防’（即先切成大块）。先用藿叶切成条，再反过来切成片，就做成肉脍了。这轩、辟、鸡宛、脾都属于菹类。它们的制作形态，是用醋和荤菜浸泡，以去除肉中的腥气。”疏说：“‘聂而切之’，是说先切成大块，然后再反过来切成肉脍。其余的解释见《内则》篇。”
如果有折俎（盛放折骨之肉的礼器），取肺进行祭祀，返回时不坐下；燔（烧肉），也是这样。尸（代表受祭者的活人）则坐下。
疏说：《乡射礼》中说“宾客把爵放在荐的西边，起身取肺”。说“起身”就是站立的意思。《少牢礼》中说“尸左手拿着爵，右手兼取肝肺”，没有说“起身”，所以知道尸是坐着的。集说解释说：有折骨之肉的俎，就站在俎旁取肺，登上席子坐下进行祭祀。祭祀完毕返回时，这所祭之物在俎上，都是站着进行的，只有祭祀时才坐下。燔是烧肉，这肉也在俎上，取肺祭祀和返回，也都站着，所以说“燔也是这样”。尸则坐下，是说站着的是宾客的礼节。尸尊贵，祭祀和返回都坐着。
衣服穿在身上却不知道它的名字，叫做无知。
集说解释说：“衣裳的形制，取法于乾坤。有它的名字，就有它的意义。穿着它却不审察名义，就是无知的人。”石梁王氏说：“学而不思则罔，应当理解这个‘罔’字。”
那些没有烛火却后来到的，就把在场的人告知他。引导盲人也是这样。凡是饮酒，作为献酒主人的，拿着烛火抱着未点燃的炬火。客人起身辞谢，然后才把烛火交给别人。拿着烛火不让步，不告辞不唱歌。
集说解释说：“献，是主主人。人君就让宰夫拿着未点燃的炬火。拿着烛火，是夜晚的时候。饮酒的礼节，宾主之间有谦让，以及互相辞谢，又各自唱歌诗来表达心意。现在因为暮夜，省略这三件事。另一种说法是拿着烛火在手，所以不能兼做这些事。”
捧着洗盥之水或拿着饮食的人，不要对着尊者呼气。如果有问话，就侧着脸回答。
集说解释说：“捧着洗盥之水进献给尊长，以及拿着饮食进献的时候，都不可让口气直冲尊者。如果这时尊长有问话，就偏转所面向的口侧来回答，‘咡’是口旁。”
替别人祭祀叫做：致福。为自己祭祀而把祭肉进献给君子叫做：膳。
集说解释说：“替别人祭祀是代理主祭。他归返时传达使命的辞令，说致福，是说传达祭祀的福泽。说膳，就是美味罢了。”
祔祭和练祭叫做告。
注说：“祔祭和练祭，说告，不敢把它当作福膳。”疏说：“是说把祭肉告知君子，让他知道自己祔祭和练祭而已，所以颜渊去世时馈送孔子祥肉就是这样。”
凡是进献膳或告祭给君子，主人查验后，在阼阶的南面交给使者，南面再拜稽首，送返使命，主人又再辞谢稽首。它的礼节，大牢就用牛的左肩臂臑折成九段，少牢就用羊的左肩七段，单豕就用猪的左肩五段。
集说解释说：“膳告承接上文而言，返命主人，又再拜，也应当在阼阶南，南面。臂臑，是肩脚。九段，取肩从上断折之，到蹄为九段。周人牲体崇尚右边，右边已祭，所以献左边。”
国家贫困凋敝
集说解释说：“是说师旅饥馑之后，财力靡散，百姓凋敝。”
那么车不雕刻，防甲不用组带缠绕，食器不刻镂，君子不穿丝鞋，马不常喂。
集说解释说：“雕刻，是镂刻；防漆，是装饰的边界。縢，是束缚的名称，不用组带连接甲片以及做紟带。丝鞋，是说絇、繶、紃之类，不用丝装饰，用谷食喂马叫秣。”
学记第十八
疏说：郑玄说“名为学记，是因为它记载人学教的意义”。苏辙说古人论道纪事的文章，都有所主。《大学》主于修身治人，就论述学的条目工夫；此篇主于建学立师，就论述教的终始兴废。让学者各作一意求之，通贯之后，教学者或原或委，就自求于《大学》；志学者亲师取友，就自求于此篇。何必支离漫衍、参错迭见，而初无补于用力之实呢？石梁王氏不数汉儒，而卑视此经，所以未求意义之合，只作批剥浮诞，不忌当分别观之。大概恐怕未极高明，徒长虚妄。
发动思虑合乎法则，寻求善良，足以获得小名声，不足以感动众人。
集说解释说：“发动思虑合乎法则，是说致其思虑以求合乎法则。寻求善良，是亲近贤人。謏的意思是微小。这两者可以小致声誉，不能感动众人。”
亲近贤人礼遇疏远之人，足以感动众人，不足以教化百姓。
集说解释说：“亲近贤人礼遇下位，贤德之士。体是说设身处地，而察其心。疏远，是疏远之臣。这两者可以感动众人，未能教化百姓。”
君子如果想要教化百姓形成风俗，一定要通过教育吗？
集说解释说：“教化百姓形成风俗，一定要像唐虞那样变时雍，才算是极致。”然而舍弃教育怎么能达到这个目的呢？教育就是《大学》之道，明德新民的事情。
玉不雕琢，不成器；人不学习，不知道理。因此，古代的王者，建立国家统治百姓，以教育为先。《兑命》说：“念
终始典于学，其此之谓乎？”集说曰：建国君民，谓建立邦国，以君长其民也；教学为先，以立教、立学为先务也。《兑命》，商书，典常也。
译始终都以学习为常道，说的就是这个意思吧？《集说》说：“建国君民”，是指建立邦国，以君长统治百姓；“教学为先”，是指把建立教化、设立学校作为首要任务。《兑命》是《尚书》中商代的篇章，记载的是常道。
虽有嘉肴，弗食，不知其防也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？
注曰：学则睹已行之所短，教则见已道之所未达，自反求诸已也。自强脩业，不敢倦。学，学半。言学，人乃益已之学半。熊氏曰：学然后知不足，谓师资于人，方知己所未至也。教然后知困，谓无以应人之求，则自知困辱也。惟知不足，然后能自反以求足；惟知困，然后能自强以求通。自反，是教有长于学；自强，是学有长于教。资人与资于人，相为长益。故曰：教学相长也。《兑命》本言教人之功，得学之半；而此则谓教之功半，以证相长之意。坡谓：上节言王者当以学教人，此节言人当以学自益也。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
集说曰：古者二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾，民在家者，朝夕受教于塾也。五百家为党，党之学曰庠，教闾塾所升之人也。术当为州，万二千五百家为州，州之学曰序，《周礼》乡大夫春秋以礼防民，而射于州序，是也。序则教党学所升之人。天子所都及诸侯国中之学，谓之国学，以教元子、众子及卿大夫士之子与所升俊选之士焉。比年，每嵗也，每嵗皆有入学之人，中年间一年也，每间一年而考校其艺。疏云：应入大学者，自国家考校之，其未入大学者，乡遂大夫考校也。离经，离絶经书之句读也；辨志，辨别其趋向之邪正也；敬业，则于所习无怠忽；乐羣，则于朋徒无暌贰；博习，则不以程度为限制；亲师，则于训诲知嗜好；论学，讲求学问之蕴奥也；取友，择取益者而友之也。能如此，是学之小成也。至于九年，则理明义精，触类而长，无所不通，有卓然自立之行，而外物不得以夺之矣，是大成也。
夫然后足以化民易俗，近者说服而逺者懐之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之，其此之谓乎？」
集说曰：前言成俗，成其美俗也；此言易俗，变其污俗也。以此大成之士而官使之，其功效如此，是所谓大学教人之道也。蛾子虫之微者，亦时时述学衔土之事，而成大垤，以喻学者由积学而成大道也。此古记之言，故引以证其说。坡谓：人主果能专心教学，孜孜不倦，使比户弦歌，自然风移而俗易矣。非只于官使大成之士乃有其效也。自家有塾，至此明立学所成就之次第也。
大学始教皮弁祭菜示敬道也
集说曰：「始教学者入学之初也。天子使有司衣皮弁之服，祭先圣先师，以苹藻之菜。示之以尊敬道艺也。」
宵雅肄三官其始也
集说曰：当祭菜之时，使歌《小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之三篇而肄习之。此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞，盖以居官受任之美，诱谕其初志，故曰“官其始也”。朱子曰：圣人教人，合下便要他用，便要用贤以治。
不贤举能，以教不能，所以公卿大夫在下思，各举其职。
入学鼓箧孙其业也
集说曰：「入学时，大胥之官击鼓以召学士。学士至，则发箧以出其书籍等物，警之以鼔声，使以逊顺之心进其业也。」书言：「惟学逊志。」
夏楚二物收其威也
集说曰：「夏榎也，楚荆也。榎形圆，楚形方。以二物为朴，以警其怠忽者，使之收敛威仪也。」
未卜禘，不视学。防其志也。时观而弗语，存其心也。幼者聴而弗问，学不躐等也。
石梁王氏曰此学字如字读之
此七者，教之大伦也。记曰：「凢学官先事，士先志，其此之谓乎？」
疏曰：时观谓教者时时观之而不丁宁告语，所以然者，欲使学者存其心也。既不告语，学者心愤口悱，然后启之，学者则存其心也。集说曰：禘，五年之大祭也。不五年不视
译即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味道。即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。知道不足，然后能自我反省；知道困惑，然后能自我勉励。所以说：教与学是互相促进的。《兑命》说：“教与学各占一半。”大概说的就是这个意思吧？
注说：学习就能看见自己已做之事中的短处，教导就能看见自己已说之理中的未达之处，自我反省就是向自己寻求。自我勉励修习学业，不敢倦怠。学，学半。是说学习，人才能增加自己一半的学问。熊氏说：学习之后才知道不足，是说向人请教，才知道自己尚未达到的地方。教导之后才知道困惑，是说无法回应别人的请求，就自知困窘耻辱。只有知道不足，然后能自我反省以求充足；只有知道困惑，然后能自我勉励以求通达。自我反省，是教导有长于学习之处；自我勉励，是学习有长于教导之处。向人请教与被人请教，互相增长益处。所以说：教与学是互相促进的。《兑命》原本说教导别人的功效，得到学习的一半；而这里说教导的功效占一半，来证明互相促进的意思。苏轼说：上一节说君王应当用学习来教导别人，这一节说人应当用学习来增加自己的学问。
古代的教育，家有塾，党有庠，州有序，国有学。每年入学，每隔一年考核。第一年考察断句辨志，第三年考察敬业乐群，第五年考察博习亲师，第七年考察论学取友，称为小成。第九年知类通达，强立而不反，称为大成。
集解说：古代二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，做官回来的人，在闾里归教，早晚坐在门旁，门侧的堂屋叫塾，在家的人，早晚在塾受教。五百家为党，党的学校叫庠，教导闾塾所升上来的人。术应当是州，一万二千五百家为州，州的学校叫序，《周礼》乡大夫春秋以礼防范百姓，而在州序射箭，就是这个。序则教导党学所升上来的人。天子所都及诸侯国中的学校，称为国学，用来教导元子、众子及卿大夫士的儿子与所选拔的俊秀之士。比年，每年也，每年都有入学的人，中年间一年也，每间隔一年考核他们的技艺。疏说：应当进入大学的，由国家考核，那些未进入大学的，由乡遂大夫考核。离经，断绝经书的句读；辨志，辨别其趋向的正邪；敬业，则在所习之事上没有怠慢疏忽；乐群，则在朋友中没有背离贰心；博习，则不以程度为限制；亲师，则在训诲中知道喜好；论学，讲求学问的深奥；取友，选择有益的人而与他交友。能这样，是学习的小成。至于九年，则道理明白意义精微，触类旁通，无所不通，有卓然自立的品行，而外物不能夺走它了，这是大成。
这样之后才足以教化百姓改变风俗，近处的人信服而远处的人归附，这是大学之道。《记》说：“蚂蚁时时效法衔土之事，大概说的就是这个意思吧？”
集解说：前面说成俗，是成就美好的风俗；这里说易俗，是改变污浊的风俗。用这些大成之士而让他们做官，他们的功效如此，这就是所谓大学教人的道理。蚂蚁是微小的虫子，也时时效法衔土之事，而建成大土堆，用来比喻学者由积累学问而成就大道。这是古代《记》的话，所以引用它来证明自己的说法。苏轼说：君主果真能专心教学，孜孜不倦，使家家户户弦歌不绝，自然风气转移而风俗改变。不只是让大成之士做官才有这样的效果。从自家有塾，到这里明确设立学校成就的次第。
大学开始教育，穿皮弁祭菜，表示对道的尊敬。
集解说：“开始教学，是学者入学之初。天子让有司穿皮弁的服饰，祭先圣先师，用苹藻之菜。表示对道艺的尊敬。”
夜晚演习《小雅》三篇，是官员的开始。
集解说：在祭菜的时候，让歌唱《小雅》中《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》这三篇而演习它们。这三首诗都是君臣宴饮互相慰劳的言辞，大概是用居官受任的美好，诱导告诫他们的初志，所以说“是官员的开始”。朱熹说：圣人教人，一开始就要他用，就要用贤人来治理。
不贤的人举荐能人，来教导不能的人，所以公卿大夫在下位思考，各自举荐他们的职责。
入学击鼓打开书箱，是谦逊其学业。
集解说：“入学时，大胥的官员击鼓来召唤学士。学士到了，就打开书箱拿出书籍等物，用鼓声警示他们，使他们以谦逊顺从的心推进学业。”《尚书》说：“只有学习谦逊志向。”
夏楚二物，是收敛其威严。
集解说：“夏是榎木，楚是荆条。榎形圆，楚形方。用这两样东西作为扑打工具，来警示那些怠慢疏忽的人，使他们收敛威仪。”
未卜禘，不视学。是防范其志向。时时观察而不告诉，是保存其心思。年幼者听而不问，是学习不超越等级。
石梁王氏说：这个“学”字按本字读。
这七项，是教育的大伦常。《记》说：“凡是学习，官员先于事，士人先于志，大概说的就是这个意思吧？”
疏说：时时观察是说教者时时观察而不反复叮咛告诉，之所以这样，是想让学者保存其心思。既然不告诉，学者心中愤懑口中欲言，然后启发他们，学者就保存其心思了。集解说：禘，是五年一次的大祭。不到五年不视察
学，所以优游学者之心志也。此又非仲春、仲秋视学之礼，幼者未必能问，问亦未必知要，故但听受师说而无所请，亦长幼之等当如是，不可逾躐也。刘氏曰：自皮弁祭菜至聴而弗问，凡七事，皆大学为教之大伦。大伦犹言大节耳。官先事，士先志。窃意官是已仕者，士是未仕者。谓已仕而为学，则先其职事之所急；未仕而为学，则未得见诸行事故先其志之所尚也。子夏曰：仕而优则学，是己居官而为学也。王子垫问士何事，孟子曰：尚志。是未仕而学则先尚志也。然大学之道，明德新民而已。先志者所以明德，先事者所以新民。七事上句皆教者之事，下句皆学者之志。坡谓此明入学科条之有序也。
译学习，是用来使求学者的内心从容安适的。这又不是仲春、仲秋视察学校的礼仪，年幼的学生未必能够提问，即使提问也未必能抓住要点，所以只是聆听接受老师的教诲而不提出请求，这也是长幼尊卑的等级应当如此，不可以逾越躐等。刘氏说：从穿着皮弁祭献菜蔬到聆听教诲而不提问，总共七件事，都是大学教育的大纲常。大伦也就是大节的意思。官员先务职事，士人先尚志向。我私下认为，官是已经做官的人，士是尚未做官的人。意思是说，已经做官而求学，就先以职事的急务为优先；尚未做官而求学，则因为还未能在行为上体现，所以先以志向所崇尚的为优先。子夏说：做官而有余力就学习，这是已经居官而求学的情况。王子垫问士人做什么事，孟子说：崇尚志向。这是尚未做官而求学就先崇尚志向的情况。然而大学的道理，不过是彰明美德、革新民心罢了。先尚志向是为了彰明美德，先务职事是为了革新民心。这七件事的上句都是施教者的事务，下句都是求学者的志向。苏辙认为这是阐明入学规条的有序性。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安▯；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不与其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。
集说曰：旧说大学之教也，时句絶退息，必有居句絶。今读「时」字连下句，「学」字连上句，谓四时之教各有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春诵夏弦之类是也。退而燕息，必有燕居之学，如退而省其私，亦足以发是也。▯也，诗也，礼也，此时教之正业也。操缦博依杂服，此退息之居学也。凡为学之道，贵于能安，安则心与理融而成熟矣。然未至于安，则在乎为之不厌，而不可有作辍也。操缦调▯杂弄也，初学者手与▯未相得，故虽退息时亦必操弄之不废，乃能习熟而安于弦也。诗人比兴之辞，多依托于物理，而物理至博也。故学诗者但讲之于学校，而不能于退息之际广求物理之所依附者，则无以验其实，而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣。杂服冕弁衣裳之类，先王制作礼各有服，极为繁杂。学者但讲之于学，而不于退息时防观行礼者之杂服，则无以尽识其制，而于礼之文必有彷佛而不能安者矣。兴者，尔雅云「歆喜兴也」，艺即三者之学是也。言退息时不兴此三者之艺，则生疎扞格于学，不能安而乐之也。故君子之于学也，藏焉脩焉之时，必有正业，则所习者专而志不分；息焉游焉之际，必有居学，则所养者纯而艺愈熟，故其学易成也。朱子曰：古人服各有等降，若理防得杂服，则于礼思过半矣。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥脩乃来。」其此之谓乎？
疏曰：此则强立不反也。集说曰：承上文而言，藏脩息游，无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友，亦不畔于道也。辅即友也。时敏，无时而不敏也。厥脩乃来，言其进脩之益，如水之源源而来也。
今之教者呻其占毕多其讯
注曰：呻吟也，占视也。简谓之毕，讯犹问也。言今之师自不晓经之义，但吟诵其所视简之文，多其难问也。坡谓讯，朱子云：「如公谷曷为何以之类」，讯或时有。
多则支而转昧矣
言及于数
注曰：其发言出说，不首其义，动云其所法象而已。坡谓言及于数，犹朱子云：「方观大学一句，便说向中庸上」，彼此迷暗，互相连累，是也。
进而不顾其安
注曰务其所诵多不惟其未晓
使人不由其诚
注曰：由用也。使学者诵之，而为之说，不用其诚。疏曰：使学者诵文而已，为之说，义心皆不晓，而孟浪，是不用己之忠诚也。
教人不尽其材
注曰材道也谓师有所隠也
其施之也悖其求之也佛
集说曰：「呻其占毕，三者与藏脩异；不顾其安，三者与息游异。是以师之所施者，常至于悖逆；学者之所求，毎见其拂戾也。」
夫然，故隠其学而疾其师，苦其难而不知其益也。坡谓隠痛也，痛则不安矣。苦其难，苦友之责难也；不知其为益友，则不信其道矣。
虽终其业其去之必速
注曰：速疾也。学不心解，则忘之易。
教之不刑其此之由乎
坡谓刑成也，自时教必有正业，至此正言入学之后，教者学者用功之实，而推其得失，有如此者。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。集说曰：豫者，先事之谓；时者，不先不后之期也。陵，逾犯也。节，如节候之节，礼有礼节，乐有乐节，人有长幼之节，皆言分限所在。不陵节而施，谓不教幼者以长者之业也。相观而善，如称甲之善，则乙者观而效之，乙有善可称，甲亦如之。孙，以顺言；摩，以相厉而进为言也。方氏曰：若七年男女不同席、不共食，幼子常视无诳，则可谓之豫矣。若十年学书计，十三年舞勺，成童舞象，可谓之时矣。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则壤乱而不脩；独学而无友，
译大学的教育方法，按时令施教必定有正式的课程，休息时必定有课外练习。不练习调弦，就不能安心于音乐；不广泛学习比兴，就不能安心于诗歌；不学习各种礼服，就不能安心于礼仪。不从事这些技艺，就不能乐于学习。所以君子对于学习，在收藏和修习的时候，在休息和游玩的时候，都贯穿其中。
集说认为：旧说将“大学之教也，时”断句，“教也，退息”断句。现在读“时”字连下句，“学”字连上句，意思是四时的教育各有正式课程，比如春秋教礼乐，冬夏教诗书，春诵夏弦之类就是如此。退下来休息时，必定有居家时的学习，比如退下来省察他们的私生活，也足以启发就是如此。〇（乐）、诗、礼，这是按时令施教的正式课程。操缦、博依、杂服，这是休息时的课外学习。大凡做学问的道理，贵在能够安心，安心则心与理融合而成熟。然而如果还没达到安心，就在于坚持不懈，不可以有间断。操缦是调〇（乐）的杂弄，初学者手与〇（乐）还不相配合，所以即使休息时也必定不停止操弄，才能习熟而安心于弦乐。诗人比兴的言辞，多依托于物理，而物理非常广博。所以学诗的人如果只在学校讲解，而不能在休息时广泛探求物理所依附的事物，就无法验证其实质，对于诗的言辞必定会有疑惑而不能安心。杂服是冕冠、衣裳之类，先王制定的礼仪各有服饰，极为繁杂。学者如果只在学校讲解，而不利用休息时观察行礼者的各种服饰，就无法完全认识其制度，对于礼的文辞必定会有模糊而不能安心。兴，尔雅说“歆喜兴也”，艺就是这三者的学习。意思是休息时不兴起这三者的技艺，就会对学问感到生疏抵触，不能安心而乐于学习。所以君子对于学习，在收藏修习的时候，必定有正式课程，那么所习的专一而志向不分散；在休息游玩的时候，必定有课外学习，那么所养的纯粹而技艺更熟练，所以他们的学问容易成功。朱熹说：古人的服饰各有等级，如果理清了各种服饰，那么对于礼的思考就超过一半了。
既然这样，所以安心于学习而亲近老师，乐于交友而信奉道义。因此即使离开老师和朋友也不会背离正道。《兑命》说：“恭敬顺从，务必及时敏捷，他的修养就会到来。”大概说的就是这个吧？
疏说：这就是强立不反。集说认为：承接上文而言，收藏修习休息游玩，无不在学习中，因此安心亲近乐于信奉，即使离开老师和朋友，也不会背离道义。辅就是朋友。时敏，是没有时刻不敏捷。厥脩乃来，是说他的进修之益，像水一样源源而来。
现在的教育者，吟诵着简册上的文字，提出很多疑难问题。
注说：呻是吟诵，占是视看。简称为毕，讯就是问。意思是现在的老师自己不懂经义，只是吟诵他们所视看的简册文字，提出很多疑难问题。苏轼说讯，朱熹说：“像公羊谷梁传中‘曷为’‘何以’之类”，讯有时会有。
问题多了就支离破碎而更加晦暗了。
言论涉及数字。
注说：他们的发言解说，不首先阐明其义理，动不动就说其所效法的象数而已。苏轼说言及于数，就像朱熹说：“刚看大学一句，便说向中庸上”，彼此迷暗，互相连累，就是如此。
进取而不顾学生是否安心。
注说：致力于他们所诵读的繁多，不惟虑他们尚未理解。
使人不通过诚心。
注说：由是用。让学者诵读，并为之解说，不用诚心。疏说：让学者只诵读文字，为之解说，义理心都不懂，而轻率，这是不用自己的忠诚。
教育人不尽其才。
注说：材是道，谓老师有所隐瞒。
他们施行的违背常理，他们要求的违背意愿。
集说认为：“呻其占毕，这三者与收藏修习不同；不顾其安，这三者与休息游玩不同。所以老师所施行的，常至于悖逆；学者所要求的，每每见到其拂戾。”
既然这样，所以隐藏他们的学问而痛恨他们的老师，苦于困难而不知道其益处。苏轼说隠是痛，痛则不安了。苦其难，是苦于朋友的责难；不知道他是益友，就不信奉其道了。
即使完成了学业，他们离开也必定很快。
注说：速是疾。学不心解，则忘之易。
教育不成功，大概就是这个原因吧？
苏轼说刑是成，从“时教必有正业”到这里，正言入学之后，教育者和学者用功的实质，而推究其得失，有如此者。
大学的法则，在过失未发生前就加以禁止叫做豫，在适当的时候进行教育叫做时，不超越阶段而施教叫做孙，互相观摩而取善叫做摩。这四者，是教育兴盛的原因。集说认为：豫，是先事之谓；时，是不先不后之期也。陵，是逾犯。节，如节候之节，礼有礼节，乐有乐节，人有长幼之节，皆言分限所在。不陵节而施，谓不教幼者以长者之业也。相观而善，如称甲之善，则乙者观而效之，乙有善可称，甲亦如之。孙，以顺言；摩，以相厉而进为言也。方氏说：如果七年男女不同席、不共食，幼子常视无诳，就可以称为豫了。如果十年学书计，十三年舞勺，成童舞象，就可以称为时了。
过失发生了才去禁止，就会抵触而不能克服；时机过了才去学习，就会勤苦而难以成功；杂乱施教而不顺次，就会混乱而不能修习；独自学习而没有朋友，
则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。疏曰：发，谓情欲既生也；扞，谓拒扞也；格，谓坚强扞格于教，教之不复入也；不胜，教不能胜其情欲也。学时已过，则心情放荡，虽追悔欲学，精明已散，徒勤苦四体，终难成也。杂施，谓教杂乱无次，越节则大才轻其小业，小才苦其大业，并是壤乱之法，不可复脩治也。燕朋，谓燕亵朋友，不相遵敬，则违逆师之教道也。辟，喻也。义理钩深，或直言难晓，湏设喻然后可解；而堕学之徒，好亵慢笑师之辟喻，是废学之道也。坡谓「燕朋」二句，由上无友而生，盖既不亲益友，相观而善，自然有淫朋慝友，诱之以笑傲侮师。但上四者之失，或时有脩补，未便遂废，必「燕朋」二者，然后日浸月淫，究于污下。坡盖亲见有此，乃知其精切也。
译就会变得孤陋寡闻；结交不正派的朋友会违背老师的教导，沉溺于邪僻的比喻会荒废学业。这六种情况，是教育之所以败坏的原因。疏解说：“发”，是指情欲已经产生；“扞”，是指抗拒；“格”，是指坚强地抵触教育，使得教育无法再进入内心；“不胜”，是指教育不能战胜人的情欲。学习的时机已经错过，那么心情就会放荡，即使追悔想要学习，但精神已经涣散，只是徒劳地辛苦四肢，终究难以成功。杂乱施教，是指教学杂乱没有次序，超越阶段就会使大才轻视小业，小才苦于大业，这些都是败坏秩序的方法，无法再修复整治。燕朋，是指轻慢朋友，不互相尊敬，就会违逆老师的教导。辟，是比喻的意思。义理深奥，有时直接说难以理解，必须设置比喻然后才能解释清楚；而荒废学业的人，喜欢轻慢嘲笑老师的比喻，这是荒废学业的途径。苏东坡认为“燕朋”这两句，是由上面没有朋友而产生的，大概既然不亲近有益的朋友，互相观摩而向善，自然会有淫邪的朋友，诱导他们笑傲侮辱老师。但上面四种过失，或许有时还能修补，不至于立刻败坏，必定是“燕朋”这两种情况，然后日积月累，最终流于污浊低下。苏东坡大概是亲眼见过这种情况，才知道他的见解精辟切中要害。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而弗达，则思。和易以思，可谓善喻矣。
熊氏曰：「引道使行，而弗牵强，其必进，则学者有自得之趣；而和强振其志意，而弗阻抑之使退，则学者无消沮之患；而易防开其绪，而弗达以竟其防，则学者知沈潜玩索故思。夫能使学者和易以思，可谓善教矣。」
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。
集说曰：「或失则多者，知之过；或失则寡者，愚之不及；或失则易贤者之过；或失则止不肖者之不及。多与易，原于用心太过；寡与止，原于用心不及。故曰：心之莫同也。约我以礼，所以救其失之多；博我以文，所以救其失之寡；兼人则退之，所以救其失之易；退则进之，所以救其失之止也。」
教也者长善而救其失者也
疏曰：「使学者和易以思，是长善；使学者无此四者之失，是救失。惟善教者能为之。」
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
集说曰：约而达，辞简而意明也。臧，善也。微而臧，义理微妙而说之精善也。罕，少也。罕譬而喻，比方之辞少而感动之意深也。继志，谓能使学者之志与师无间也。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代，惟其师。」其此之谓乎？
熊氏曰：随材而施，能广博喻人而为师矣。由是推，所以教人者，治人而能为长；即推所以治人者，治国而能为君。师既有君德，则弟子就师，可学为君之德。故前云：「君子如欲化民成俗，其必由学乎？」即是学能为君也。故人君择师，不可不慎也。《记》曰：「三王四代所以治，惟师之得人耳。」其此择师之谓乎？坡谓：知教之兴，则至学易；知教之废，则至学难。知其美则长其善，知其恶则救其失也。自禁于未发，至此承上教者，学者用功之得失。其失者不必言矣，即得者，教者又当当可而施；学者又当及时勉学也。
凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。是故，君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
注曰：严尊敬也。尊师重道焉，不使处臣位也。武王践阼，召师尚父而问焉，曰：「昔黄帝、颛顼之道，有乎？意亦忽不可得见与？」师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则齐矣。」王齐三日，端冕。师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立。王下堂，南面而立。师尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而南，东面而立。师尚父西面，道书之言。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者，反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者，反此。此皆进学之道也。
注曰：庸功也。功之受其道，有功于己，从读如富父舂戈之舂，舂容谓重撞击也。始者一声而已，学者既开其端，意进而复问，乃极说之，如撞钟之成声矣。疏曰：从读为舂者，舂谓击也，以为声之形容，言钟之为体，必待其击，每一舂而为一容，然后尽其声。善答者亦待其一问，然后一答，乃尽说义理也。朱子曰：说字，人以为恱，恐只是说字。先其易者难处，且放下，少间见多了，自然相证而解。解物为解，自解释为解，恐是相证而晓解也。
记问之学，不足以为人师。必也，其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舎之可也。
集说曰：「记问，谓记诵古书以待学
译君子既然知道了教育兴盛的原因，又知道了教育衰败的原因，然后才可以做别人的老师。所以君子施行启发诱导的教育：引导而不牵拉，激励而不压抑，启发而不直接给出答案。引导而不牵拉，就能和谐；激励而不压抑，就能平易；启发而不直接给出答案，就能思考。和谐、平易且能思考，可以说善于启发诱导了。
熊氏说：“引导使人行进，而不牵强，他们必定前进，那么学习者就有自得其中的乐趣；激励振奋他们的意志，而不阻抑使他们退缩，那么学习者就没有消沉沮丧的祸患；开启他们的头绪，而不直接穷尽到底，那么学习者就知道沉潜玩味、深入思索。能够让学习者和谐、平易且能思考，可以说善于教育了。”
学习者有四种过失，教育者必须知道。人们学习，有的过失在于贪多，有的过失在于贪少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步不前。这四种情况，是心理各不相同造成的。了解了他们的心理，然后才能补救他们的过失。
集说解释说：“有的过失在于贪多，是聪明人的过错；有的过失在于贪少，是愚笨人的不足；有的过失在于轻率，是贤能人的过错；有的过失在于止步不前，是不肖人的不足。贪多和轻率，源于用心太过；贪少和止步不前，源于用心不足。所以说：心理各不相同。用礼来约束我，是为了补救贪多的过失；用文献来广博我，是为了补救贪少的过失；对于兼人（轻率）的就让他退让，是为了补救轻率的过失；对于退让的就让他进取，是为了补救止步不前的过失。”
教育，就是发扬人的善性而补救他的过失。
疏解释说：“使学习者和谐、平易且能思考，这是发扬善性；使学习者没有这四种过失，这是补救过失。只有善于教育的人才能做到。”
善于唱歌的人，能使别人跟着唱他的声音；善于教育的人，能使别人继承他的志向。他的言语，简约而通达，精微而精善，很少用比喻就能让人明白，这就可以说是继承志向了。
集说解释说：简约而通达，是言辞简练而意思明确。臧，是好的意思。精微而精善，是义理精微而阐述精善。罕，是少的意思。很少用比喻就能让人明白，是说比喻的话少而感动的意味深。继承志向，是说能使学习者的志向与老师没有隔阂。
君子知道学习的难易，并且知道人的美恶，然后才能广泛地启发诱导。能广泛地启发诱导，然后才能做老师。能做老师，然后才能做长官。能做长官，然后才能做君主。所以老师，是用来学习如何做君主的。因此选择老师不可以不慎重。《礼记》说：“三王四代，只在于他们的老师。”说的就是这个意思吧？
熊氏说：根据才能来施教，能广泛启发诱导人就可以做老师了。由此推论，用来教育人的道理，用来治理人就可以做长官；即推论用来治理人的道理，用来治理国家就可以做君主。老师既然有君主的德行，那么弟子跟随老师，就可以学习做君主的德行。所以前面说：“君子如果想要教化百姓、形成风俗，一定要通过教育吗？”这就是说学习可以做君主。所以君主选择老师，不可以不慎重。《礼记》说：“三王四代之所以能治理好，只在于得到了合适的老师罢了。”说的就是这选择老师的意思吧？苏轼说：知道教育兴盛的原因，那么学习就容易；知道教育衰败的原因，那么学习就困难。知道人的优点就发扬他的善性，知道人的缺点就补救他的过失。从自我约束在过失未发生之前，到这里承接上文教育者、学习者用功的得失。那些有过失的不必说了，即使是那些有收获的，教育者也应该适当施加；学习者也应该及时勉励学习。
大凡学习的道理，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬，然后道术才能尊贵；道术尊贵，然后百姓才知道尊敬学习。所以，君主对臣子不施以臣礼的有两种情况：当他担任尸（祭祀时代表受祭者的活人）时，就不把他当臣子对待；当他担任老师时，就不把他当臣子对待。大学的礼节，即使是向天子讲授，也不面向北方（表示臣服），这是为了尊敬老师。
注解释说：严，是尊敬的意思。尊敬老师、重视道术，不让他们处于臣子的地位。周武王即位，召见老师姜尚并问他，说：“从前黄帝、颛顼的道术，还有吗？大概已经疏忽而不可得见了吗？”姜尚说：“在丹书里。大王如果想听，就斋戒吧。”武王斋戒三天，端正衣冠。姜尚也端正衣冠，捧着书进入，背着屏风站立。武王走下堂，面向南站立。姜尚说：“先王的道术，不面向北（表示臣服）。”武王向西转身然后向南，面向东站立。姜尚面向西，讲述书中的言论。
善于学习的人，老师安逸而功效加倍，还因此归功于老师；不善于学习的人，老师勤劳而功效减半，还因此抱怨老师。善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍节疤之处，等到时间久了，互相印证而解开；不善于提问的人，与此相反。善于回答提问的人，就像撞钟，用小力敲就小声响，用大力敲就大声响，等待它从容震动，然后发出全部的声音；不善于回答提问的人，与此相反。这些都是增进学问的方法。
注解释说：庸，是功的意思。功效接受其道，对自己有功，从读如“富父舂戈”的舂，舂容说是重重撞击。开始时只是一声而已，学习者既然开启了头绪，意思进而又问，就极力说明，就像撞钟发出成声一样。疏解释说：从读为舂，舂说是击打，作为声音的形容，说钟的形体，必定等待击打，每一次击打就有一个余音，然后发出全部的声音。善于回答的人也等待一个问题，然后回答一个，才尽说义理。朱熹说：说字，别人以为是悦，恐怕只是说字。先放下容易的地方难处，稍后见多了，自然互相印证而解开。解物为解，自解释为解，恐怕是互相印证而晓解。
死记硬背的知识，不足以做别人的老师。一定要听取别人的言语吗？努力而不能提问，然后才告诉他。告诉了他还不知道，即使放弃他也可以。
集说解释说：“记问，是说记诵古书以等待学
者之问也。以此为学，无得于心，而所知有限，故不足以为人师。听语，听学者所问之语也。不能问则告之，不知而舎之，以其终不可入德也。不以三隅反，则不复，亦此意。」坡谓：「自严师为难，至此则专责学者，尊师劝学，以为受教之地也。」
译这是子夏的提问。如果以此作为学问，心中没有真正的领悟，而且所知道的有限，因此不足以成为别人的老师。“听语”，是指听学者所问的话。如果学生不能提问，就告诉他；如果学生不懂却放弃，是因为他最终无法进入道德的境界。不能举一反三，就不再重复教导，也是这个意思。」苏轼说：「从严格对待老师开始，到这里则专门责备学者，这是为了尊崇老师、劝勉学习，以此作为接受教诲的地方。」
良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。疏曰：善冶之家，其子弟见其父兄陶镕金铁，使之柔合以补治破器，故此子弟能学为袍裘，补续兽皮，片片相合以至完全也。箕栁，箕也。善为弓之家，使干角桡屈调和成弓，故其子弟亦观其父兄世业，学取栁条和软桡之成箕也。马子始学驾车之时，大马驾在车前，将马子系随车后而行，故云反之所以然者，此驹未曽驾车，若忽驾之，必惊奔。今以大马牵车于前，而击驹于后，使日日见车之行，惯习而后驾之，不复惊矣。言学者亦湏先教小事操缦之属，然后乃示其业，则易成也。应氏曰：皆自易而至于难，自粗而至于精，习之有渐而不可骤进，学之以类而不可泛求，是之谓有志矣。坡谓此又申言学不可躐等，教不可凌节，以明上文「比年入学，至九年大成」，自易及难，从容歳月，先王所以成材使之趋善之专，学者所以定志得以向善之一，盖一篇之大指也。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
集说曰：比物丑类，谓以同类之事相比方也。当，犹主也。鼓声不宫不商，于五声本无所主。然而五声不得鼓，则无谐和之节。水无色，不在五色之列，而缋画者不得水，则不章明。五官，身、口、耳、目、心之所职，即《洪范》之五事也。学于吾身，五者之官本无所当，而五官不得学，则不能治。师于弟子，不当五服之一，而弟子若无师之教诲，则五服之属不相和亲。坡谓：上言择师，言尊师矣。此复反覆此类者，诚以王者建国君民所先者学，学之所頼者师。盖此篇之要防也。程子云：古有教，今无教。惟其无教，直壊得人质如此。不美知此者，则知此记之不苟也。师无当于五服，五服不得不亲。此性命之言也。石梁王氏尚轻为泛论乎？
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。」
注曰：本立而道生，言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。疏曰：大德，圣人之德也。官，谓分职在位者。大遒，圣人之道也。器，谓物堪用者。大信，圣人之信也。约，谓期要也。大时，天时也。齐，谓一时同也。天生杀不共在一时，犹春夏华卉自生，荠麦自死；秋冬草木自死，而荠麦自生，故云不齐也。陈氏曰：凡此四者，皆以本源盛大而体无不具，故变通不拘而用无不周也。君子察于此，可以有志于学，而洪其本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本。
疏曰：「源则河也，委则海也，申明先河而后海。」坡谓：「此之谓务本，言祭之务本也。」咏叹淫泆，而务学为本，其味深长矣。此篇以化民成俗为末，而曰「其必由学乎」，是以学为本，注疏是也。若夫本末终始，为学次第自在《大学》篇中，不必于此相混。
礼记述注卷十五
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷十六
安溪 李光坡 撰
乐记第十九
疏曰：郑云名曰《乐记》者，以其记乐之义。盖十一篇合为一篇，谓有《乐本》《有乐论》《有乐施》《有乐言》《有乐礼》《有乐情》《有乐化》《有乐象》《有宾牟贾》《有师乙》《有魏文侯》，今则合焉。次则《奏乐》第十二，《乐器》十三，《乐作》十四，《意始》十五，《乐穆》十六，《説律》十七，《季札》十八，《乐道》十九，《乐义》二十，《昭本》二十一，《昭诵》二十二，《窦公》二十三。此刘向校书得《乐记》二十三篇，着于《别録》者。武帝时，河间献王好博古，与诸生共采《周官》及诸子云《乐事》者，以作《乐记》。其内史丞王度传之，以授常山王禹。禹成帝时为谒者，献二十四篇《乐记》，与向録不同。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形
译优秀的冶匠之子，必定先学习制作皮袍；优秀的弓匠之子，必定先学习编织簸箕。刚开始学习驾车的小马，是反着来的，车在马的前面。君子观察这三件事，就可以立志于学习了。疏解说：善于冶炼的家庭，其子弟看见父兄熔铸金铁，使之柔韧融合以修补破损的器物，因此这些子弟能够学习制作皮袍，将兽皮一片片缝合直至完整。箕是用柳条编制的。善于制弓的家庭，使弓干和角材弯曲调和制成弓，因此其子弟也观察父兄的世业，学习选取柳条使其柔韧弯曲编成簸箕。小马刚开始学习驾车时，大马驾在车前，将小马系在车后跟随行走，所以说它是反着来的。之所以这样，是因为这小马未曾驾过车，如果突然让它驾车，必定会惊惧狂奔。现在用大马牵引车在前面，而驱赶小马在后面，让它天天看见车行走，习惯之后才让它驾车，就不再惊惧了。这说明学习者也需要先教以小事，如操缦之类，然后才展示其专业，就容易成功。应氏说：都是从容易到困难，从粗浅到精微，练习要有渐进而不能骤进，学习要依类而不能泛求，这就叫做有志。坡氏说：这又是申说学习不可越级，教学不可超越节次，以阐明上文“每年入学，到第九年大成”，从易到难，从容岁月，先王用来成就人才使他们趋向善道的专一方法，学者用来定志得以向善的途径，大概是一篇的大旨。
古代的学者，比较事物，归类同类。鼓声不属于五声，但五声没有鼓就不能和谐；水不属于五色，但五色没有水就不能鲜明；学习不属于五官，但五官没有学习就不能治理；老师不属于五服，但五服没有老师就不能亲近。
集解说：比物丑类，是说用同类的事情相比方。当，就是主的意思。鼓声不宫不商，在五声中本来无所主。然而五声没有鼓，就没有谐和的节拍。水无色，不在五色之列，但绘画者没有水，就不能鲜明。五官，是身、口、耳、目、心所职掌的，即《洪范》中的五事。学习对于我的身体，五官本来无所当，但五官没有学习，就不能治理。老师对于弟子，不当五服之一，但弟子如果没有老师的教诲，那么五服之属就不相和亲。坡氏说：上面说选择老师，是说尊重老师了。这里又反复这类话，实在是因为王者建国治民所最先的是学习，学习所依赖的是老师。大概这是本篇的要旨。程子说：古代有教育，现在没有教育。正因为没有教育，直接败坏人的资质如此。如果不明白这一点，就知道这篇记述不随便了。老师不属于五服，五服不得不亲近。这是关于性命的言论。石梁王氏还轻率地泛泛而论吗？
君子说：“大德不分职，大道不局限于器物，大信不靠约定，大时不整齐。观察这四件事，就可以立志于根本了。”
注解说：根本确立了道就产生了，说以学习为根本，那么他的德行对百姓没有不教化的，对风俗没有不成形的。疏解说：大德，是圣人的德行。官，是说分职在位的人。大道，是圣人之道。器，是说物堪用的。大信，是圣人的诚信。约，是说期要。大时，是天时。齐，是说一时相同。天生杀不共在一时，就像春夏花卉自生，荠麦自死；秋冬草木自死，而荠麦自生，所以说是不齐的。陈氏说：凡此四者，都是以本源盛大而体无不具，所以变通不拘而用无不周。君子观察于此，可以立志于学习，而宏大其根本了。
三位王者祭祀河流时，都先祭河而后祭海。有的是源头，有的是归宿，这就叫做务本。
疏解说：“源就是河，委就是海，申明先河而后海。”坡氏说：“这就叫做务本，是说祭祀务本。”咏叹淫泆，而务学为本，其意味深长。本篇以化民成俗为末，而说“其必由学乎”，是以学为本，注疏是对的。至于本末终始，为学的次第自在《大学》篇中，不必在这里相混。
礼记述注卷十五
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钦定四库全书
礼记述注卷十六
安溪 李光坡 撰
乐记第十九
疏解说：郑玄说名叫《乐记》的原因，是因为它记载乐的道理。大概十一篇合为一篇，有《乐本》《有乐论》《有乐施》《有乐言》《有乐礼》《有乐情》《有乐化》《有乐象》《有宾牟贾》《有师乙》《有魏文侯》，现在合并了。其次《奏乐》第十二，《乐器》十三，《乐作》十四，《意始》十五，《乐穆》十六，《説律》十七，《季札》十八，《乐道》十九，《乐义》二十，《昭本》二十一，《昭诵》二十二，《窦公》二十三。这是刘向校书得到《乐记》二十三篇，著于《别録》的。武帝时，河间献王好博古，与诸生共同采集《周官》及诸子云《乐事》者，以作《乐记》。其内史丞王度传之，以授常山王禹。禹成帝时为谒者，献二十四篇《乐记》，与向録不同。
大凡声音的产生，是由人心产生的。人心的感动，是外物使之这样的。感动于外物而心动，所以形