礼记述注卷十七

译环绕在房屋周围。大夫不用其他物品作为房屋的装饰纹样，那么就是用素锦做帷帐，与诸侯相同。」

译凡向国君报告死讯，说：“国君的臣子某某死了。”向国君报告父母、妻子、长子的死讯，说：“国君的臣子某某的某某死了。”国君向别国的国君报告死讯，说：“我国国君不幸去世，谨向执事者告知。”报告夫人去世，说：“我国国君夫人不幸去世。”报告太子去世，说：“我国国君的嫡子某某死了。”《集説》说：“国君和夫人去世，讣告中不说‘薨’，而说‘不禄’，这是向别国表示谦辞。说‘敢告于执事’，是因为凶事不敢直接指向国君本人。”

大夫向同国地位相当的人报告死讯，说：“某某不幸去世。”向士报告，也说：“某某不幸去世。”向别国的国君报告，说：“贵国国君的外臣，我国大夫某某死了。”向地位相当的人报告，说：“您的外私，我国大夫某某不幸去世。”派某人亲自向士报告，也说：“您的外私，我国大夫某某不幸去世。”派某人亲自去。

《集説》说：“地位相当的人，指同国大夫中爵位命数相等的人；外私，指在别国但有私人恩好的人。‘实’读作‘至’，意思是因报丧而到达那里。”

士向同国大夫报告死讯，说：“某某死了。”向士报告，也说：“某某死了。”向别国的国君报告，说：“贵国国君的外臣某某死了。”向大夫报告，说：“您的外私某某死了。”向士报告，也说：“您的外私某某死了。”

《集説》说：士地位卑下，所以他的措辞比大夫低一等。

大夫在公馆停留以终丧，士在练祭后返回。士在公馆停留，大夫住在庐舍，士住在垩室。

注说：“公馆，是公宫中的房舍。练祭后返回的士，指的是邑宰。练祭后还留在公馆的，是朝廷中的士。只有大夫三年丧期都不回去。大夫住在庐舍，指的是未练祭的时候。士住在垩室，也是指邑宰。朝廷中的士也住在庐舍。”疏说：“士返回他治理的邑，如果身为大夫，即使有采邑，也要终丧才回去。练祭后，大夫住在垩室，现在说住在庐舍，说明是未练祭的时候。臣为君服丧，都穿斩衰，所以知道未练祭之前，朝士也住在庐舍。”

大夫为那些未做大夫的父母兄弟服丧，穿士的丧服；士为那些做了大夫的父母兄弟服丧，也穿士的丧服；大夫的嫡子穿大夫的丧服。

疏说：孟子说：“诸侯的礼制，三年的丧期，粗疏的丧服，稀粥的饮食，从天子到庶人，三代都相同。”又此篇记载说齐衰、丧车都没有等级差别。王肃认为大夫与士不同的地方，是大夫以上在丧敛时戴弁绖，士戴素委貌冠。郑玄与张融评论说：士与大夫不同的地方，都是乱世崇尚轻简，不是王者通行的礼制。郑玄与王肃的意思大致相同，意思是周公制礼的时候，上下丧制没有等级；到了后世，士与大夫有了区别，所以作者记载下来。

大夫的庶子做了大夫，那么他为父母服大夫的丧服，但他的位次与未做大夫的人按年龄排列。

疏说：这个庶子虽然做了大夫，虽然年龄比嫡子大，仍然排在嫡子之下，让嫡子做主。

士的儿子做了大夫，那么他的父母就不能做主了。让他的儿子做主，如果没有儿子，就为他立后。

大夫占卜葬地和葬日，有司穿麻衣、布制的衰、布带，沿用丧屦，戴缁布冠，不戴防占者，戴皮弁。

《集説》说：卜宅、卜葬日，是占卜土地；有司是占卜的人。麻衣是白布，即深衣。布衰，是用三升半的布做衰，长六寸，宽四寸，缝在深衣前面，当胸之上。后面还有负版，长一尺六寸，宽四寸。布带，是用布做的带子。因丧屦，是沿用丧服的绳屦。蕤与緌同，古代缁布冠没有緌，后代加了蕤，所以这里明确说明。有司进行占卜，所以用半吉半凶的服饰。占者，是占卜的人。地位高于有司，所以穿皮弁，服饰更吉。皮弁，对于天子来说是视朝的服饰，对于诸侯、大夫、士来说是视朔的服饰。

如果是筮，那么史官戴练冠、穿长衣来筮，占者穿朝服。

注说：筮，是筮宅。指的是下大夫或士。筮史，是筮的人。长衣，是深衣，边缘用素色。长衣、练冠，是纯凶服。朝服，是纯吉服。大夫、士每天穿朝服上朝。疏说：占卜重要，所以占者穿皮弁；筮较轻，所以占者穿朝服。

大夫的丧事，已经荐马。荐马时哭踊，出来后才包奠并诵读。《书集説》说：“荐，是进献。驾车的马，每车两匹。”按《既夕礼》：“灵柩刚出，到达祖庙，设置迁祖的祭奠完毕后，才荐马。”到日侧，祖奠的时候，又荐马。第二天设置遣奠时，又荐马。这里说“既荐马”，指的是遣奠的时候。马到了，车将出发，所以孝子感动而哭踊。包奠，是取遣奠牲的下体，包裹起来放到遣车上，以送死者。马到在包奠之前，而说“出来后才包奠”，是明确包奠是出殡的环节。读书，是《既夕》说：“把赗赠写在方版上，方版是木板。”意思是把赗奠赙赠的人名和物品写在版上。灵柩将行，主人的史官在灵柩东面西向诵读。这说明大夫的礼与士相同。

大夫的丧事，大宗人相礼，小宗人命令，卜人作兆。

注说：占卜葬地和日期。相，是辅助主人行礼。命卜，是告诉所问的事情。作兆，是说扬火灼龟，以出兆。疏说：大夫，指的是卿。大宗，是大宗伯。

译小宗，指的是小宗伯。皇氏说：大、小宗都是负责君主事务的官员，因此他们前来处理丧事，所以《宗伯·肆师》篇中说：“凡是卿大夫的丧事，辅助他们举行礼仪。”

译诸侯的复魂仪式，使用襃衣、冕服和爵弁服。

郑玄注说：“襃衣，是刚被任命为诸侯以及朝觐天子时，额外赏赐的衣物。襃，就是进献、加赐的意思。”孔颖达疏说：“冕服，上公从衮冕往下，共有五种；侯伯从鷩冕往下，共有四种；子男从毳冕往下，共有三种。各种服饰都依据其命数，那么上公在五种冕服之外，再加上爵弁服以及皮弁、冠弁等类，总共满九种；侯伯在冕服之外，也加上爵弁服以下，总共满七种；子男在冕服之外，加上爵弁服、皮弁服，总共满五种。那襃衣，是君主特别赏赐的，所以应当算在命数之外。”

诸侯夫人使用税衣、揄狄、狄税、素沙。

孔颖达疏说：夫人复魂时使用税衣，上至揄狄，是指诸侯伯的夫人。集説说：税衣颜色是黑色，边缘用浅红色的纁色镶边，揄与摇相同。揄狄颜色是青色，江淮以南地区，青色为底色而五色都具备。形成花纹叫做：摇狄，狄应当是翟，是野鸡的名字。这种衣服大概是在上面画出摇翟的形状作为花纹，因此得名。狄税素沙，是说从摇翟到税衣，都用素沙做里子，就是现在的白绢。《周礼·内司服》记载：王后有六种礼服：祎衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、禒衣。《仪礼》注说：王的礼服有九种，其中祭服有六种；后的礼服有六种，其中祭服有三种。王的礼服，上衣和下裳颜色不同；后的礼服，上衣和下裳相连且颜色相同，这是因为妇人的德行本末纯一。王的礼服单层而没有里子，后的礼服有里子而不是单层，这是因为阳数成于奇数，阴数成于偶数。

卿的嫡妻使用鞠衣、襃衣、素沙，下大夫的妻子使用襢衣，其余的如同士的妻子。集説说：内，是指卿的嫡妻，她的服饰使用鞠衣。这种衣服大概是刚被任命为内子时所赏赐的，所以说鞠衣、襃衣。也用素沙做里子。下大夫，是指下大夫的妻子。襢，《周礼》中写作展。其余如同士的妻子，是指士的妻子复魂时使用褖衣。卿的嫡妻与下大夫的妻子复魂，也兼用褖衣。坡案：这一节旧本在“复诸侯以襃衣”一节之上，郑玄注说：“应当放在夫人狄税素沙之下”。

复魂时面向西方，以左侧为上。

集説说：复魂时面向西方以左侧为上，是因为复魂人数的多少，各自按照其命数。如果上公是九命，那么复魂的人就是九个；以下三命，就用三个人。面向北方时，西方在左边，左边代表阳，希望灵魂复生，所以崇尚左边。

大夫的丧车装饰，不在绞上画揄翟并系在池的下面。

集説说：这是说大夫丧车的装饰，揄翟是野鸡。绞是青黄色的丝织品。属就是系。池，是用竹子编织而成，形状像笼衣，用青布制作。如果是诸侯以上，就在绞上画揄翟并系在池的下面。大夫比君主低一级，所以不在绞上画揄翟并系在池的下面。

大夫附祭于士，士不附祭于大夫，而是附祭于大夫的兄弟；如果没有兄弟，就按照昭穆次序附祭。即使祖父母还在世，也是这样。

集説说：附读作袝。祖父是士，孙子是大夫而死，可以附祭在身为士的祖父那里，所以说“大夫附祭于士”。如果祖父是大夫，孙子是士而死，不可以附祭在身为大夫的祖父那里，只能附祭在大夫的兄弟中身为士的人那里，所以说“士不附祭于大夫，附祭于大夫的兄弟”。如果祖父的兄弟中没有身为士的人，就按照昭穆次序，意思是附祭在高祖中身为士的人那里。如果高祖也是大夫，就附祭在高祖兄弟中身为士的人那里。即使祖父母还在世也是这样，是说孙子死了应该附祭在祖父那里，现在祖父还活着，没有可以附祭的对象，也是附祭在高祖那里。《小记》说：“中间隔一代以上而附祭”，与此义相同。

妇人附祭在她丈夫所附祭的配偶那里，没有配偶就也按照昭穆次序附祭在配偶那里；妾附祭在妾的祖姑那里，没有妾的祖姑就也按照昭穆次序附祭在妾那里。

郑玄注说：丈夫所附祭的配偶，对于妇人来说就是祖姑。孔颖达疏说：祖父没有配偶，意思是没有祖姑，就也按照昭穆次序附祭在配偶那里，意思是也隔一代以上附祭在高祖的配偶那里。高祖没有配偶，就也附祭在高祖的祖妃那里。如果他的祖父有兄弟的配偶，且等级爵位相同的，就也附祭在那里。

男子附祭在祖父那里，就配享；女子附祭在祖母那里，就不配享。

集説说：男子死了附祭在祖父那里，祝辞说“用某妃配某氏”，这是同时祭祀祖母。未出嫁的女子以及出嫁不满三个月而死，归葬在娘家宗族的人，他们附祭在祖母那里，只能祭祀祖母，不祭祀祖父。所以说“附祭在祖母那里就不配享”，配享与不配享，祭品一样，祝辞不同，只是不说“用某妃配某氏”罢了。祭祀尊者，可以连带祭祀卑者；祭祀卑者，不敢援引尊者。

公子附祭在公子那里。

孔颖达疏说：“如果公子的祖父是国君，公子不敢附祭在他那里。附祭在祖父的兄弟中身为公子的人那里，是不敢亲近国君的缘故。”

国君去世，太子号称子，等待如同国君一样。

集説说：“国君在世，称世子；国君去世，就称子。过了一年才能称国君。”僖公九年传云：“凡是居丧期间，王称小童，公侯称子。等待如同国君，是指与诸侯并列，供给侍奉的礼仪犹如正式国君一样。”

有三年丧期已经练除，戴着练冠，如果遇到大功之丧，就用大功的麻布替换练冠的麻布，只有手杖和鞋子不替换。郑玄注说：这是说已经练除后又遭遇大功之丧。练除时头部和腰部的麻布换成葛布，又不如大功的麻布重。说练冠换麻布，是互相说明。只有手杖和鞋子不替换，是说其余的都替换。孔颖达疏说：

译三年之丧，到了小祥之祭时，头部的丧带已经除去，所以特别提到冠。这里的大功，是指降等服的大功丧。大功丧没有丧杖，没有可以改易的东西。小祥之祭与大功初丧相同，都穿绳鞋，所以丧杖和丧鞋都不改易。小祥时头部的丧带已经除去，所以佩戴大功的麻制丧带。斩衰丧服经过小祥后，腰部的丧带与大功丧服的腰部丧带粗细相同。斩衰丧服此时用的是葛布，大功丧服用的是麻布，所以注解说葛布不如麻布厚重。麻指的是丧带，大功丧服提到丧带，说明小祥时也有丧带。小祥提到冠，说明大功丧服也有冠，是大功的冠和丧带替换了三年丧的冠和丧带，所以说这是互相提及。说丧杖和丧鞋不改易，就知道丧服也在改易的范围之中，所以说其余的都改易，指的是冠、腰带、丧服，全都改易。

译如果正逢父母的丧事，尚处于大功之衰的服制阶段，却要附祭兄弟的殇亡，那么就在练冠上附祭殇亡，称呼为“阳童某甫”，不直呼其名，以示对神灵的尊重。

注说：这里所说的兄弟之殇，是指大功亲以下亲属的殇亡。斩衰、齐衰的丧期，在练祭时都改用大功之衰，这就叫做功衰。在这个时期附祭大功亲以下亲属的殇亡，因为大功亲以下亲属的殇亡服制较轻，不需要更换服冠。而兄长遭遇殇亡，是指同年的兄长。兄长十九岁而死，第二年因丧事而行冠礼。阳童，是指庶出的殇亡。如果是宗子，则称为阴童，“童”是未成年的称呼。“某甫”，是为了尊崇神灵而不直呼其名，特意造的字。

疏说：如果是大功的正服，就会改变三年之丧的练冠，这里穿着练冠，所以知道是大功亲以下亲属的殇亡。如果成人合服大功，其长殇则服小功；成人服小功亲，其长殇则服缌麻，都可以穿着这练冠为他们举行附祭。这已经是祖辈的嫡系，如果附祭大功兄弟的长殇，可以在祖庙进行；如果附祭小功的长殇，这已经是曾祖辈的嫡系，与小功兄弟同曾祖，其兄弟本人及父亲是庶人，不合立祖庙，那么曾祖的嫡孙就为他们立坛，附祭于从祖而立神祭祀。

凡是分居的，刚听到兄弟的死讯，只要哭泣回应就可以了。起初，麻带和绖都是散开的。

集解说：兄弟分居而讣告到来，只以哭泣回应。因为来报丧的人哀伤之情深重，来不及说其他的话。总之，带和绖起初都是散垂的，这是指大功以上的兄弟，等到三天之后才绞紧。小功以下的，则绞紧下垂，不散开。

还没穿麻服就奔赴丧事，以及主人还没完成绖带时，关系疏远的人与主人都一起完成服制，关系亲近的人则终了麻带绖的日数。

集解说：“如果听到讣告，没来得及穿麻服，就立即奔赴丧事，因为道路较近，听到死讯就来了，这时主人还没进行小敛，所以还没完成绖带。小功以下，称为疏远。疏远的人，遇到主人成服的时节，就与主人一起完成服制。大功以上，称为亲近。亲近的人，奔赴丧事到达之时，虽然遇到主人成服，自己也一定要终了散麻带绖的日数，然后才成服。”

主持妾的丧事，从附祭到练祭、祥祭，都让她的儿子主持。她的殡祭不在正室进行。

疏说：妾附祭于妾的祖姑，如果没有，就附祭于女君。庾蔚说：妾的祖姑没有庙，就立坛祭祀。郑玄说：在庙中。崔氏说：在庙中立坛祭祀。这是指摄行女君职事的妾，如果是一般妾，就不能称王，就另外立坛，不在祖庙中，而由儿子自主丧事。

集解说：女君死了而妾摄行女君职事，这妾死了则由君主主持丧事，她的附祭也由君主自主。如果是练祭和大祥祭，则由她的儿子主持。殡祭不在正室，是因为虽然曾经摄行女君职事，但仍低于正妻，所以殡祭不得在正室进行。不摄行女君职事的妾，君主就不主持她的丧事。

君主不抚恤仆妾。

集解说：“死后君主不抚恤他们的尸体，是因为轻视贱人。”

女君死了，妾为女君的亲属服丧；如果妾摄行女君职事，就不为先女君的亲属服丧。

集解说：“女君死了，而妾还为她亲属服丧，这是徒从的礼节。妾摄行女君职事，就不服丧，因为摄位稍尊。”

听到兄弟的死讯，大功以上的，见到丧事所在的地方就哭泣。

集解说：“奔丧礼说：齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”这里说大功以上，是指降服为大功的。凡是丧服降服重于正服。

前往送葬兄弟的，没赶上在途中遇到主人，就直接到墓地。

集解说：“适，往也。前往送葬兄弟，没赶上送葬的时候，于是遇到主人送葬完毕而返回，那么这送葬的人不可跟随主人反哭，一定要自己到墓地然后返回。”

凡是主持兄弟的丧事，即使关系疏远也举行虞祭。

集解说：“小功缌麻，是疏远服制的兄弟。他们没有亲近的人，就由主人主持。主持他们的丧事，就应当为他们完成虞祭和附祭。”

凡是丧服没除完，有吊唁的人来，就设位而哭，拜踊。

疏说：不因为减杀礼节而对待新来的吊唁宾客。说凡，是指五服都这样。

大夫哭丧，大夫戴弁绖。大夫参加殡事，也戴弁绖。

集解说：大夫的丧事，已经成服，而大夫前往吊唁，就身穿〇衰，头戴弁绖。弁绖，像爵弁但为素色，加上环绖。如果参与殡事，是还没成服的时候，头上也戴弁绖，但身上不穿〇衰。不穿〇衰，就是皮弁服。如果主人还没小敛之前，就穿吉服前往，不戴弁绖。

大夫有私丧的葛服，那么对于他兄弟的轻丧，就戴弁绖。

集解说：私丧是妻子儿女的丧事。卒哭之后，用葛代替麻。在这个时候遭遇兄弟的丧事，即使是缌麻之轻，也用吊服弁绖前往，不以私丧的末节临兄弟。大夫降旁亲于缌麻，兄弟无服；如果已经成服，就穿〇衰；没成服，就身穿素裳而头戴弁绖。

为长子持杖，那么他的儿子不以杖就位。

集解说：他的儿子，是长子的儿子。祖不压抑孙，这长子的儿子也得以持杖，但与祖同处不得以杖就位，避开尊者。

为妻，父母在世不持杖不稽颡。

集解说：这是指正妻死了而父母都在，所以礼节如此。但是大夫主持正妇的丧事，所以她的丈夫不持杖。如果父亲死了母亲还在，母亲不主持丧事，那么儿子可以持杖，只是不稽颡罢了。说母亲在世不持杖，是因为父母尊贵。

译同，是因为父亲而连带提及母亲。

母亲在世时，不稽颡。稽颡，是用于接受赠物的礼仪。

集説说：赠，是指别人拿物品来赠送给自己，这里指丧事。母亲在世，虽然不稽颡，但只拜谢赠送物品的这个人，就可以稽颡，所以说“稽颡，是用于接受赠物的礼仪”。拜。另一种说法认为，赠是指用物品送别死者，就是《既夕礼》中所说的“赠用制币”。

译违背诸侯的大夫，不返回服丧；违背大夫的诸侯，不返回服丧。

集説说：违，是离开。自己原本是国内君主的臣子，如今离开君主而去做别国大夫的臣子，这是从尊贵走向卑贱。如果旧君主去世，自己不返回服丧，因为侍奉卑贱的臣子，不可以返回为以前的尊贵君主服丧。原本是大夫的臣子，如今离开而去做诸侯的臣子，这是从卑贱走向尊贵。如果返回为卑贱的君主服丧，那就成为新君主的耻辱了，所以也不返回服丧。如果新君主与旧君主地位相等，才为旧君主服丧。

丧冠用一条绳子弯曲附着在冠上，用来区分吉礼和凶礼。三年丧期的练冠，也用一条绳子附着，缝线在右边。小功以下的丧服，缝线在左边。

集説说：丧冠用一条绳子弯曲附着在冠上，作为冠的武（冠圈），垂下来作为缨，所以说丧冠条属，属就是附着，意思是附着在冠上。这是缨和武共用这一条绳子，如果是吉冠，那么缨和武各自是一件物品，《玉藻》说：“缟冠〇武”之类就是这样。吉礼和凶礼的制度不同，所以说区分吉凶。三年练冠、小祥的冠，它们的条属也是这样。吉冠的襵（缝线）向上，缝线向左，左代表阳吉；凶冠的襵缝线向右，右代表阴凶。小功、缌麻的丧服较轻，所以襵缝线向左而与吉礼相同。

缌冠用澡治过的布做缨，大功以上的丧服用散开的带子。

集説说：缌服的缕，其粗细与朝服十五升的布相同，但缕数只有一半。处理它的缕，不处理它的布。冠和衰（丧服上衣）用的都是这种布。但作为缨的布，则加上灰水洗涤处理。所以说：缌冠缲缨。缲读作澡。大功以上，丧服较重，刚死时，腰带散开垂下，等到成服时才绞紧。小功以下，刚死时就绞紧。

朝服十五升，去掉一半就是缌，加上灰水洗涤就是〇。

集説说：朝服精细，完全用十五升的布制作。去掉一半，就是七升半的布。用来做缌服。缌之所以叫缌，是因为它的缕细如丝。如果用这种布加上灰水洗涤处理，就叫做〇。所谓吊服的〇衰就是如此。〇，是滑易的样子。缌服不加灰水处理。朝服一千二百缕满幅，缌的缕细与朝服相同，但它的布满幅只有六百缕而稀疏。所以《仪礼》说：“处理它的缕，不处理它的布，叫做缌。”

诸侯互相赠送助丧的财物，用后路和次冕的服饰，不用先路和襃衣，不以此作为助丧的财物。

集説说：后路，是贰车。贰车在后面，所以叫后路。冕服，是上冕之后的次冕。上公以鷩冕为次，侯伯以毳冕为次，子男以絺冕为次。先路，是正路车。襃衣的解释见前章。互相赠送助丧的财物不可以用自己的正车正服，因为对方不会把它当作正车正服使用。

遣车比照牢具的数量，用粗布做輤（车盖），四面有装饰，放在四角。载着米粮，有子说：“这不是礼。丧奠只有干肉和肉酱罢了。”

疏说：既夕士礼中有黍稷麦，但遣车，不应该载米粮。既夕藏筲，是指遣奠之外，另外有黍稷麦。集説说：遣车的解释见檀弓。比照牢具，天子太牢包九个，那么遣车九辆；诸侯太牢包七个，那么七辆；大夫也是太牢包五个，那么五辆。天子之上士三命，少牢包三个，那么三辆。诸侯之士没有遣车。遣车之上，用粗布做輤，輤是车盖。四面有东西，用来遮蔽。章与彰相同。四隅是椁的四个角。粻，是米粮。遣奠的祭品没有黍稷，所以有子认为载米粮是不合礼的。牲体则是干肉和肉酱的意思。

祭祀称孝子孝孙，丧事称哀子哀孙。端衰丧车，都没有等级差别。集説说：祭，是吉祭。卒〇以后是吉祭，所以祝辞称孝子或孝孙。自虞以前是凶祭，所以称哀。端，是正。端衰，是丧服上衣。吉时〇端服，身与袖子相同，以二尺二寸为正。丧衣也是这样，而在胸前缀上六寸的衰，所以叫端衰。丧车，是孝子乘坐的恶车。这两者都没有贵贱的等级差别。

大白冠，缁布冠，都不加饰，委武〇缟，然后加蕤。

集説说：大白冠，是太古的白布冠。缁布冠，是黑布冠。这两种冠没有装饰，所以都不加蕤。然而《玉藻》说：“缁布冠，缋緌”，这是诸侯的冠，那么这里不加緌的，是指大夫、士。委武，都是冠的下卷。秦人叫卷为委，齐人叫卷为武。〇，是〇冠。缟，是缟冠。〇、缟二冠既然有别，有冠卷，就一定有蕤，所以说“委武、〇、缟然后加蕤”。

大夫戴冕在公庙祭祀，戴弁在自己家庙祭祀。士戴弁在公庙祭祀，戴冠在自己家庙祭祀。士戴弁亲迎，那么士戴弁在自己家庙祭祀也可以。

集説说：“冕絺，是冕。祭于公，是〇君之祭。弁爵，是弁。祭于已，是自家祭祀其庙。冠〇冠，〇祭为尊，自祭为卑，所以冠服有异。”《仪礼少牢》：“上大夫自家祭祀用〇冠。”这里说“戴弁在自己家庙祭祀”，这里的大夫是指孤而言。记者认为士的亲迎用弁，以为可以戴弁在自己家庙祭祀，然而亲迎的弁，只是暂时借用。祭祀有常礼不可紊乱。

畅臼用椈木做，杵用梧木做。

注说：“用来捣郁鬯的，椈是柏木。”疏说：“畅是郁鬯，梧是梧桐。为了柏香，

译“桐木洁白，用于神事是适宜的。”

枇用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。毕也用桑木制成，长三尺，削去它的柄和末端。注解说：枇是用来承载牲体（肉块）的，这里指的是丧祭。吉祭时枇用圆形（〇），毕是用来取主人所承载（牲体）的。刋就是削的意思。疏解说：从镬（煮肉的大锅）用枇将牲体升入鼎中，从鼎用枇将牲体承载到俎（砧板）上。毕用桑木是因为丧祭的缘故。削去它的柄和末端，是说毕的末端头部也削去。毕既然这样，枇也应当如此。如果是吉祭，也用圆形（〇），吉祭用圆形（〇）见于《特牲记》。

译率领诸侯和大夫的都用五种颜色，士用两种颜色。

集解说：率与繂同，这是指给尸体穿好衣服后加上这条大带。称为繂，是因为只是把帛的边缘折叠熨平，不用针线缝制。用五种颜色装饰它，士的丧礼用黑色带子，这里用两种颜色是天子的士。

醴，是稻米酿的甜酒。瓮、甒、筲、衡，这些器物放在内棺之外、外椁之内，然后折入。

集解说：这是说下葬时放置的物品，稻醴是用稻米酿的甜酒。瓮和甒都是瓦器，瓮盛醋和肉酱，甒盛甜酒。筲是竹器，用来盛黍稷。衡，读作桁，用木头制成，用来架起瓮和甒之类的器物。见，指棺衣。说这些瓮、甒、筲、衡放在内棺之外、外椁之内，然后折入，折形像床但没有脚，用木头制成，直的三根，横的五根。把物品放入外椁内，完毕后把它放在墓穴上，用来承托抗席。

重器在虞祭之后埋掉。

集解说：关于重器的说法，见《檀弓》。虞祭完毕，埋在祖庙门外的东边。

凡是妇人跟随她丈夫的爵位。

集解说：“办理妇人的丧事，都按照丈夫爵位的高低来定等级，没有不同的礼仪。”

小敛、大敛、启殡都分别拜谢。

集解说：按礼，在大敛、小敛以及启殡的时候，国君来吊唁，就停止事务出去拜谢；如果是其他宾客到来，就不停止事务，等事务完毕，才到堂下的位置偏身拜谢。所以特别列举这三项来说。然而如果是士正在办理丧事而大夫到来，士也为大夫出去拜谢。

早晚哭丧不挂帷帐，没有灵柩的不挂帷帐。

集解说：早晚之间，孝子想看见灵柩，所以哭丧时掀起殡宫的帷帐，哭完再垂下。没有灵柩是指下葬之后，神主附祭到祖庙之后，还在室内，堂上没有事务，所以不再挂帷帐。

国君如果载柩之后才来吊唁，那么主人面向东拜谢，在门右边面向北哭踊，出去等待国君返回，然后设奠。

集解说：这是说国君来吊唁臣下的丧事，而灵柩已经早晨在祖庙完毕，下堂载在灵车上。国君吊唁后，位置在车的东边，那么主人在车的西边，面向东拜谢，门右边，是祖庙门的西偏。从里面出来，那么右边在西边。孝子拜谢后，国君站在位置，靠近门内西偏，面向北哭踊，这是礼仪。哭踊完毕，先出门等待拜送，不敢确定国君会久留。国君命令返回，回到丧所然后设奠，凡是国君来一定设奠，告知灵柩知道。另一种说法：这是说在祖庙载灵柩车的时候，设奠是返回设祖奠。

子羔给尸体穿衣时，茧衣和衣裳与黑色衣服、绛色镶边的衣服为一套，素色端冕一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：“不给妇人穿这些衣服。”

集解说：子羔，是孔子的弟子高柴。袭是给尸体穿衣。茧衣裳，是说衣裳相连而用绵絮做成穿着。税衣，黑色；纁，绛色。帛边在裳下，是褖。茧衣防止，所以用褖衣为表，合为一套，所以说茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，是第二套。贺氏说：衣裳都用素色做成，皮弁一，是第三套。皮弁的服装，布衣而素裳；爵弁一，是第四套。它的服装，玄衣而纁裳；玄冕一，是第五套。它的服装也是玄衣纁裳，衣服没有花纹而裳刺有黼纹，是大夫的上等服装。妇服，指纁袡而言。曾子反对，因为它不合于礼。

为君主出使而死，在公馆复魂，在私馆不复魂。公馆，是公宫和公家所设的馆舍；私馆，是自卿大夫以下的家。

集解说：说法见《曾子问》。

国君哭踊七次，大夫哭踊五次，妇人在中间，士哭踊三次，妇人都在中间。集解说：国君五天下葬，从死到大敛，共七次哭踊：刚死一次，第二天穿衣二次，穿衣后的第二天早晨三次，又第二天早晨四次，那天晚上小敛五次，小敛后的第二天早晨六次，第二天大敛时七次。大夫三天下葬，共五次哭踊：刚死一次，第二天穿衣的早晨二次，第二天早晨及小敛四次，小敛后的第二天大敛五次。士两天下葬，共三次哭踊：刚死一次，小敛时二次，大敛时三次。凡是哭踊，男子先哭踊，哭踊完毕妇人再哭踊，妇人哭踊完毕，宾客再哭踊，所以妇人在主人和宾客的中间，所以说居间。然而记载者固然说动尸举柩哭踊没有次数限制，而这里有三五七的限制，这是以礼经的常规来说，那是以哀心的泛泛感动来说。又所谓没有次数限制的，不是以每哭踊三跳九跳为三次哭踊的限制。

国君穿衣时，卷衣一套，玄端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁两套，玄冕一套，褒衣一套，朱绿色带，在上面加上大带。

注说：“士穿衣三套，子羔穿衣五套，现在国君穿衣九套，那么尊卑穿衣数量不同了。”诸侯七套，天子十二套。与《集说》说：“卑者用卑下的衣服贴身，如子羔穿衣就是这样。国君尊贵，所以用上等的衣服贴身，褒衣在最外面尊贵显赫。”玄端、玄衣、朱裳，是齐服。天子把它作为燕服，士把它作为祭服，大夫把它作为私朝的服装。朝服，黑色衣服素色裳，是国君每天上朝的服装。素积，是皮弁的服装，是国君每月初一上朝的服装。纁裳，是冕服的裳。爵弁两套，玄衣纁裳两套。因为它是最初任命时接受的服装，所以特别用两套，表示

译这是重视根本的原则。〇冕服已在上一章提及。褒衣，是君主所赏赐的衣物，位于最外层，以彰显君主恩赐的荣耀。诸侯在承接尸位时，使用小带作为束结，散开在衣外，并非用来紧紧束缚身体。这条带子是用素色布料制成，并装饰有朱色和绿色的花纹。申，意为重复、重叠，指在革带之上再加一条带子，并非与朱绿色带子相对而言的“重”。加上大带，是象征生前所系的大带。这条带子就是上一章所说的率带，即诸侯、大夫使用五彩，士使用二彩的那条带子。

译小敛时佩戴环绖，公、大夫、士是一样的。

疏文说：环绖，是用一股麻绳缠绕而成的。亲人刚死时，孝子脱去帽子，到了小敛时不可没有装饰。士戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的爵弁，但无论贵贱都可以加上环绖，所以说“公、大夫、士是一样的”。知道士戴素色委貌冠，是因为武叔投冠括发，诸侯的大夫相当于天子的士。知道大夫以上戴素色爵弁，是因为《礼记》说：“大夫参加他人的葬礼，也戴弁戴绖。”既然大夫参加他人的葬礼尚且戴弁戴绖，那么为自己父亲戴弁戴绖就显而易见了。诸侯以上地位尊贵，本来就应该戴弁戴绖。

国君视察大敛，国君升堂，商祝铺设席子，然后进行大敛。

集解说：“国君亲临臣下的丧事并视察大敛，商祝是熟悉殷代礼仪的人，专门主持敛尸之事。主人虽然先前已经铺好席子、摆好绞紟等物品，但听说国君将至，全部撤去。等到国君来到，升上堂，商祝才开始铺席进行敛尸之事。这是为了荣耀国君的到来而重新布置，也显示这件事是由国君主导的。”

鲁国人赠送的助丧物品，是三束素帛和二束纁帛，宽一尺，长等于幅的宽度。

集解说：赠送物品，是在死者入椁时送别死者。《既夕礼》说：赠送用制币，一束素帛一束纁帛，一丈八尺为一制。现在鲁人虽然使用素帛和纁帛，但如此短窄，就不符合礼制了。所以记录者讥讽他们。幅的宽度，是二尺二寸。

吊唁者来到大门外西侧的位置，面向东。他的副使在吊唁者的东南方，面向北，以西边为上首。吊唁者位于大门西侧，不敢正对门中，主人的孤子面向西。相礼者接受命令说：“孤子某某派我来请示事项。”吊唁者说：“我们国君派我来，为何遭遇如此不幸？”相礼者进去禀告，出来回答说：“孤子某某在此等候。”吊唁者进入，主人升堂，面向西。吊唁者从西阶升堂，面向东，传达国君的话说：“我们国君听说您有丧事，国君派我来，为何遭遇如此不幸？”孤子行拜礼并叩头至地。吊唁者走下台阶，回到原来的位置。

集解说：这是说列国派遣使者吊丧的礼仪。吊唁者，是国君派遣来的使者。介，是副使。门西，是主国大门外的西侧。西上，是指副使不止一人，其中年长或地位高的在西边，靠近正使。西于门，是不敢正对门中间。主孤面向西，站在阼阶之下。相者受命，是相礼者接受主人的命令。如何不淑，是慰问的话，意思是为什么遭遇这种凶祸。孤某，称其君名，是因为国君去世称子某，让人知道是嫡嗣。须矣，是凶礼不出迎的意思。主人升堂，是从阼阶升上去。降反位，是出去回到门外的位置，没有“出”字，是脱漏了。《曲礼》说：升降不由阼阶，是指平常没有吊唁宾客的时候。

致含者拿着璧玉，传达国君的话说：“我们国君派我来致含。”相礼者进去禀告，出来回答说：“孤子某某在此等候。”致含者进入，升堂，传达国君的话。孤子行拜礼并叩头至地，致含者坐下，将璧玉放在殡柩的东南角，那里有苇席。埋葬后改为蒲席，致含者走下台阶出去，回到原来的位置。宰夫穿着朝服，穿上丧鞋，从西阶升堂，面向西坐下，拿起璧玉，从西阶走下向东走去。

疏文说：宰，是指上卿。夫是衍字，朝服，是吉服。因为邻国拿着玉来，拿玉的人不穿麻服，所以穿朝服。因为仍在丧期，不能纯粹穿吉服，所以穿上丧鞋。这是遭遇丧事已经很久了，所以嗣子亲自接受礼仪，宰夫穿朝服。如果是刚遭遇丧事，那么主人不亲自接受，派大夫在殡宫接受。这吊唁者既然是上宾，又赠送车马的是上介，那么这致含者、致襚者应当是副介、末介。只是致含、致襚对死者更为切近，所以先陈述。集解说：这是说列国致含的礼仪，含玉的形状像璧。注解说：分寸大小没有听说。坐着跪下致送。未埋葬之前，设置苇席来承接。埋葬后则设置蒲席承接。邻国有远近，所以有埋葬后来致含的，走下台阶出去回到原来的位置。是说致含者放下璧玉后，走下台阶而回到门外的位置。向东，是藏于室内。

致襚者说：“我们国君派我来致襚。”相礼者进去禀告，出来回答说：“孤子某某在此等候。”致襚者拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂，传达国君的话说：“我们国君派我来致襚。”孤子行拜礼并叩头至地，将衣服放在殡柩的东边。致襚者走下台阶，在门内霤下接受爵弁服，传达国君的话，孤子行拜礼并叩头至地像刚才一样。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受素端服，传达国君的话，孤子行拜礼并叩头至地都像刚才一样。致襚者走下台阶出去，回到原来的位置。宰夫五人抬着衣服向东走去，从西阶走下，他们抬衣服时也面向西。

疏文说：席子的南头为上首，衣服重的让致襚者拿着进入，其余的衣服则接受。既然接受的地方不同，那么陈列在璧的北边，也是重的在南边。凡是诸侯互相致襚，衣服的数量没有记载，根据这里，衣服有五种。又先路襃衣不用于致襚，因为外面没有记载。集解说：这是说列国致襚的礼仪，衣服叫襚，放在殡柩的东边，就是放璧的席子上。左手拿着衣领，那么衣领向南。这致襚者既然致送冕服完毕，又走下台阶出去，取爵弁服来进献，孤子拜礼像刚才一样，是像接受冕服的礼仪。接受完毕后，致襚者又出去，取皮弁服及朝服及素端服，每套衣服进献接受的礼仪都像刚才一样，只是接受的地方不同罢了。授予致襚者衣服的人，是贾人。他们抬衣服时也面向西，也是像致襚者那样面向西。

上介赠送车马，拿着圭玉传达国君的话说：“我们国君派我来赠送车马。”相礼者进去禀告，回报说：“孤子某某在此等候。”在中庭陈列乘黄大路，车辕向北。拿着圭玉传达国君的话。宾客使者从下面经过车旁，向西，孤子行拜礼并叩头至地，坐着将圭玉放在殡柩的东南角。宰夫抬着向东走去。

疏文说：这里没有赙赠，赙赠是加厚非常之故。《既夕礼》有赠送者，赠送施于死者

译必定要等到安葬的时节，这未必恰好是安葬之时。《既夕礼》中有祭奠之礼，祭奠主要由兄弟亲属主持，诸侯之间关系较为疏远，所以没有祭奠之礼。集解说：这是说各国赠送助葬财物的礼仪，车马称为赗，乘黄是指四匹黄马，大路是天子所乘的车，北辀是指车辕向北，客使是上介所役使的人，因为是被客人所差遣，所以称为客使，自率是指亲自率领。下是指马，由是指在场，路就是大路。陈列好车并将车辕向北之后，赠送赗礼的人手持圭玉登上堂屋传达使命，而客人的随从人员率领马匹，将马安置在车的西侧。车也是由这些随从人员安置的，主人拜谢之后，赠送赗礼的客人随即跪下，将礼物放置在殡宫东南角席上，然后由宰官举起礼物向东送入内室收藏。《觐礼》中车在西侧，是统属于宾客的。《既夕礼》中车以西侧为上，是为了死者而设置在鬼神之位。这里的赗礼车马是为了协助主人送葬而设置的，统属于主人，所以车在东侧。

译凡是传达吊唁命令的使者，面向灵柩，传达命令，孝子拜谢叩首至地。使者面朝西坐下，将命令交付。太宰举起玉璧与玉圭，宰夫举起赠丧的衣物。从西阶登堂，面朝西跪坐取物。从西阶下堂。

注说：宰夫，是太宰的助手。这里说太宰举起玉璧与玉圭，那么上文宰夫应穿朝服。衍生了“夫”字。集解说：凡是传达命令的，是总说上文吊唁、含玉、赠衣、赠车马传达命令的礼仪。面向灵柩，是站在灵柩的西南方，面朝东北，以面向灵柩。传达命令时，孝子拜谢叩首完毕，传达命令的人来到灵柩旁，东西相对而坐，交付命令。那含玉的玉璧与玉圭，由太宰举起；赠丧的衣物，由宰夫举起。而他们举起时，都从西阶登堂，面朝西跪坐取物，然后从西阶下堂。

赠车马的人出门，回到门外的原位。

集解说：此句应属于前章。“上介赠车马……”太宰举起向东之下。

上宾来吊唁说：“寡君有宗庙祭祀之事，不能亲自承事，派使者老某来执绋。”相者回报说：“孤某已准备好了。”吊唁者进门站在右边，副使都跟随他，站在他的左边，以东方为上。宗人接纳宾客，登堂向国君受命，下堂说：“孤敢辞谢您的屈尊，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令我不敢视同宾客，敢辞谢。”宗人回报说：“孤敢坚决辞谢您的屈尊，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令我不敢视同宾客，敢坚决辞谢。”宗人回报说：“孤敢坚决辞谢您的屈尊，请您回到原位。”宾客回答说：“寡君命令使者我不敢视同宾客，因此敢坚决辞谢。”坚决辞谢不能获准，怎敢不恭敬顺从。宾客站在门西，副使站在门左，以东方为上。国君从东阶下堂拜谢，登堂哭泣，与宾客一同跳跃三次。宾客出门，在门外送行，拜谢叩首至地。疏说：前四礼，宾客都在门西，此吊唁在门东的，是因为前四礼都是奉君命而行，如同聘礼、聘问与享礼。此吊唁是私礼，如同聘礼中的私觌，所以在门东。集解说：上宾主人进门而右，宾客进门而左，是礼制。现在此宾客进门而右，是不敢以宾客之礼自居。宗人是掌管礼仪的官员，想要接纳此吊唁宾客，先向主国嗣君受纳宾之命，然后下堂向宾客请求，让他回到门左的宾客之位。宗人将宾客回答的话入告于君，然后回报于宾客，像这样三次，宾客才自称使者而顺从其命，于是站在门西的宾客之位。主君从东阶下堂拜谢，主客都登堂哭泣而再次跳跃三次，所谓成踊。不迎接而送丧，没有接宾之礼。

其国有君丧，不敢接受吊唁。

疏说：这是说国有君丧，而臣又有亲丧，则不敢接受他国宾客来吊唁。以义断恩，哀痛主要在于君，不私于亲。

外宗在房中，面朝南，小臣铺席；商祝铺绞、紟、衾。士在盘北盥洗，举迁尸体到敛床上。完毕敛尸，太宰报告。孝子凭尸跳跃。夫人面朝东坐下，凭尸起身跳跃。

注说：此《丧大记》脱字重着于是。

丧礼有与天子相同的三件事，即整夜点燃火炬，以及用人拉车，专道而行。集解说：整夜点燃火炬，是说迁柩之夜，须光明达旦。用人拉车，是说人引车，不用马。专道，是说灵柩在路上行走，人都避开它。

《礼记述注》卷十七

<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>

钦定四库全书

《礼记述注》卷十八

安溪李光坡撰

杂记下第二十一

有父亲的丧事，如果丧期未满，而母亲又死了，在除去父亲丧服时，穿除去丧服的服装，完毕丧事，再穿丧服。

集解说：“没，是终了、除去的意思。父丧在小祥后、大祥前，是未终父丧。又遭母丧，则既葬后，应当除去父丧之时，自穿除去丧服的服装以行大祥之礼。此礼事毕，即穿丧母的服装。若母丧未葬，而值父之二祥，则不得穿祥服者，因为祥祭为吉，未葬为凶，不忍于凶时行吉礼。”

即使是伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正当父母之丧，在除去伯父、叔父、兄弟的丧服时，都穿除去丧服的服装，完毕丧事，再穿丧服。

注说：“虽然有亲之大丧，仍为轻服者，是除去骨肉之恩。只有君之丧不除私服，说当者朞。大功之丧，或终始皆在三年之中小功缌麻，则不除。殇长中乃除。”疏说：“此也是说重丧葬后之时。”

如果是三年之丧，则既虞之后，练祭、祥祭都行。

集解说：前丧后丧俱是三年之服。其后丧既受葛之后，得为前丧行练祥之礼。既虞者，既虞受服之时以葛绖易腰之麻绖。顈，草名。无葛之乡以顈代。

祖父死了，未练祭、祥祭，而孙子又死了，还是附祭于祖父。

疏说：礼，孙死祔祖。今此明，若祖丧虽未二祥，而孙死，则孙亦得用是祔礼，祔于祖。然王父虽祔，未练，无庙，孙得祔于祖，其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父。马

有灵柩在殡，闻外丧，在他室哭泣，入奠，完毕奠礼，出，改服，即位，如始即位之礼。

集解说：有殡，谓