礼记述注卷二十

译郊冥，后云祖契。这是在前面的居于后面，在后面的居于前面，所以郑玄予以纠正。集说曰：《国语》说：“有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商人禘祭喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。”苏东坡认为关于禘、郊、祖、宗的解说正确。然而郑玄必定把禘解释为圆丘祭，疏解说：因为禘的文辞位于郊祭之前，郊祭之前的祭祀只有圆丘祭罢了。可见前人治古学，对于一字一句的先后顺序，必定探求其义理，这是在经典残缺仅存之后考证遗经的重要方法。那么，这个对禘的解释虽然应当予以纠正，但也正所谓“观察过错而能知道仁德的人，可以拜他为师了”。

译在泰坛上焚烧柴火，是祭祀天帝的礼仪。在泰折中埋藏祭品，是祭祀大地的礼仪。祭祀时使用红色的牛犊。集解说：燔，就是焚烧。在坛上堆积柴火，将牺牲和玉器放在柴火上，然后点燃，使烟气上达于天，这就是祭天的礼仪。泰坛就是圜丘，泰，是表示尊重的词语。埋藏牺牲和币帛，是祭地的礼仪。泰折就是方丘，折，如同磬折，含有曲折回旋的意思，用来比喻方形。《周礼》规定，祭祀阳神使用红色的牺牲，祭祀阴神使用黑色的牺牲，因为天地祭祀都使用牛犊，所以连在一起说，实际上祭地这种阴祀应当使用黑色的牛犊。

在泰昭埋藏少牢，是祭祀四时的礼仪；在靠近坎坛的地方祭祀，是祭祀寒暑的礼仪。在王宫祭祀太阳，在夜明祭祀月亮，在幽宗祭祀星辰，在雩宗祭祀水旱。在四个坎坛祭祀四方。山林、川谷、丘陵，能够生出云气、形成风雨、显现怪异现象的，都称为神。拥有天下的人祭祀百神，诸侯在其封地内就祭祀，失去封地就不祭祀。

注解说：昭，就是明，也指坛。时，指四时，也指阴阳之神。之所以埋藏，是因为阴阳之气出入于地中。从以下这些祭祀开始，都使用少牢。寒神在坎中祭祀，暑神在坛上祭祀。王宫是日坛，王即君，太阳称为君。宫坛是营建的范围。夜明，也指月坛。幽宗，也指星坛。星辰在黄昏时开始显现。雩宗，也指水旱坛。雩，意思是吁嗟祈祷。四方，就是指山林川谷丘陵之神。祭祀山林丘陵在坛上，祭祀川谷在坎中。每个方向分别设立坎和坛，怪物云气是非常见的事物。疏解说：从泰昭以下直到日月以及山林，都使用少牢，先代儒者都说这些祭祀不进献熟食，只是杀牲埋藏而已。集解说：陆德明说“相近”，王肃解释为祖送和迎接寒暑，一去一来，去的时候祖送，来的时候迎接。《周礼》规定仲春白天迎暑，仲秋夜晚迎寒，那么送别也一定有相应的礼仪。

大凡生长在天地之间的，都称为命。万物死亡，都称为折；人死亡，称为鬼。这是五代以来没有改变的名分。七代以来有所更改设立的，是禘、郊、祖、宗，其余的名分没有改变。

集解说：五代，指唐、虞和夏商周三代，加上颛顼、帝喾成为七代。方氏说：人物出生，寿命有长短，地位有大小，没有不受天地制约的。所以大凡活着的称为命，等到死亡时，物称为折，是说它有所毁坏；人称为鬼，是说它有所归宿。不变的，是不改变所赋予的名分；更改设立的，是更改所祭祀的人。名分既然符合实际，所以不需要改变；人既然不同于世代，所以必须更改设立。名分不变，只从尧开始，大概是因为法度在尧时已经确立。在尧以前，法度尚未确立，名分或许会有变更。更改设立不涉及黄帝，是因为七代都同出于黄帝。黄帝在上没有统系，七代在下更改设立，所以如此。其余不变的，是指禘、郊、祖、宗之外没有改变。像天地、日月之类，怎么可以改变呢？

天下有了君王，划分土地建立诸侯国，设置都城建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，从而确定亲疏多寡的等级。

注解说：建国，是封赐诸侯。置都立邑，是为卿大夫设置采地，以及赏赐给有功之士的土地。庙，意思是貌。宗庙，是祖先尊贵的形貌。祧，意思是超，有超越上去的意思。堆土称为坛，平整土地称为墠。方氏说：划分土地建立诸侯国，设置都城建立城邑，是为了尊崇贤人。设立庙、祧、坛、墠来祭祀，是为了亲近亲人。亲近亲人不能没有递减，所以确定亲疏的等级。尊崇贤人不能没有等级，所以确定多寡的等级。有昭有穆，有祖有考，这是亲疏的等级。以七、以五、以三、以二，这是多寡的等级。

因此，天子设立七座庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，都每月祭祀。远庙称为祧，有两座祧，只有四季的享祭和尝祭才停止。离开祧称为坛，离开坛称为墠。坛墠如果有祈祷，就祭祀；没有祈祷就停止。离开墠称为鬼。

集解说：七庙是三昭三穆，加上太祖共七座。一座坛一座墠，是指在七庙之外，又分别设立坛和墠各一座。堆土称为坛，平整土地称为墠。考庙，是父亲的庙。王考，是祖父。皇考，是曾祖父。显考，是高祖父。祖考，是始祖。始祖百世不迁，而高祖、曾祖、祖父、父亲因为亲近的缘故，这五座庙都一同每月祭祀。远庙称为祧，是说三昭三穆中应当依次迁移的，其神主藏在两座祧中。古代祧主藏在太祖庙的东西夹室，到了周代，昭的迁主都藏在文王庙，穆的迁主都藏在武王庙。这些不在每月祭祀的例子里，只是四季祭祀而已，所以说享尝乃止。离开祧称为坛，是说世数遥远，不能在祧处受祭，所以说离开祧。祭祀它就在坛上，更远的也不能在坛上受祭，所以说离开坛。祭祀它就在墠上。祈祷礼仪完毕，就把神主放回祧。然而这坛墠，必须有祈祷之事才举行此祭，没有祈祷就停止，终究不祭祀。离开墠就更远了，即使有祈祷也轮不到它，所以称为鬼。鬼也在祧中，只是距离遥远，平时不祭祀，只有合祭时才祭祀。苏轼认为月祭不见于其他经书注疏，解释也泛泛而谈，怀疑就是告朔之祭，即《周礼》司尊彝所说的间祀之朝享。

诸侯设立五座庙，一座坛，一座墠。称为考庙

译称为王考庙，称为皇考庙，都每月祭祀。显考庙、祖考庙，只在四时祭祀时才进行。超过祖考就建坛，超过坛就建墠。坛和墠如果有祈祷，就祭祀；如果没有祈祷就停止。超过墠就称为鬼。

译集说指出：诸侯太祖的宗庙，供奉的是始封的君主。每月祭祀三座宗庙，这是低于天子的规格。显考、祖考，只在四季进行祭祀罢了。超出祖考范围而设立坛位祭祀的，是高祖的父亲，虽然迁移神主寄放在太祖的宗庙里，但不能在这里接受祭祀。如果有祈祷之事，就离开太祖的宗庙而在坛位接受祭祀。超出坛位而在墠位接受祭祀的，则是高祖的祖父。

大夫设立三座宗庙、两座坛位。称为考庙、王考庙、皇考庙，祭祀仅限于享祭和尝祭。显考、祖考没有宗庙，如果有祈祷之事，就设立坛位祭祀他们。超出坛位范围的就成为鬼。

注解说：只有天子、诸侯有主祭和禘祫之礼，大夫有祖考祭祀的，也是将百世不禘祫的祖先视为鬼，因为没有神主罢了。大夫的祖考，指的是别子。疏解说：指的是周代制度中别子作为卿大夫，后世子孙设立他的宗庙不毁弃，称之为祖考，并非别子作为大夫，只是设立父、祖及曾祖三座宗庙，没有祖考宗庙的，那么经文中的三座宗庙就是指的这些。如果有祖考宗庙，那么应当迁移的祖先，用规定的币帛招请其神灵而藏匿起来，所以说也将百世不禘祫的祖先视为鬼。集说指出：大夫的三座宗庙，有宗庙而没有神主，那些应当迁移的祖先也没有可以迁移的宗庙，所以有祈祷之事就在坛位祭祀罢了。然而墠位比坛位轻贱，现在有两座坛位而没有墠位，是因为太祖虽然没有宗庙但仍然重视他。超出坛位成为鬼，是说高祖如果在应当迁移的数目之内，那么也不能在坛位接受祭祀，祈祷也不能涉及他。

适士设立两座宗庙、一座坛位，称为考庙、王考庙，祭祀仅限于享祭和尝祭。显考没有宗庙，如果有祈祷之事，就设立坛位祭祀他。超出坛位范围的就成为鬼。

注解说：“适士，就是上士。这里‘适士’说‘显考无庙’，是不对的。应当是‘皇考’字的错误。”疏解说：“天子有三等，诸侯的上士，全都是两座宗庙、一座坛位。”

官师设立一座宗庙，称为考庙。王考没有宗庙而祭祀他，超出王考范围的就成为鬼。集说指出：“官师，是诸侯的中士、下士中担任一官之长的人，得以设立一座宗庙，祖和祢共同供奉。曾祖以上如果有祈祷之事，就在宗庙进献祭品罢了，因为他们没有坛位。”

庶士、庶人没有宗庙，死后称为鬼。

集说指出：庶士是府史之类的人，死后称为鬼，是说虽然没有宗庙，也可以在寝宫进献祭品。《王制》说：庶人在寝宫祭祀。程子说：祭祀祖先的礼仪，无法推究的，无可奈何，那些可以知道的，无论远近多少，都应当尽力祭祀祖先，又怎么能不报答？又怎么能厌恶繁多？因为根本在这里，虽然遥远，怎么能不报答？苏东坡说：人情以传世久远为期望，如果传到久远，就被子孙迁祧毁弃，那么久远有什么可贵？如果因为情感有所递减，也不过是在世代的远近上，祭祀有疏密，牺牲有丰俭，斟酌心意尽到即可。所以程子规定说：每月初一必定进献新物，四季祭祀用仲月。四季祭祀之外还有三次祭祀：冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，季秋祭祀父辈。其他时候不祭祀。冬至，是阳气的开始；立春，是生物的开始；季秋，是成物的开始。祭祀始祖没有神主，用祝辞以妣配享于宗庙的正位，侍奉祭祀先祖也没有神主。先祖，是从始祖以下、高祖以上的祖先，不是一个人，所以设立两个位置。常规祭祀只到高祖以下，这真是发挥了周孔未曾阐发的道理，与禘礼报答根本、追念远祖的意义相同。然而用这个礼仪合并前面的论述没有异议，那么程子考虑得很审慎了。朱子怀疑前面的论述未经讨论，恐怕是记载的错误。埋藏没有道理，韩愈说：从魏晋以来，才开始有毁弃埋藏的议论，这不是经典的依据，终究不能施行，都是至理名言。后世圣人兴起，宗庙制度、牺牲等，贵贱的差别，只要有祖先必定祭祀，像程子的论述，虽然或在宗庙或在寝宫，而贵贱如一，大概就可以了。自己祭祀祖先而认为是僭越，苏东坡没有详细考察。

王为群姓设立社稷称为大社，王为自己设立社稷称为王社，诸侯为百姓设立社稷称为国社，诸侯为自己设立社稷称为侯社，大夫以下成群设立社稷称为置社。

疏解说：大社在库门之内，右边是王社所在。书传中没有文字记载。崔氏说：王社在籍田，王自己祭祀，用来供应祭品。国社也在公宫的右边。侯社在籍田。置社，是大夫以下，说下至庶人。大夫不能单独设立社稷，与族人居住，百家以上就共同设立一座社稷，现在的里社就是如此。为众人特别设立，所以称为置社。苏东坡说：大社就是京都的社稷，王社就是方丘，详细记载在《周礼·大宗伯》中。

王为群姓设立七种祭祀，称为司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。王为自己设立七种祭祀，诸侯为国家设立五种祭祀，称为司命、中霤、国门、国行、公厉。诸侯为自己设立五种祭祀，大夫设立三种祭祀，称为族厉、门、行。适士设立两种祭祀，称为门、行。庶士设立一种祭祀，或者设立户，或者设立灶。

注解说：中霤主管堂室居住，门户主管出入，行主管道路，厉主管杀罚，灶主管饮食之事。五祀在月令中祭祀，都注明了时间。司命和厉，时间没有注明。现在民间有时春秋祭祀司命和行神，山神、门户、灶在旁边，这一定是春天祭祀司命，秋天祭祀厉。或者合并祭祀，山就是厉。百姓厌恶说厉，巫祝用厉山代替，这是错误的吗？《春秋传》说：“鬼有所归，乃不

译称为厉鬼。”疏文说：七祀之前是为人民所设立，与大众共同祭祀。那些自己设立祭祀的，是君王亲自祈祷祭祀，不知道这应当是同一位神，还是另外分别设立七祀呢？泰厉，是古代帝王没有后代的，这些鬼魂无所依归，喜欢为人民制造祸患，所以祭祀他们。公厉，是古代诸侯没有后代的；族厉，是古代大夫没有后代的，族众，指大夫众多。坡说司命是文昌宫星，疏文说：司马迁说“鬼官的首领，似乎主管督察祸福命运的神”。注解说汉代时还和门、行等一起祭祀，到现在人家又把灶神当作司命。虽然传言有真有假，但都有司命与五祀一起祭祀，从古至今没有改变。有待进一步考证。

译天子向下祭祀夭折的直系后代，包括五个嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡元孙、嫡来孙。诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀两代，嫡士和庶人只祭祀儿子就停止了。

方氏说：“元孙的儿子称为来孙，因为他们的世系虽然遥远，但仿佛刚刚到来，且没有穷尽。因为以尊位祭祀卑位，所以称为‘下祭’。”石梁王氏说：“庶出的夭折者完全不被祭祀，恐怕不对。”

圣王制定祭祀制度，凡是将法令施用于百姓的就祭祀他，为公务勤劳至死的就祭祀他，以劳绩安定国家的就祭祀他，能够抵御重大灾害的就祭祀他，能够捍卫重大祸患的就祭祀他。

疏解说：“法施于民，比如神农、后土、帝喾、尧、黄帝、颛顼和契，就是这样。以死勤事，比如舜、鲧、冥，就是这样。以劳定国，比如禹，就是这样。御菑捍患，比如商汤、周文王、周武王，就是这样。”

因此，厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能够种植百谷。夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他们作为稷神。

集解说：“厉山氏，一说叫烈山氏，就是炎帝神农。他的后世子孙中有一个叫柱的，能够种植百谷，担任农官，因此名叫农。”见《国语》。“弃，是后稷的名字。夏末废除了农的祭祀，弃因此被祭祀作为稷神，意思是农和弃都被祭祀，用来配享稷神。”

共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够平整九州土地，所以祭祀他作为社神。

集解说：“《左传》说共工氏以水纪年，官位在炎帝之前，太昊之后。共工的后世子孙担任后土之官，后君，作为君主掌管土地，能够治理九州五土之神，所以祭祀他配享社神。”

帝喾能够排列星辰以昭示众人。

集解说：“序星辰，是知道推步历法。着众，是说让百姓观测星象，从而知道休作（农事起止）的时节。”

尧能够奖赏均平、刑法公正，以道义终结。

集解说：“能赏当其功，均刑法当其罪，以义终，是说禅位给合适的人。”

舜勤劳于众事而在野外去世。

集解说：巡狩时去世。

鲧堵塞洪水而被杀。

疏解说：“鲧堵塞洪水却没有成功，被尧杀死，但他也对百姓有微小的功劳，所以得以被祭祀。如果没有微功，怎么能治水九年？又《世本》说：‘建造城郭’，这是有功绩的表现。”

禹能够完成鲧的功业。

坡说：修，或者完成其事，或者整治其败坏，都是修的意思。说：“鲧之功，那么鲧分明是有功的。”

黄帝端正百物的名称，以让百姓明白并供给公用的财物。颛顼能够修明这些。

集解说：“正名百物，是确立百物的名称；明民，是让百姓不迷惑；共财，是供给公家的赋税。”

契担任司徒而百姓教化成功。

集解说：“司徒，是教官之长，民成化，是说百姓风俗形成。”

冥勤于官职而死于水。

注解说：“冥是契的六世孙，他的官职是元冥，即水官。”

商汤以宽厚治理百姓而除去暴虐。

集解说：“《尚书》说：能够宽厚、能够仁爱。又说：用宽厚代替暴虐。”

周文王以文德治理，周武王以武功治理，除去百姓的灾害，这些都是对百姓有功业的人。至于日月星辰，是百姓仰望的对象；山林川谷丘陵，是百姓获取财物的地方。不属于这一类人的，不在祭祀的典制中。

疏解说：“日月星辰，是百姓仰望的对象，解释上文‘在泰坛燔柴’到‘祭水旱’等，没有提到天地，是因为举出日月就可以知道天地，四时寒暑、水旱，都是日月阴阳之气，所以举出日月来包含它们。非此族也不在祀典，是总结上文。族，是类。如果不是从厉山氏以下以及日月星辰等对百姓有益的人，都不能参与祭祀的典制。”

祭义第二十四

祭祀不宜频繁，频繁就会烦琐，烦琐就不恭敬；祭祀不宜疏远，疏远就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子顺应天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露已经降落，君子踩在上面，必定有凄怆的心情，这并不是因为寒冷。春雨露已经湿润，君子踩在上面，必定有警惕的心情，好像将要见到亲人。用音乐迎接神灵的到来，用哀伤送别神灵的离去。所以禘祭有音乐，而尝祭没有音乐。

注解说：“合于天道，是顺应四季的变化。孝子感念时节思念亲人，就用这些祭祀。春禘，是夏、殷的礼制。周朝把禘作为殷祭，改称春祭为祠。非其寒之谓，是说凄怆和怵惕都是因为感念时节思念亲人。霜露既降，礼说在秋。这里没有秋字，大概是脱漏了。迎来而乐，是喜悦亲人将要到来。送去而哀，是哀伤他们是否享用不可知。从小处说，是在一次祭祀之间，孝子不知道鬼神的期限。推而广之，放其去来于阴阳。防说：《王制》春祭叫礿，这里说春禘是夏殷礼，因为《郊特牲》注说禘应当是礿，那么这里的春禘也应当是礿。周礼四时之祭都有音乐，殷朝烝尝之祭也有音乐。所以《那》诗说：庸鼓有斁，万舞有奕。下面说顾予烝尝，那么殷朝秋冬也有音乐。方氏说：霜露说非其寒，那么雨露就是非其温的意思。雨露说如将见之，那么霜露就是如将失之的意思。”

致齐在室内，散齐在室外。斋戒的日子，思念他的居处，思念他的笑语，思念他的志意，思念他所喜爱的，思念他所嗜好的。斋戒三天，就能见到他所为斋戒的对象。注解说：致齐思念这五样。散齐七天，不近女色，不听音乐，不吊丧罢了。见到所为斋戒

译“者”，是思考得十分成熟的意思。疏解说：先思考其粗略的方面，逐渐思考其精微的方面，所以“居处”排在前面，“乐嗜”排在后面。熊氏说：“致”，是指各种物品都齐备，而内心极其宁静专一，这时就进入斋戒所住的正寝之内。“散”，是指各种物品粗略具备，而内心尚有杂念，这时就不在斋戒所住，而是散处于中门外。

译祭祀那天，进入庙室，恍惚之间，必定能看见祖先的神位；在室内周旋后走出门户，肃敬谨慎，必定能听到祖先举止容止的声音；走出门户倾听，叹息之间，必定能听到祖先叹息的声音。集说认为：入室，是进入宗庙的室，指刚进入室内，阴厌之时，僾然，是仿佛的样子，见乎其位，就像看见亲人坐在神位上一样；周旋出户，指陈设俎豆、酌酒献祭的时候，在行步周旋之间，有时从户内走出；肃然，是警戒慎重的样子，容声，是举动容止发出的声音；出户而听，指没有尸（代表受祭者）的情况下，陈设完毕关闭门户，就有出户倾听的时刻；忾然，是太息的声音。

因此，先王的孝道，亲人的容貌不忘记在眼中，亲人的声音不断绝在耳边，亲人的心志嗜好不忘记在心中。极尽爱戴则亲人仿佛存在，极尽诚敬则亲人仿佛显现。显现和存在不忘记在心中，怎么能够不恭敬呢？君子在亲人活着时恭敬地奉养，在亲人死后恭敬地享祭，想着终身不使亲人受辱。苏辙认为这一节兼论生死：容貌不忘记，这三者奉养时如此；享祭时也是如此。极尽爱戴则这三者存于心中，所以活着时奉养心志，享祭时斋戒思念。极尽诚敬则这三者显现在外，所以活着时忠实地奉养，享祭时如同看见亲人。内外始终如一，难道能不恭敬吗？这是极力强调其恭敬。君子以下的三句，是说应当效法先王。想着终身不使亲人受辱，如同曾子“我知道可以免于祸患”的意思。

君子有终身的丧事，就是指忌日。忌日不用于其他事务，不是因为不吉利。是说在这一天，心志有所专至，而不敢尽自己的私事。

集说认为：忌日，是亲人去世的日子。不用，是不在这一天做其他事情。非不祥，不是说因为死亡不吉利而避开它。夫日，就是这一天。志有所至，是这颗心极尽思念亲人。不敢尽其私，是不敢尽心于自己的私事。“苏辙认为这承接敬享而言，专门举出忌日，是因为它最让人伤心。”

只有圣人能够享祭天帝，只有孝子能够享祭亲人。飨，就是向。心向于他，然后才能使他享祭。因此孝子面对尸（代表受祭者）而不惭愧。国君牵着牺牲，夫人奠放盎齐。国君向尸献酒，夫人进献豆。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。整齐恭敬的样子，和悦忠心的样子，勤勉不懈的样子，这就是使他们享祭的态度。

注说：飨帝飨亲，是说祭祀能够使他们享祭。神色不和叫怍，勿勿，就是勉勉的样子。慤，是爱戴的样子。疏说：这一节阐明孝子祭祀希望亲人歆享的意思。飨，就是向。说神之所以享祭，是因为孝子的心所归向。君牵牲，夫人奠盎，是说正祭牵牲时，夫人设置奠盎的尊。等到国君亲自制祭，夫人酌盎齐以献尸。君献尸，夫人荐豆，是说绎祭先献后荐。《有司彻》说：傧尸，主人献尸，主妇从东房进献韭菹醢。齐齐，是整齐的样子。愉愉，是和悦的样子。忠，是说忠心。熊氏说：从君牵牲到勿勿诸句，都是临尸不怍的事情。

文王祭祀，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同不想活着。忌日必定悲哀，称呼避讳如同看见亲人。祭祀的忠心，如同看见亲人所喜爱的东西，如同想要得到颜色一样。这是文王吧？《诗》说：“天明起床睡不着，怀念两个人。”这是文王的诗。祭祀的第二天，天明起床睡不着，因为昨天已经享祭并招致他们来，今天又接着思念他们。祭祀那天，乐与哀各占一半。享祭时必定快乐，已经到来必定悲哀。

集说认为：如不欲生，是好像想要随之死去。宗庙的礼仪，上不避讳下，所以有称讳的时候，比如祭祀高祖，就不避讳曾祖以下。如欲色然，是说想象亲人平生所喜爱的东西，如同看见亲人有想要得到的神色。《诗》《小雅》《小宛》篇，明发，是从黑夜到光明开发的时候。《诗》原本是说宣王永远怀念文王、武王的功烈，这里借用来比喻文王思念父母的勤勉。文王的诗说这个，诗足以歌颂文王。文王在祭祀的第二天，不能安睡，天明起床睡不着，认为昨天已经享祭并招致他们来，今天他们就要去了，所以又接着思念他们不止。这与《诗》确实相合。享祭时必定快乐，是迎接他们来；已经到来而礼毕，就要回去了，所以悲哀。

孔子曾经奉持祭品而进献给他的亲人，专谨的样子，行步急促，举足频繁。祭祀完毕，子贡问说：“您所说的祭祀，济济漆漆的样子，现在您的祭祀没有济济漆漆，为什么呢？”孔子说：“济济，是容止的样子，疏远；漆漆，是容止的样子，自我反省。容止疏远，如果容止自我反省。怎么能与神明交接呢？怎么会有济济漆漆呢？”反馈乐成，进献祭品俎豆，排列礼乐，备齐百官。君子极尽济济漆漆，怎么会有恍惚呢？说话难道只有一种方式而已，各自有恰当的时候。

集说认为：尝是秋祭，奉荐而进，是进献给尸，亲身自执事。慤是专谨的样子，趋趋读为促促，行步迫狭，数举足频繁，都是不事威仪的样子。子贡等祭祀完毕，以夫子曾经说过的话提问，大概是奇怪他现在的行为与过去所说的不同。夫子说：“济济，是众盛的样子，疏远，是说不是用来接待亲人的。漆漆，是专致的样子，自反犹言自我修整，若及，容止的疏远及容止的自我反省，怎么能交及于神明呢？我亲自祭祀，怎么可以有济济漆漆呢？”

译真诚恳切最为可贵。如果说到天子诸侯的祭祀，代表神灵的尸起初在室内，后来出来在堂上，再返回室内设置祭品，奏乐已经完备，主人进献盛放祭品的豆和盛放牲体的俎，在进献祭品之前与神明交接，看重的是真诚；进献祭品之后，人事的盛况展现，所以礼仪音乐齐备，百官献酒酬酒往来应答，所有协助祭祀的君子，各自以威严仪态互相推崇，从而展现出庄重恭敬、整齐严肃的仪容。在这个时候，怎么还能有思念恍惚、与神明交接的心境呢？各自有应当说的话，各自有主持的事务，所谓庄重恭敬、整齐严肃，那是宗庙中宾客的仪容，不是主人的仪容。主人侍奉亲人，应当真诚恳切而行动迅疾。苏轼认为，关于文王和仲尼的两节经文，是举出圣人作为享用祭品以侍奉亲人的法则。

译孝子将要祭祀时，考虑事情不能不预先准备。临近祭祀的时间，祭品不能不齐全。内心虚静以处理祭祀事务，宫室已经修缮，墙壁房屋已经布置，各种物品已经齐备，夫妇斋戒沐浴，穿上盛装，恭敬地捧着祭品进献。他们战战兢兢、小心翼翼的样子，好像承受不起，好像将要失去一样。这难道不是孝敬之心达到极点了吗？陈列好祭品，按次序进行礼乐，配备好各种职事人员，恭敬地捧着祭品进献。借此晓谕自己的心意，凭借那种恍惚朦胧的状态，与神明交接，希望神明或许会享用。这是孝子的心愿。

孝子祭祀时，竭尽他的诚恳而显得诚恳，竭尽他的诚信而显得诚信，竭尽他的恭敬而显得恭敬，竭尽他的礼仪而没有过失。进退必定恭敬，好像父母在听命一样，那么或许会有人使他这样做。

孝子祭祀的情形，是可以知道的。他站立时，恭敬而谦卑；他进献时，恭敬而愉悦；他陈列祭品时，恭敬而渴望。退下站立时，好像将要接受命令一样。撤去祭品退下时，恭敬斋戒的神色不离开面部。孝子祭祀时，站立而不谦卑，是固执；进献而不愉悦，是疏远；陈列祭品而不渴望，是不爱；退下站立不像接受命令，是傲慢；撤去祭品退下，没有恭敬斋戒的神色，是忘记根本。像这样祭祀，就失去祭祀的意义了。

孝子有深厚爱心的人，一定有温和的气象；有温和气象的人，一定有愉悦的脸色；有愉悦脸色的人，一定有婉顺的容貌。孝子好像手持玉器，好像捧着满盈的容器，战战兢兢、小心翼翼的样子，好像承受不起，好像将要失去一样。威严庄重，不是用来侍奉父母的，那是成年人的处世之道。

先王用来治理天下的有五种原则：尊重有德行的人，尊重地位高贵的人，尊重老人，尊敬长辈，慈爱幼小。这五种原则，是先王用来安定天下的。尊重有德行的人，为什么呢？因为他们接近于道。尊重地位高贵的人，为什么呢？因为他们接近于君主。尊重老人，为什么呢？因为他们接近于父母。尊敬长辈，为什么呢？因为他们接近于兄长。慈爱幼小，为什么呢？因为他们接近于子女。因此，极致的孝道接近于王道，极致的悌道接近于霸道。极致的孝道接近于王道，即使是天子也一定有父亲；极致的悌道接近于霸道，即使是诸侯也一定有兄长。先王的教化，遵循这些而不改变，是用来统领天下国家的。

孔子说：“确立爱心从侍奉父母开始，这是教导百姓和睦。确立敬意从尊敬长辈开始，这是教导百姓顺从。用慈爱和睦来教导，百姓就会重视亲情；用尊敬长辈来教导，百姓就会重视服从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听从命令，推行到天下，没有行不通的地方。”

译治理，到了这两节，推论说孝悌是治理的根本。上面没有承接的内容，也不是引出下文。疏文说：记录者杂乱收录，以事情类别相连接作为次序，并非前后相因的言辞，这是正确的。

译郊祀的祭祀中，居丧的人不敢哭泣，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是恭敬到了极点。注解说：祭祀属于吉礼，不希望听到或看到凶丧之人。

祭祀那天，国君亲自牵牲，子辈（穆）协助国君，卿大夫按次序跟随。牲牛进入庙门后，系在碑上。卿大夫袒露左臂，选取牛耳旁的毛作为祭品，用鸾刀割取牛耳旁的毛，取出牛的血和肠间的油脂。然后退下，进行煮肉之祭。祭祀生肉后便退下，这是恭敬到了极点。

集解说：祭祀那天，指的是祭祀宗庙的日子。父亲为昭，儿子为穆，这里只说穆，是因为文辞简略。穆协助国君，是说国君牵牲时，子辈对着国君共同牵牲。卿大夫辅助币帛，士捧着饲草，按次序跟在牲牛后面，所以说“序从”。系牲的碑，在庙的中庭。丽，就是系的意思。指用牵牲的绳子系在碑的孔上。袒露衣服，表示有事要做。将要杀牲时，先取耳旁的毛献给神，毛用来报告牲体完整，耳用来主管听觉，希望神能听到。因为以耳毛为上，所以说“尚耳”。膟，是血；膋，是肠间的油脂。血用来进献，膋用来烤炙，以及焚烧香草。乃退，是说进献毛、血、膟、膋完毕后暂时退下。祭祀有三个阶段，这一阶段结束，所以退下。爓祭，是祭祀汤中煮过的肉。祭腥，是祭祀生肉。爓祭和腥祭，都属于朝践这一阶段。礼毕退下，这些都是恭敬心意的极致。

郊祀的祭祀，是隆重报答上天而尊奉太阳，以月亮配享。夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在日中时祭祀，周人从早晨到黄昏都进行祭祀。

注解说：尊奉太阳，是因为它光明，是天之神中可见的最显著的。闇，是黄昏时分；阳，是日中时分；朝，是日出时分。从早晨到黄昏，是说整天都有祭祀活动。疏解说：天没有形体，悬挂在天上的显著形象，不过是日月，所以以太阳为百神之主，以月亮配享。太阳以下的都祭祀，特别提到月亮，只是因为月亮重要，用来对应太阳罢了。大概天帝独自设立祭坛，日月及天神等共设一个祭坛，所以太阳能成为众神之主。方氏说：祭日，指的是祭祀的日子。

在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，以区别幽暗与光明，以制约上与下。在东边祭祀太阳，在西边祭祀月亮，以区别外与内，以端正它们的位置。太阳从东边升起，月亮从西边升起，阴阳的长短，终始循环，以达到天下的和谐。

疏解说：这段经文依据的是春分早晨祭日，秋分傍晚祭月。方氏说：坛高而显，坎深而隐，一显一隐，所以区别阴阳的幽明；一高一深，所以制约阴阳的上下。东动而出，西静而入，出则在外，入则反内，所以东西用来区别阴阳的外内。东是阳中，西是阴中，中则得位，所以东西用来端正阴阳的位置，区别幽明的道理，然后才能制约上下的分别，外内的所在，然后才能端正阴阳的位置。言语的顺序如此。况且坛坎，是人造的形状；东西，是天然的方位。出于人造，所以说“制”；出于天然，所以说“以端其位”罢了。太阳从东边升起，是说它的形象出于天池的东边；月亮从西边升起，是说它的光明生于轮郭的西边。这又再次阐明在东西祭祀日月的意义。熊氏说：月亮秉承阴气而在夜间明亮，太阳秉承阳气而在白天明亮。有时白天长夜晚短，有时夜晚长白天短，这是阴阳互有长短。这长短终而复始，循环无端，所以气运行不违背，以达到天下万物都化育而和谐。

天下的礼，致力于追念本源，致力于尊崇鬼神，致力于和谐与财用，致力于道义，致力于谦让。追念本源以厚待根本，尊崇鬼神以尊敬上位，致力于物用以确立民纪，致力于道义则上下不悖逆，致力于谦让以消除争夺。合这五者来治理天下的礼。虽然有奇异邪恶而不被治理的人，也很少了。注解说：因祭祀的意义，泛论礼。疏解说：和，指百姓和谐；用，指财用丰足；义，指防割得宜。致力于物用以确立民纪，是说民丰于物用则知道荣辱礼节，所以可以确立人纪。奇，指奇异；邪，指邪恶，都指行为异常的人。用这五事来治理，假设有行为异常不听从治理的人，也应当很少。熊氏说：致，是推极的意思。万物本乎天，人本乎祖，报答天尊祖，是追念本源的礼。有此礼则人都知道根本应当厚待。斋戒明洁、盛装祭祀的制度做到极致，以尊敬鬼神，是尊崇鬼神的礼。有此礼则人都知道鬼神应当尊敬。

宰我说：“我听过鬼神的名号，不知道它们所指为何。”孔子说：“气，是神的盛极；魄，是鬼的盛极。合鬼与神，是教化的极致。”

注解说：气，指呼吸出入。耳目的聪明为魄。疏解说：从此到先王先公敬之至也。阐明夫子回答宰我关于鬼神魂魄祭祀之礼，又广明天子诸侯耕籍及公桑之事。呼吸出入，这是气的本体，没有性识。但有气则有识，无气则无识。那么识从气生，是生存之气者，神的盛极。人的精灵谓之神，魄体也。若无耳目形体，不得有聪明。是形魄者，鬼的盛极。朱子说：鬼，是阴之灵；神，是阳之灵。方氏说：魂气归于天，形魄归于地。所以必须合鬼与神，然后足以成为教化的极致。《中庸》说：使天下之人斋戒明洁、盛装以承祭祀，这都是教化

译到了。

人终究会死，死后必定回归泥土，这就叫做鬼。骨肉腐烂在地下，阴气化为荒野的尘土；其精气升发于天上，表现为明亮、馨香、凄怆的景象。这是万物的精华，也是神灵的显现。

译注说：隂字应读作依廕的廕。疏说：鬼，就是归的意思。这是归于泥土的形态，所以称为鬼。骨肉腐朽在下，这两句是反复说明归于泥土的含义。人活着的时候，形体与精气结合，共同构成生死；那么形体与精气分离，其中精气的精魂，发扬升腾向上，成为神灵光明。朱子说：昭明属于光景一类，焄蒿是精气感触人的东西，凄怆如同《汉书》所说神君到来时，风气肃然的样子。又说：焄蒿是鬼神精气交感的地方。

根据事物的精华，制定为尊极的名号；明确命名鬼神，作为百姓的准则。那么众多民众就会敬畏，万千人民就会顺服。

疏说：查考《史记》秦朝称百姓为黔首，这篇记载作于周末秦初，所以称黔首。这是孔子的话，并非当时秦朝称黔首，而是记录记载的人在后来改动罢了。集解说：因为那精灵不可掩盖，制定为尊极的称号，而明确命名为鬼神，作为天下的法则，所以百姓知道有所敬畏而不敢轻慢，知道有所顺服而不敢违背。

圣人认为这样还不够，建造宫室，设立宗庙，用来区分亲疏远近，教导百姓返归古代、恢复初始，不忘自己生命的来源。众人的顺服从这里开始，所以听从而且迅速。

熊氏说：“明确命名鬼神、圣人，因为还没有穷尽教化的道理。所以建造宫室，设立宗庙，用来区分亲疏的情感，远近的世代。教导百姓返归古代、恢复初始，古就是往昔的意思。以子孙看待祖考，那么祖考就是古昔。子孙的气魄，都是祖考所传承的，那么祖考就是他们的初始。所有这些古始，正是我们身体赖以产生的根源。教导百姓如此，直接从身体的本源，提撕警觉，至亲至切，百姓心悦诚服由此而来。既然心悦诚服，那么听从而且非常迅速。”

这两个方面既已确立，用两种礼仪来报答，建立朝事，焚烧燎祭的膟膋和香草，显现出萧草燃烧的光气，用来报答气，这是教导众人返归初始。进献黍稷，献上肝肺首心，显现时夹杂着两甒酒，加上郁鬯，用来报答魄，教导百姓相爱，上下运用真情，这是礼的极致。注说：这两个方面既已确立，指的是气和魄，还有尊贵的名称，叫做鬼神。两种礼仪指的是朝事和进献黍稷。朝事指的是进献血腥的时候，进献黍稷所谓馈食。见和见间，都应当是覸字的误写。焚烧燎祭的膟膋和香草，覸以萧光，取牲祭的油脂。光就是气的意思。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷代祭肝，周代祭肺。覸以侠甒，指的是混杂两甒醴酒。报答气用气，报答魄用实物，各自首重其同类。疏说：朝事指的是早朝祭事，燔燎指的是取膟膋在炉炭上焚烧。覸指的是混杂，指的是焚烧膟膋兼烧萧蒿，是混杂萧草的气息。献上肝肺首心，四代虽然祭物不同，都在进献黍稷的时候兼用这些物品祭祀。见间以侠甒，说的是祭黍稷的时候混杂两甒醴酒。加上郁鬯，说的是不仅进献熟食是报答魄，即使祭初所以加郁鬯也是报答魄。因为魄在地下，郁鬯灌地，虽然是祭初，也是报答魄，不当进献熟食的时候，所以说加。教导百姓相爱，上下运用真情，进献熟食的时候，都以饮食实味遍于宴饮，上恩逮下，下受上赐。熊氏说：报答气以教导众人返归初始，报答魄以教导百姓相爱，幽明交通，这不是礼的极致吗？

君子返归古代、恢复初始，不忘自己生命的来源。因此表达他们的敬意，抒发他们的情感，竭尽全力从事，用来报答他们的亲人，不敢不尽。所以，从前天子开辟千亩籍田，戴着冕冠系着朱色纮带，亲自拿着耒耜；诸侯开辟百亩籍田，戴着冕冠系着青色纮带，亲自拿着耒耜，用来侍奉天地、山川、社稷、先祖，用来制作醴酪齐盛。于是从这里取用，这是敬意的极致。

集解说：“借，就是借田。纮，冠冕的系带，用来固定。先古，先祖。于是从这里取用，是说都在这借田中取用。”

古时候天子诸侯一定有饲养牲畜的官员，到了岁时斋戒沐浴，而亲自去朝见他们。牺牲祭牲，一定从这里取用，这是敬意的极致。君主召来牛纳入并审视，选择其毛色并占卜吉利，然后饲养。君主穿着皮弁素积，每月初一和十五，君主巡视牲畜，这是尽力尽孝的极致。

集解说：颜色纯一叫犠，形体完整叫牷，牛羊猪叫牲。《周礼》牧人掌管饲养六牲：牛、马、羊、猪、犬、鸡。然后饲养，指的是在涤宫饲养三个月。方氏说：召来时尚未占卜，所以叫牛；巡视时已经占卜，所以叫牲。先王以天为父以地为母，就以子道自处，推而及于山川社稷，也是由此，所以侍奉鬼神都称为孝。《论语》说：致孝乎鬼神。熊氏说：亲自朝见兽官，是亲自朝见。设立官员饲养而备其用，所以说敬意的极致。君主以视朝的服饰巡视，这是尽力。

古时候天子诸侯一定有公桑蚕室，靠近河流而建造宫室，墙高八尺，〇墙而向外关闭。到了大昕的早晨，君主穿着皮弁素积，占卜三宫夫人、世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑采桑，风干后喂蚕。

集解说：公桑，公家的桑树。蚕室，养蚕的屋子。近川，便于沐浴蚕种。〇墙，在墙上设置〇。外闭户，门扇在外而关闭则向内。大昕之朝，季春初一的早晨。三宫，在

译天子则称三夫人，诸侯的夫人则设立三宫半，即后妃的六宫。在河边沐浴以供奉蚕种的，是说蚕将要孵化时又进行沐浴。仲春时已经沐浴过，到这里再次沐浴。桑，指采桑。戾干也，是说蚕厌恶潮湿，所以桑叶晾干后才用来喂它。方氏说：戾，是到的意思。风到了就干了。

译一年已经结束了，世妇完成了养蚕的工作，捧着蚕茧向国君展示，于是将蚕茧献给夫人。夫人说：“这就是用来为国君制作衣服的材料吗？”于是戴上副饰、穿上袆衣来接受蚕茧，并用少牢的规格来礼待献茧的人。古代献茧的人，大概都是采用这种礼仪吧？

集解说：单，是尽、终了的意思。副的意思是覆盖。妇人的首饰，是用来覆盖头部的，袆是袆衣。礼待的礼，是对待献茧的妇人。方氏说：三月的末尾，不是一年终了的时候，但是蚕成茧的时候。从去年蚕成茧之后，直到今年蚕成茧的时候，满一年了，所以称为岁单。就像孟夏称麦秋一样，也是这个意思。

等到吉日，夫人亲自缫丝三盆，亲手将丝分发给三宫，夫人和世妇中吉利的妇人让她们缫丝，于是将丝染成朱色和绿色，染成黑色和黄色，用来制作黼黻等花纹，衣服制成后，国君穿着它来祭祀先王先公，这是恭敬到了极点。

集解说：良日，就是吉日。缫是将茧煮后抽出丝来，三盆手，是将茧放在盆中，用手三次浸泡，每次浸泡就用手指挑出丝头，所以说三盆手。方氏说：夫人缫丝只限于三盆，就像天子耕田只限于三推。

君子说：“礼乐不可以片刻离开身体。通过音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生了，就会快乐；快乐就会安宁；安宁就会长久；长久就会通达天道；通达天道就会达到神妙的境界。通达天道就会不言而使人信服，达到神妙境界就会不怒而使人敬畏，这就是通过音乐来修养内心的作用。通过礼仪来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。内心片刻不和谐不快乐，那么卑鄙欺诈的心就会侵入；外貌片刻不庄重不恭敬，那么轻慢随便的心就会侵入。所以音乐是感动内在的，礼仪是规范外在的。音乐达到极致的和谐，礼仪达到极致的顺从。内在和谐而外在顺从，那么百姓看着他的脸色就不会与他争执；望着他的容貌众人就不会产生轻慢随便之心。所以道德的光辉从内在感动，百姓没有不听从的；礼仪从外在发扬，众人没有不顺从的。所以说：‘推行礼乐的道理而天下充满，举而措之就没有困难了。’音乐是感动内在的，礼仪是规范外在的。所以礼仪主张减损，音乐主张充盈。礼仪减损而进取，以进取为文饰；音乐充盈而返归，以返归为文饰。礼仪减损而不进取就会消亡，音乐充盈而不返归就会放纵。所以礼仪有报应而音乐有返归。礼仪得到报应就会快乐，音乐得到返归就会安宁。礼仪的报应，音乐的返归，它们的道理是一样的。”

集解说：解说见《乐记》。

曾子说：“孝有三层，最大的孝是尊崇父母，其次是不使父母受辱，最下的是能供养父母。”公明仪问曾子说：“夫子可以算作孝吗？”曾子说：“这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，是预先揣测父母的意愿并承顺他们的志向，开导父母归于正道，我参只是直率地供养父母罢了，怎么能算作孝呢？”

注说：公明仪，是曾子的弟子。疏说：尊崇父母、严敬父亲，配得上天。先意，是说父母将要产生意念，孝子就预先知道他们的意念并为他们准备。承志，是说父母已经有了志向，自己应当奉承并实行。开导父母归于正道，有时在父母意念之前，有时在父母意念之后，都是晓谕父母将归于正道。熊氏说：谕，是开导晓譬。这也是以善及亲，而不使父母受辱的事情，所以君子认为很难。坡说：从此到乐正子春，一节阐明孝道。

曾子说：“身体，是父母遗留下来的躯体。行动时带着父母遗留下来的躯体，敢不恭敬吗？起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；对待朋友不诚信，不是孝；作战没有勇气，不是孝。这五样不能做到，灾祸就会波及父母，敢不恭敬吗？”

集解说：承接上文不使父母受辱而言，这五样都足以使父母受辱，所以说灾祸波及父母。

煮熟食物，品尝后献给父母，这不是孝，只是供养。

熊氏说：这是说能供养的孝。

君子所说的孝，国人称赞羡慕，说：“幸运啊，有这样的儿子，这就是所谓的孝了。”众人的根本教化叫做孝，它的实行叫做供养。供养是可以做到的，恭敬是难的；恭敬是可以做到的，使父母安心是难的；使父母安心是可以做到的，始终如一地坚持是难的。父母去世后，谨慎地行为，不给父母留下恶名，可以算是能始终如一了。仁爱的人，是仁爱这种孝道的；守礼的人，是践行这种孝道的；合乎义的人，是适宜这种孝道的；守信的人，是信任这种孝道的；刚强的人，是坚持这种孝道的。快乐从顺应这种孝道产生，刑罚从违背这种孝道产生。

集解说：愿就是羡慕，然就是而。众人的根本教化叫做孝，是说孝是教化众人的根本。它的实行叫做供养，行就是用，是说用在奉养之间。敬就是上文“敢不敬乎”的敬。使父母安心是难的，是说不是勉强矫饰的恭敬。始终如一地坚持是难的，是说不仅终父母之身，孝子自己也终其身。能终就是解说上文的“卒”字。“仁者仁此者也”以下七个“此”字，都指孝而言。

曾子说：“孝，放置它而充满天地，推广它而横贯四海，施行于后世而没有早晚之分。推广到东海而准确，推广到西海而准确，推广到南海而准确，推广到北海而准确。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有不想归服的。’说的就是这个。”

疏说：施行于后世而没有早晚之分，是说将孝道施行于后世而没有一朝一夕不行的时候。方氏说：置，是直而立之；溥

译（孝道）是铺陈并散布开来的。“施”是说它向外扩展没有穷尽，“推”是说它向前推进永不停息。“放”与孟子“放乎四海”中的“放”字相同。“凖”是说人们把它作为准则。熊氏说：这是说孝道广大，而为天下古今所共同遵循。

译曾子说：“砍伐树木要顺应时节，猎杀禽兽也要顺应时节。”孔子说：“砍伐一棵树，猎杀一只兽，如果不顺应时节，就是不孝。”

集解说：“上文说仁者，就是仁爱这些事物，这两件事也厌恶其不仁，所以说是不孝。曾子又引用孔子的话作为证明。”苏辙说：“上文说充塞天地，横贯四海，这里从谨小慎微的事情来说，那么仁者侍奉天，孝子侍奉父母，由不忍心达到所忍心的地步，由不做达到所做的事情，处处体察认识并加以扩充，越是严密就越充塞，越是收敛就越横贯，而在日常用度之间没有另外用力的地方了。”这真是圣贤的话。

孝有三种，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮乏。思念父母的慈爱，忘记自己的辛劳，可以说是用力了。尊重仁德，安守道义，可以说是用劳了。广泛施予，备办祭品，可以说是不匮乏了。父母喜爱自己，欢喜而不忘记；父母厌恶自己，恐惧而没有怨恨。父母有过错，劝谏而不违逆；父母已经去世，一定要寻求仁者的粮食来祭祀他们。这就叫做礼的终结。

注释说：一定要寻求仁者的粮食，是比喻即使贫困，也不取用不仁之人的物品来侍奉亡亲。集解说：平民思念父母的慈爱，而忘记自己躬耕的辛劳，可以说是用力了，这是下层能够供养父母的事情。诸侯、卿大夫、士尊重仁德，安行于道义，功劳足以惠及万物，可以说是用劳了，这是其次不使父母受辱的事情。匮乏，广泛施予是指德教加于百姓，刑范四海。备办祭品是指四海之内，各自以其职务来助祭，可以说是不匮乏了，这就是大孝尊崇父母的事情。熊氏说：从“父母爱之”以下，从天子到平民，都应当如此。

乐正子春下堂时伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的弟子说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然面带忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你问得好啊！你问得好啊！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘上天所生，大地所养，没有比人更尊贵的了。父母完整地生下我们，子女完整地归还身体，可以叫做孝了。不损伤身体，不辱没自身，可以叫做完整了。所以君子每走一步都不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝道，因此才有忧色。每抬起脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每抬起脚都不敢忘记父母，所以走大路而不走小路，乘船而不涉水，不敢用父母遗留的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以恶语不出口，忿怒的话不返回到自己身上，不辱没自身，不使亲人受羞，可以叫做孝了。”

集解说：“没有比人更尊贵的，是说没有像人这样最尊贵的。大概天地的本性，人是最尊贵的。道，是正路；径，是捷径邪路；游，是徒步涉水。恶语不出口，是不把恶语加在别人身上。忿怒的话不返回到自己身上，那么别人自然也不会用忿怒的话报复我。这样就不辱没自身，不使亲人受羞了。”熊氏说：“不损伤身体，是能践行形体；不辱没自身，是能尽本性。顷，是一举足；步，是再举足。从‘每抬起脚’到‘用父母遗留的身体去冒险’，是不损伤身体；从‘每说一句话’到‘不使亲人受羞’，是不辱没自身。形体和本性都完整，所以叫做孝。”

从前，有虞氏崇尚德行并且尊重年长，夏后氏崇尚爵位并且尊重年长，殷人崇尚财富并且尊重年长，周人崇尚亲族并且尊重年长。虞、夏、殷、周，是天下的盛世君王，没有遗漏年长者的。年长者在天下受尊重，已经很久了，仅次于侍奉父母。

疏解说：崇尚德行并且尊重年长，是指在有德行的人中，年长者在前面，这是在德行中尊重年长，其余仿照此类。刘氏说：大舜崇尚德行，教化百姓而拥有天下，好像不给予爵位而百姓就受教化，几乎不知道爵位的尊贵了。所以禹继承他，以爵位为尊贵，而让百姓知道尊重贵者的道理。然而崇尚爵位的弊端，最终是在上位者过于刚亢，而恩泽不及下层。所以汤继承他，以致力于使百姓富裕为尊贵。然而使百姓富裕的弊端，最终是百姓各自私藏财物，而不知道亲近亲族的道理。所以武王继承他，以亲近亲族为尊贵，所谓周朝的宗盟，异姓排在后面就是这样。四代的治理，随时补救弊端，所崇尚的虽然不同，而尊重年长则是相同的。没有遗漏年长而不尊重的，年长作为天下通行的尊贵已经很久了。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈，所以尊重年长者，仅次于侍奉父母。苏辙说这一节直到“不敢触犯”，说明悌道。

因此，在朝廷上，爵位相同就尊重年长。七十岁在朝廷上可以拄杖，君主询问就赐座；八十岁不必等待朝会，君主询问就到他家去。这样悌道就通达于朝廷了。

集解说：“古代上朝礼仪，君臣都站立，七十岁在朝廷上拄杖，是拄着杖站立。君主询问就赐座，是说君主如果有问，就为他铺设席子让他坐下。不必等待朝会，是说拜见君主行揖礼后，就退下，不等待朝会结束。到他家去，就是到他家里去。”

行走时，肩膀不并排，不交错，就跟随。看见老人，坐车或步行都要避让；头发花白的人不让他们在路上背负重物，这样悌道就通达于道路了。

集解说：这是说年轻人和老年人同行的礼仪，并，是并排。肩膀不并排，是说年轻人不可以肩膀与老年人齐平并排，应当稍微退后。不交错就跟随，是说如果这位老年人是兄长一辈，就采取雁行队形稍微偏后跟随；如果是父亲一辈，就直接跟随在后面。坐车或步行都要避让，是说无论是乘车还是步行，都应当避让。任，是所背负或头顶

译这样的物品，不让人背负着在道路上行走，这就如同孟子所说的“头发花白的老人不会在路上背负重物”。

译在乡里依据年龄长幼排序，年老贫穷的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，人多势众的不欺凌孤寡，这样悌道就推行到州巷了。

注释说：一乡包括五个州巷，州巷相当于闾。熊氏说：年老衰弱疲惫的人，贫穷鳏寡的人，不被遗弃，让他们参与按年龄排序的礼让。弱，说的是力量；寡，说的是人数。都是说年长的人不侵犯、不欺凌，这也是崇尚年龄的意思。

古时的制度，五十岁的人不做甸徒，分配猎物时多给年长者，这样悌道就推行到田猎中了。

集解说：“四井为邑，四邑为邱，四邱为甸。君主田猎时征发甸徒作为卒徒，所以叫甸徒。五十岁开始衰老，所以不承担这种劳役。颁就是分，隆就是多。田猎结束后分配猎物，年长者得到的赏赐比年轻人多。春猎叫獀，冬猎叫狩，举出春秋两季，夏秋两季也就可知了。”

在军队中，什伍同爵位，就崇尚年龄；这样悌道就推行到军队中了。

注释说：什伍是士卒的编制。疏说：五人为伍，两伍为什。士指甲士，卒指步卒。在军队中，主帅统领部曲聚集，所以叫部曲。苏洵说：城濮之战，晋侯检阅军队说“少长有礼”。杜预注说：“年轻的在前，年长的在后，这是军礼。”这种崇尚年龄，似乎有优待老人的意思，而不是指前后的位置。

孝悌发源于朝廷，施行于道路，到达州巷，推广到田猎，修明于军队，众人为了义而死，不敢违犯。

疏说：“上面的文字只说悌；这里兼说孝，是因为有孝才能悌。悌是孝的次一等。众人为了义而死的意思是，实行孝悌即使死也不舍弃，不敢违犯孝悌而不实行。”熊氏说：“朝廷是政令发出的地方，所以说发；道路是人所经过的地方，所以说行；州巷是偏僻曲折的地方，所以说至；田猎是郊野空旷的地方，所以说放；军队是用武之地，文事容易荒废，所以说修。”

在明堂祭祀，是用来教导诸侯孝道的。在大学宴请三老五更，是用来教导诸侯悌道的。在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯德行的。耕借，是用来教导诸侯奉养的。朝觐，是用来教导诸侯臣道的。这五项，是天下的重大教化。

注释说：在明堂祭祀，是宗祀文王，西学是周代的小学。先贤是有道德的人，是君王委派教导国子的人。方氏说：先贤就是乐祖，西学就是瞽宗。乐祖是有道德的人，所以说教导诸侯德行。耕借是祭祀神灵、致养之道，所以说教导诸侯奉养。朝觐是尊崇天子，所以说教导诸侯臣道。《乐记》先说朝觐后说耕借，是因为武王刚拥有天下，君臣的分辨不能不早确立。苏洵说：殷代的大学叫瞽宗，在西郊，周代设立学校，似乎沿用了那个地方，也在西郊。《仪礼·乡射》贾公彦的疏说得详细，这里的疏说瞽宗在国中，与贾公彦不同。查《大司乐》说：凡是有道的人、有德的人，让他们教导，死后作为乐祖，在瞽宗祭祀。这里的注释说祭祀有道德的人，而把西学当作虞庠，与《大司乐》的文字不同。方氏的解释似乎合理，然而瞽宗在西郊，国中两疏不同，应当再考证，所以并存。

在大学宴请三老五更，天子袒露左臂割牲，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌。这是用来教导诸侯悌道的。因此，乡里有年龄长幼的次序，年老贫穷的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，人多势众的不欺凌孤寡。这是从大学教化来的。

集解说：“袒露左臂割牲，是脱下外衣割肉，制作牲体作为俎上的食物。馈是进献食物，酳是吃完后用酒漱口。总干，是拿着干盾，站在舞位，用音乐助兴进食。乡里有年龄长幼的次序，人们都知道长幼的顺序。从大学来的，是说从大学养老的教化而来，所以达到这种效果。”

天子设立四学，入学时太子按年龄排序。

集解说：四学，是虞、夏、殷、周四代的学校。太子按年龄排序，是说太子和同学按长幼排定位置，不以尊贵凌驾于人。苏洵说：“上面说君主，这里又补充说太子。”

天子巡守，诸侯在边境等候。天子先会见百岁的人，八九十岁的人，向东行、向西行的人，不敢越过；向西行、向东行的人，不敢越过。想要谈论政事的人，君主就过去见他也可以。

熊氏说：“或者这位老人在东边，必须向东行才能见到，而天子恰好在西边，向东行的人不敢说形势不相值，必须拜见，不敢直接经过。或者这位老人在西边，必须向西行才能见到，而天子恰好在东边，向西行的人不敢说形势不相值，必须拜见，不敢直接经过。”苏洵说：“上面说在朝廷，这里又补充说巡守。”

一命的人，在乡里按年龄排序；再命的人，在族中按年龄排序；三命的人，不按年龄排序。族中有七十岁的人，不敢先于他。七十岁的人，没有重大变故，不入朝。如果有重大变故而入朝，君主一定与他作揖谦让，然后才轮到有爵位的人。

熊氏说：“说乡饮的席位，一命的爵位，只与乡里的人按年龄排序，不是乡里的人就不这样。再命的爵位，只与族人按年龄排序，不是族人就不这样。三命的尊贵，就在宾席的东边另设席位，即使是族人也不能与他按年龄排序，这是尊重贵者的道理。然而不废弃尊重长者的感情，比如入门时，族中有七十岁的人在，三命的人又在他后面而不敢先。大概七十岁的人，不商议重大政事不入朝，如果有重大变故而入朝，君主一定与他作揖，然后才轮到有爵位的人，对待他多么隆重啊。”苏洵

译说：“这七十岁也是指那些受一命、再命而退休在家的人，如果是普通百姓的老人，是没有资格进入朝廷的。”上面说朝廷中爵位相同则尊重年长者，这里又说即使爵位不同，也尊重年长者，以此来补充说明。

译天子有善行，将德行归功于天；诸侯有善行，归功于天子；卿大夫有善行，推荐给诸侯；士和庶民有善行，归本于父母，存念于长老。俸禄、爵位、庆贺、赏赐，都在宗庙中完成，这是用来显示顺从的。

集说解释说：“在宗庙中完成，是指在宗庙中任命他们。”详细内容在《祭统》十伦章中。熊氏说：“长老是所师法的人，士和庶民有善行，对内则归本于父母，对外则存念于师长。”

从前圣人建立阴阳天地的情状，确立为《易》。《易》官抱着龟甲，面向南；天子戴着卷冕，面向北。虽然天子有明智之心，也一定要进前防备自己的意志，表示不敢专断以尊崇天。有善行就称赞别人，有过错就归咎自己，教导人不自我夸耀以尊崇贤人。注解释说：“确立为《易》，是指创作《易》。《易》抱〇，〇是官名。”疏解释说：“进前防备意志，是指进到〇之前，让他防备决断自己所要做的事的意志。”刘氏说：“《易》代替天地鬼神以吉凶告知天子，所以面向南如同祭祀时的尸，代替神的尊贵。天子面向北问卜，以防备自己的意志，大概是尊崇天、侍奉神的礼节。”坡氏说：“面向南、面向北是天子卜筮的礼仪。《礼》是士的礼节，况且《仪礼》卜筮时面向西，筮幽宅时面向北，那么面向北是指中封，也是随事情不同而异。”石梁王氏专门喜欢妄加诋毁，从祀乎明堂到这里，合于明孝悌的道理。然而细分的话，从次节食三老五更到而后及爵者，是申明悌道；从天子有善到以尊贤也，是申明孝道。

孝子将要祭祀时，一定有斋戒庄敬的心，用来考虑事务，用来准备服饰器物，用来修缮宫室，用来治理百事。到了祭祀那天，脸色一定温和，行动一定谨慎，好像害怕来不及，充满爱意。他放置祭品时，容貌一定温和，身体一定弯曲，好像要说话而又没有说出口的样子。留宿的人都出去了，他站立时卑下安静，端正好像将要见不到亲人一样。到了祭祀之后，陶陶遂遂，好像将要再次进入一样。因此，诚实善良不违背自身，耳目不违背内心，思虑不违背亲人，结在心里，表现在脸色上，并且随时反省，这是孝子的志向。

方氏说：“在亲人来的时候，好像害怕来不及，充满爱意。等到亲人既已来了，又好像要说话而又没有说出口的样子。在亲人离去的时候，好像将要见不到亲人一样。等到亲人既已离去，又好像将要再次进入一样。这就是孝子思念亲人，没有事物足以满足他的心，没有时刻可以断绝他的念头。好像害怕来不及，充满爱意，就是前经文所说的‘致爱则存’。好像要说话而又没有说出口，就是所说的‘如亲听命’。好像将要见不到亲人，就是所说的‘如将失之’。好像将要再次进入，就是所说的‘又从而思之’。爱，是爱他的亲人。害怕来不及，充满爱意，是害怕爱亲之心有所未至。语，是亲人的话语。要说话而又没有说出口，注解释说：‘好像有要对亲人说的话而又没有见到回答。’留宿的人都出去了，是指所留宿助祭的宾客，祭事已毕而出去。陶陶，是说思念亲人的心存在于内；遂遂，是说思念亲人的心通达于外。祭祀后还这样，是因为好像将要再次进入的缘故。”熊氏说：“慤，是善谨厚的仪态，不违背自身；耳闻目见之际，专一不他顾。不违背内心，思虑念想所及，不违背亲人。大概因为爱敬结在心里，所以诚敬表现在脸色上，而每件事都循省，不敢疏忽。这是孝子爱亲的志意。”

建国之神位，右边是社稷而左边是宗庙。

方氏说：“王氏说右边是阴，地道所尊崇，所以右边是社稷；左边是阳，人道所向往，所以左边是宗庙。将宗庙位于人道所向往的地方，也是不死其亲的意思。”坡氏说这两句是《周礼·春官·少宗伯》的文字，以此为例，都是记录者辗转相因，采录格言典法，广泛阐明其义理，可以因为事类相接作为次序，不可以全篇一意相因来寻求。

礼记述注卷二十

钦定四库全书

礼记述注卷二十一

安溪 李光坡 撰

祭统第二十五

注解释说：统犹本也。

大凡治理人的道理，没有比礼更紧迫的。礼有五种经典，没有比祭祀更重要的。祭祀，不是事物从外面到来的，是从内心产生出来的。内心感动而用礼来奉行，所以只有贤者能尽祭祀的义理。

集说解释说：五经是吉凶军宾嘉的五礼，物是事物。心怵，即前篇怵惕之心，是说心有感动。用礼来奉行，是指礼仪、物、器、数。说祭祀不是事物从外面而来，而是从内心产生，发自于心的。所以必须心有所动于中，至爱至慤，然后在外用仪文器数来奉行。用礼来奉行，见于物；尽之以义，存于心。顺从物而忘记心的是众人；发自于心而形于物的是君子。所以说：只有贤者能尽祭祀的义理。

贤者祭祀时，一定承受其福。不是世俗所说的福。福，是完备。完备，是百顺的名称。无所不顺的叫做完备。是说对内尽于己，而对外顺于道。忠臣以此侍奉君主，孝子以此侍奉亲人，其根本是一样的。对上顺从鬼神，对外顺从君长，对内以孝侍奉亲人，这样的叫做完备。只有贤者能完备，能完备然后能祭祀。所以贤者祭祀时，致其诚信，与其忠敬，奉之以