礼记述注卷十
文不行。
坡谓承上言君子有礼如竹箭有筠松栢有心者，原于先王之立礼也。有本有文。熊氏曰：本者，何？忠信是也。实理贯彻，而后制为节文也。文者，何？义理是也。随所节文，皆得理合宜，而后斐然成章也。使无本，则真意不立；无文，则鄙俚难行。
译文德不能施行。
苏轼认为，承接上文所说君子有礼，就像竹箭有青皮、松柏有坚心一样，这源于先王制定礼制的根本。礼既有根本，又有外在表现。熊氏说：根本是什么？是忠信。只有真实的道理贯通其中，然后才能制定出具体的礼仪规范。外在表现是什么？是义理。随着礼仪规范的制定，都符合道理且适宜，然后才能文采斐然、条理成章。如果没有根本，那么真诚的心意就无法确立；如果没有外在表现，那么就会粗俗鄙陋而难以推行。
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心理万物者也。
疏曰：此以下广説义理为文之事也。仰合天时，即依于四时丰俭，随时也。所设用物为礼，各是其土地之物也。坡谓：理万物者，条理万物，使各当于用。
是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鼈为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。疏曰：天时有生，若春韭、夏麦是也；地理有宜，如高黍、下稻是也；物曲有利，谓万物委曲，各有所利，如麯糵利为酒醴，丝竹利为琴瑟之类也。天不生，谓非时之物，若寒瓜、夏橘之属；地不养，若山之鱼鼈，泽之鹿豕也。君子不以为礼，此是不合人心也；鬼神弗飨，此是不顺鬼神也。坡谓人官有能，如离娄之明，此目官之能也；师旷之聪，此耳官之能也之类。物曲有利，所谓理万物者。
故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦，以地广狭，礼之厚薄，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
注曰：「杀谓谷不熟也。匡犹恐也。」疏曰：「上之制礼也，节矣。合结地财天时也。广狭随地而赋，丰凶逐时而敛。众之不恐，并由君上制礼有节故也。」坡谓：「此所举定国之数，谓天之所生，地之所有，人之所能，物之所利，以为行礼经常之法也。」熊氏曰：「天子、诸侯、卿大夫，地有广狭，故礼之伦类不同。地广礼备，地狭礼杀，此因地利也。年丰礼厚，年凶礼薄，见顺天时。」
礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”集説曰：“时者，天之所为，故为大。”尧、舜、汤、武之事不同者，各随其时耳。圣王受命得天下，必定一代之礼制，或因或革，各随时宜，故云“时为大”也。顺、体、宜、称四者，下文析之。《诗》“文王有声”之篇，“革急也”，“犹谋也”，“聿惟也”，言文王之作丰芑，初非急于成巳之谋，惟欲追先人之事，而致其方来之孝耳，亦时也。坡谓“时为大”者，必圣人在天子之位，上焉者虽善无徴，下焉者虽善不尊，皆非时也。承上文制礼得节，遂言帝王代兴制礼先后之义。
天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。
集説曰：「王者父事天，母事地，故天地宗庙父子君臣四者，乃自然之序，故曰伦也。伦不可紊，故顺次之。」
社稷山川之事鬼神之祭体也
坡谓鬼神，凡羣小祀及秩在祀典者皆是体，犹负荷与为一体之意。朱子曰：「天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀。我主得他，便是他气，又总统在我身上，有个相闗处，此体之谓也。」故曰：「神不歆非类，以非其体也。」若以轻重隆杀为解，此自在下文义，与称中不在此也。
丧祭之用賔客之交义也
集説曰：「既于义不得不然，必湏随事合宜，故曰宜次之。」
羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余。此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；家不宝龟，不藏圭，不台门。言有称也。
注曰：此指谓助祭者耳，而云百官，喻众也。疏曰：士用特牲，大夫用少牢，皆以成牲，不用羔豚。此羔豚则无田之大夫、士荐羔豚也。无田则无臣助祭，故云百官喻众也。诸侯有保土之重，宜湏占详吉凶，故得以龟为宝。天子得天之物，谓之瑞；诸侯受封天子，与之玉，亦谓为瑞也。两边筑阇为基，基上起屋曰台门。诸侯有保捍之重，故为台门。熊氏曰：此之谓称，是称其事之大小也。言有称，是称其分之尊卑也。
礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。疏曰：「从此以下，更广明为称之事。」一庙者，据下士若适士，则二庙也。
天子之豆二十有六
疏曰：「谓天子朔食也。天子庶羞，百二十品，笾豆各六十。今云二十六者，説堂上数也。」
诸公十有六
疏曰：「上公也，更相朝时，堂上之豆数。」
诸侯十有二
译礼，是顺应天时、依据地利、顺从鬼神、符合人心并条理万物的准则。
疏解说：以下广泛论述礼义的道理。仰合天时，就是依照四季的丰歉，随时变通。所设立的用物作为礼，各自采用当地出产的物品。苏辙说：条理万物，就是整理万物，使它们各得其所用。
因此，天时有生长的规律，地理有适宜的产物，人的官能有擅长的领域，万物有各自的用途。所以，天不生长、地不养育的东西，君子不把它当作礼，鬼神也不会享用。住在山区却用鱼鳖作礼，住在沼泽却用鹿猪作礼，君子认为这是不懂礼。疏解说：天时有生长规律，比如春天的韭菜、夏天的麦子；地理有适宜产物，比如高地种黍、低地种稻；万物有各自用途，指万物曲折变化，各有其利，比如酒曲利于酿酒，丝竹利于制作琴瑟之类。天不生长，指不合时节的物品，如冬天的瓜、夏天的橘子；地不养育，指山里的鱼鳖、沼泽里的鹿猪。君子不把它当作礼，这是因为不符合人心；鬼神不享用，这是因为不顺从鬼神。苏辙说：人的官能有擅长，比如离娄的视力，这是目官的能力；师旷的听力，这是耳官的能力之类。万物有各自用途，就是所说的条理万物。
因此，必须根据国家的既定规模，作为礼的根本法则和伦理，依据土地的广狭，决定礼的厚薄，并随年成的好坏而调整。所以，即使年成歉收，百姓也不惊恐，这是因为君主制定礼制有节制。
注释说：“杀指谷物歉收。匡同恐。”疏解说：“君主制定礼制有节制。这是因为结合了地利和天时。赋税随土地广狭而定，征收随年成丰歉而变。百姓不惊恐，都是因为君主制定礼制有节制。”苏辙说：“这里所说的国家既定规模，是指天所生长、地所拥有、人所擅长、物所利于，作为行礼的常规法则。”熊氏说：“天子、诸侯、卿大夫，土地有广狭，所以礼的类别不同。地广则礼完备，地狭则礼简略，这是依据地利。年丰则礼厚重，年凶则礼微薄，这是顺应天时。”
礼以顺应时势为最重要，顺从次之，体制次之，适宜次之，相称次之。尧禅让给舜，舜禅让给禹，汤流放桀，武王讨伐纣，都是顺应时势。《诗经》说：“不急于改变旧谋，而是追念先人的孝道。”集解说：“时势是天的作为，所以最重要。”尧、舜、汤、武的事情不同，是因为各自顺应了当时的时势。圣王受命得天下，必定确立一代的礼制，有的因袭，有的变革，各自顺应时宜，所以说“时势最重要”。顺从、体制、适宜、相称这四点，下文将分别阐述。《诗经》《文王有声》篇中，“革”意为急，“犹”意为谋，“聿”意为惟，意思是文王建立丰邑和芑邑，起初并非急于实现自己的谋划，只是想要追念先人的事业，从而表达对方来孝道的敬意，这也是顺应时势。苏辙说：“时势最重要”，必须是圣人在天子之位，上位者虽然好但没有征兆，下位者虽然好但不尊贵，都不是顺应时势。承接上文制定礼制有节制，于是论述帝王相继兴起制定礼制的先后意义。
祭祀天地、宗庙的祭祀、父子之道、君臣之义，是伦理。
集解说：“君王以父事天，以母事地，所以天地、宗庙、父子、君臣这四者，是自然的次序，所以说叫伦理。伦理不可紊乱，所以顺从次之。”
祭祀社稷山川、鬼神的祭祀，是体制。
苏辙说：鬼神，凡群小祭祀及在祀典中的都是体制，就像负荷与为一体一样。朱熹说：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀。我主宰他们，就是他们的气，又总领在我身上，有个相关联的地方，这就是体制的意思。”所以说：“神不享用非同类，因为不是它的体制。”如果以轻重隆杀来解释，这在下文义中，与相称不在这里。
丧葬祭祀的费用、宾客的交往，是适宜。
集解说：“既然在义上不得不如此，必须随事合宜，所以说适宜次之。”
用羔羊小猪祭祀，百官都足够；用太牢祭祀，不一定有剩余。这就叫相称。诸侯以龟为宝，以圭为瑞；卿大夫家不藏龟，不藏圭，不建台门。这是说要有相称。
注释说：这里指助祭的人，而说百官，是比喻众人。疏解说：士用特牲，大夫用少牢，都用完整的牲畜，不用羔羊小猪。这里羔羊小猪是指没有封地的大夫、士进献羔羊小猪。没有封地就没有臣子助祭，所以说百官比喻众人。诸侯有保卫国土的重任，需要占卜吉凶，所以得以龟为宝。天子得天之物，叫瑞；诸侯受封天子，赐予玉，也叫瑞。两边筑墙为基，基上起屋叫台门。诸侯有保卫的重任，所以建台门。熊氏说：这就叫相称，是相称事情的大小。说要有相称，是相称身份的尊卑。
礼有以多为贵的，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。疏解说：“从此以下，更广泛阐明相称的事情。”一庙，据下士或适士，则是二庙。
天子的豆二十六。
疏解说：“指天子朔食。天子庶羞，一百二十品，笾豆各六十。现在说二十六，是说明堂上的数量。”
诸公十六。
疏解说：“上公，更相朝见时，堂上的豆数。”
诸侯十二。
上大夫八下大夫六
疏曰：「皆谓主国食使臣，堂上之豆数。」
诸侯七介七牢大夫五介五牢
集説曰：介，副也。上介一人，余为众介。牢，太牢也。谓诸侯朝天子时，天子以太牢之礼赐之。《周礼》公九介九牢，侯伯七，子男五。今言七举中以言之也。大夫五介五牢者，诸侯之大夫为君使而来，各降其君二等。此五介五牢，谓侯伯之卿，亦举中言之也。
天子之席五重
疏曰：「熊氏云：天子祫祭席五重，禘则宜四重也。时祭三重，司几筵职是也。受神酢席亦然。大朝觐、大享、食、封国、命诸侯皆然。」
诸侯之席三重大夫再重
集説曰：「诸侯席三重者，谓相朝时賔主皆然也。三重则四席。皇氏云：『谓蒲莞筵三，上加缫席一，再重则三席。』」
天子崩，七月而▯，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。
注曰：以此差之上公四重。疏曰：天子五重，谓抗木与茵也。致茵于椁下，所以借棺茵者，用浅色缁布夹为之，将茅秀及香草着其中，如今有絮缛也。而缩二横三，毎为一重。坡谓：下棺之后，先加折于圹上，折犹屐也，方凿连木为之，盖如床。缩者三，横者五，乃加抗席三覆之，乃加抗木，横三缩二，此为一重。如是者五，则为五重。疏谓：抗木之上，乃加抗席，似少失，故本《仪礼》原本正之。
有以少为贵者，天子无介，祭天特牲。
集説曰：「介所以佐賔，天子以天下为家，无为賔之义故无介也。特独也。」
天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘，礼以脯醢。
集説曰：天子祭天，惟用一牛。若廵守而过诸侯之境，则诸侯奉膳，亦止一牛。其尊君之礼，亦如君之尊天也。诸侯相朝享，礼毕，主君酌郁鬯之酒以献宾，不用笾豆之荐者，以其主于相接，以芬芳之德，不在殽味也。大夫出使，行聘享，礼毕，主国礼之，酌以酒，而又有脯醢之荐。此见少者贵而多者贱也。
天子一食，诸侯再，大夫士三食，力无数。
疏曰：特牲有九饭，少牢十一饭。郑云：诸侯十三饭，天子十五饭。此云一食、再食，与彼不同。此据食毕更加饭告饱之数也。集説曰：食，餐也。位尊者德盛，其饱以德，不在于食味。故毎一餐輙告饱，湏御食者劝侑乃又餐。故云一食也。诸侯则再餐而告饱，大夫、士则三餐而告饱。皆待劝侑，则再食。食力，自食其力之人，农、工商贾、庶人之属也。无德不仕，无禄代耕。礼不下庻人，故无食数。饱即自止也。
大路繁缨一就次路繁缨七就
集説曰：殷世尚质，其祭天所乘之车，木质而已，无别雕饰，谓之大路。繁马腹带也，缨鞅也，在马膺前，染丝而织以为罽。五色一匝曰就，就犹成也。繁与缨皆以此罽为之。车朴素，故马亦少饰也。大路之下有先路，次路，次路，殷之第三路也，供卑杂之用，故就数多。郊特牲云：「次路五就」，此葢误为七就。
圭璋特
集説曰：圭璋形制，见《考工记》。诸侯朝王，以圭；朝后，则执璋。玉之贵者，不以他物俪之，故谓之特。言独用之也。《周礼》小行人掌合六币：圭以马二，王后享王者；璋以皮二，王后享后者。然皮与马皆不升堂，惟圭璋特升于堂，亦特之义也。
琥璜爵
集説曰：琥为虎之形，璜则半环之形也。此二玉下于圭璋，不可专逹，故附爵乃通。葢天子享诸侯，及诸侯自相享，至酬酒时则以币将送酬爵，又有琥璜之玉以将币故云琥璜爵也。
鬼神之祭单席
集説曰：「鬼神异于人，不假多重以为温暖也。」
诸侯视朝，大夫特士旅之，此以少为贵也。
集説曰：「君视朝之时，于大夫则特揖之，谓每人一揖也。旅，众也。士卑，无问人数多少，君一揖而已。」
有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。
有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，
译上大夫八豆，下大夫六豆。
疏说：“这都是指主国招待使臣时，堂上摆设的豆的数量。”
诸侯七介七牢，大夫五介五牢。
集说：“介，是副手的意思。上介一人，其余为众介。牢，指太牢。是说诸侯朝见天子时，天子用太牢之礼赐给他们。《周礼》规定，公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。这里说七介七牢，是取中间之数而言。大夫五介五牢，是指诸侯的大夫作为君主的使者前来，各自比其君主的礼数降低二等。这五介五牢，是指侯伯的卿，也是取中间之数而言。”
天子的席五重。
疏说：“熊氏说：天子祫祭时席五重，禘祭则应当四重。时祭三重，这是《司几筵》职掌的规定。接受神祇酬酢的席也是这样。大朝觐、大享、食礼、封国、任命诸侯时也都如此。”
诸侯的席三重，大夫的席再重。
集说：“诸侯席三重，是指诸侯互相朝见时，宾主都是这样。三重就是四张席。皇氏说：‘是指蒲莞席三张，上面再加一张缫席，再重就是三张席。’”
天子去世，七月下葬，棺椁五重，八翣；诸侯五月下葬，棺椁三重，六翣；大夫三月下葬，棺椁再重，四翣。这是以多为贵。
注说：“以此类推，上公四重。”疏说：“天子五重，是指抗木和茵。将茵放在椁下，用来垫棺的茵，用浅色的缁布夹着做成，把茅秀和香草放在其中，就像现在有絮缛一样。纵向两根横向三根，每组合为一重。坡说：下棺之后，先在墓穴上加折，折就像屐一样，用方凿连木做成，盖起来像床。纵向三根，横向五根，然后加抗席三张覆盖，再加抗木，横向三根纵向两根，这是一重。像这样五层，就是五重。疏说：抗木之上再加抗席，似乎稍有失误，所以依据《仪礼》原本加以纠正。”
也有以少为贵的，天子无介，祭天用特牲。
集说：“介是用来辅助宾客的，天子以天下为家，没有作为宾客的意义，所以没有介。特，是单独的意思。”
天子到诸侯国去，诸侯用犊子做膳食；诸侯互相朝见，灌礼用郁鬯，不用笾豆进献。大夫聘问，用脯醢行礼。
集说：“天子祭天，只用一头牛。如果天子巡守经过诸侯的领地，诸侯奉上的膳食，也只有一头牛。这种尊君之礼，就像君主尊天一样。诸侯互相朝见享礼，礼毕，主君酌郁鬯之酒献给宾客，不用笾豆进献，是因为主要在于相接，以芬芳之德相敬，不在于肴味。大夫出使，行聘享之礼，礼毕，主国以礼相待，酌酒，又有脯醢进献。这显示出少者贵而多者贱。”
天子一食，诸侯再食，大夫士三食，力无数。
疏说：“特牲馈食礼有九饭，少牢馈食礼有十一饭。郑玄说：诸侯十三饭，天子十五饭。这里说一食、再食，与彼不同。这是根据食毕更加饭告饱的次数而言。”集说：“食，是餐的意思。地位尊贵者德行盛大，他们以德行饱足，不在于食物美味。所以每餐辄告饱，需要侍食者劝侑才又吃。所以说一食。诸侯则再餐而告饱，大夫、士则三餐而告饱。都等待劝侑，才再食。食力，是自食其力之人，农、工商贾、庶人之属。无德不仕，无禄代耕。礼不下庶人，所以没有食数。饱了自然停止。”
大路繁缨一就，次路繁缨七就。
集说：“殷代崇尚质朴，其祭天所乘之车，木质而已，无别雕饰，称为大路。繁是马腹带，缨是鞅，在马膺前，染丝而织以为罽。五色一匝曰就，就犹成也。繁与缨皆以此罽为之。车朴素，故马亦少饰也。大路之下有先路，次路，次路是殷之第三路，供卑杂之用，故就数多。《郊特牲》云：‘次路五就’，这里大概误为七就。”
圭璋特。
集说：“圭璋形制，见《考工记》。诸侯朝王，以圭；朝后，则执璋。玉之贵者，不以他物俪之，故谓之特。言独用之也。《周礼》小行人掌合六币：圭以马二，王后享王者；璋以皮二，王后享后者。然皮与马皆不升堂，惟圭璋特升于堂，亦特之义也。”
琥璜爵。
集说：“琥为虎之形，璜则半环之形也。此二玉下于圭璋，不可专达，故附爵乃通。大概天子享诸侯，及诸侯自相享，至酬酒时则以币将送酬爵，又有琥璜之玉以将币，故云琥璜爵也。”
鬼神之祭单席。
集说：“鬼神异于人，不假多重以为温暖也。”
诸侯视朝，大夫特，士旅之，此以少为贵也。
集说：“君视朝之时，于大夫则特揖之，谓每人一揖也。旅，众也。士卑，无问人数多少，君一揖而已。”
有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。
有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，
君尊瓦甒。此以小为贵也。
注曰：爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升。疏曰：特牲云主人献尸用角，佐食洗散以献尸，是尊者小，卑者大。按天子、诸侯及大夫皆献尸以爵，无贱者献以散之文，礼文散亡不具也。特牲主人献尸用角者，下大夫也。特牲少牢礼尸入，举奠觯，是尊者举觯。特牲主人受尸酢，受角饮者，是卑者举角，此是士礼耳。天子诸侯祭礼亡，五献，子男之享礼也。凡王享臣及其自相享，行礼献数各随其命，子男五命，故知五献是子男列尊之法。门外缶者，缶尊名，盛酒在门外。壶亦尊也，盛酒在门内。君尊，子男之尊也。子男用瓦甒为尊，不云内外，则陈之在堂。人君靣尊而专惠也。其壶缶但饮诸臣，小尊近君，大尊在门，是以小为贵。壶大一石，瓦甒五斗，缶又大于壶。
译君主使用瓦制的甒作为酒尊，这是以小的为尊贵。
注解说：爵的容量是一升，觚是二升，觯是三升，角是四升，散是五升。
疏解说：《特牲馈食礼》中说，主人向尸献酒使用角，佐食者清洗散并向尸献酒，这说明地位尊贵的人使用较小的酒器，地位卑下的人使用较大的酒器。按照常理，天子、诸侯以及大夫向尸献酒都使用爵，没有记载地位卑贱的人使用散来献酒的情况，这是因为礼制的文献散佚不全。《特牲馈食礼》中主人向尸献酒使用角，这是因为主人是下大夫。《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》中，尸进入后，举起奠酒用的觯，这说明地位尊贵的人举起觯。《特牲馈食礼》中主人接受尸的酬酒，接受角来饮用，这说明地位卑下的人举起角，这仅仅是士的礼仪罢了。天子和诸侯的祭礼文献已经亡佚，五献之礼，是子爵和男爵的享礼。凡是君王宴请臣下以及臣下之间互相宴请，行礼时献酒的次数各自跟随其命数，子爵和男爵是五命，所以知道五献是子爵和男爵排列尊卑的法度。门外的缶，缶是酒尊的名称，盛放酒在门外。壶也是酒尊，盛放酒在门内。君主的酒尊，是子爵和男爵的酒尊。子爵和男爵使用瓦制的甒作为酒尊，没有说内外之分，那么陈设在堂上。人君面向酒尊而专门施惠。那些壶和缶只是用来让众臣饮酒，小的酒尊靠近君主，大的酒尊在门外，所以是以小的为尊贵。壶的容量是一石，瓦甒是五斗，缶又比壶大。
有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯台门，此以高为贵也。
集説曰：九尺以下之数，皆谓堂上高于堂下也。考工记堂崇三尺，是殷制，此周制耳。台门见前章。
有以下为贵者，至敬不坛，扫地而祭，天子诸侯之尊，废禁大夫士棜禁，此以下为贵也。
集説曰：封土为坛，初则燔柴于太坛。燔柴讫，于坛下扫地而设正祭。至敬无文也。禁与棜皆承酒樽之器，木为之。禁长四尺，广二尺四寸，通局足高三寸，漆赤，中画青云气，菱苕华为饰，刻其足为褰帷之形。棜长四尺，广二尺四寸，深五寸，无足，亦画青云气，菱苕华为饰也。棜是轝名，禁者因为酒戒也。天子诸侯之尊，废禁者，废去其禁而不用也。大夫士棜禁者，谓大夫用棜，士用禁也。棜一名斯，禁见《乡饮酒礼》。
礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士▯衣纁裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。
疏曰：诸侯虽九，章七章以下，其中有黼也。孤絺冕而下，其中有黻，故特举黼黻而言耳。《诗》采菽云：「▯衮及黼」，是特言黼；《终南》云：「黻衣绣裳」，是特言黻也。集説曰：龙衮，画龙于衮衣也。白与黒谓之黼，黼如斧形，刺之于裳。黒与青谓之黻，其状两巳相背，亦刺于裳也。纁，赤色。冕，祭服之冠也。上▯下纁，前后有旒，前低一寸二分，以其畧俛而谓之冕。冕同而服异，一衮冕，二鷩冕，三毳冕，四絺冕，五▯冕，各以服之异而名之耳。冕之制虽同，而旒有多少，朱绿藻者，以朱绿二色之丝为绳也，以此绳贯玉而垂于冕以为旒。周用五采，此言朱绿，或是前代之制。十有二旒者，天子之冕，前后各十二旒，毎旒十二玉。玉之色以朱、白、苍、黄、▯为次，自上而下，徧则又从朱起。衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，▯冕三旒。此数虽不同，然皆每旒十二玉，缫玉五采也。此皆周时天子之制。诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此亦非周制，周家旒数随命数。
有以素为贵者，至敬无文。父党无容，大圭不琢，大羮不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏椫，杓此以素为贵也。集説曰：敬之至者，不以文为美。如祭天而服黒羔裘，亦是尚质素之意。折旋揖譲之礼容，所以施于外。賔见父之族党，自当以质素为礼，不为容也。大圭，天子所搢者，长三尺，不琢，不为镌刻文理也。大羮，大古之羮也，肉汁无盐梅之和。后王存古礼，故设之，亦尚▯酒之意。大路，殷祭天之车，朴素无饰，以蒲越为席。牺尊，刻为牺牛之形，读为娑音者，谓画为鳯羽婆娑然也。此尊以麤疏之布为覆，鼏椫，白木之有文理者。杓，沃盥之具也。
孔子曰：「礼不可不省也。礼不同，不丰，不杀，此之谓也。」葢言称也。
集説曰：「引孔子语，证上诸事也。省察也，不同谓，或高下、大小、文素之异，而各有当然之则丰则逾，杀则不及，惟称之为善。」
礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。注曰：诩，犹普也，徧也。坡谓以多为贵者，皆是设仪、辨等、备物、尽文之事，以其用心于物，故曰外也。发扬其德，则所理者大，普徧万物，则及物者博。自天子至大夫、士，德厚者备礼，德薄者降杀，则得不以多为贵乎？乐其发者，德之厚薄，其发也不揜故也。此君子或施德者，或观德者，皆是。
礼之以少为贵者，以其内心也。德产之致也。精微。观天下之物，无可以称其德者。如此，则得不以少为贵乎？是故君子愼其独也。
疏曰：产生也，致密也。言德生于万物，深密惟精惟微，无所遗忘者也。坡谓：以少为贵者，皆是事神敬上，尽诚致朴之事。以其用心于内，故曰内也。天地生物，王公育民，其生生之德，绵密周致，无所于杂。而精不见其迹，而微。盖无一物不在所爱之中矣。则天下有何物可以称其德而报之？
译有的礼仪以高为尊贵，天子的堂基高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、诸侯的台门，这就是以高为尊贵的表现。
集解说：九尺以下的这些数字，都是指堂上高于堂下的程度。《考工记》说堂基高三尺，那是殷代的制度，这里说的是周代的制度。台门在前面章节已经提到。
有的礼仪以低为尊贵，最恭敬的祭祀不设祭坛，清扫地面便进行祭祀；天子、诸侯的酒樽不用禁，大夫、士不用棜或禁，这就是以低为尊贵的表现。
集解说：堆土筑成祭坛，最初在太坛上焚烧柴薪。焚烧柴薪完毕后，在坛下清扫地面设置正式祭祀。极致的恭敬不需要繁复的文饰。禁和棜都是承托酒樽的器具，用木头制成。禁长四尺，宽二尺四寸，连同局足高三寸，漆成红色，中间画有青云气纹，用菱苕花作为装饰，刻其足部为撩起帷帐的形状。棜长四尺，宽二尺四寸，深五寸，没有足，也画有青云气纹，用菱苕花作为装饰。棜是车名，禁则是为了对酒有所警戒。天子、诸侯的酒樽，废禁，就是废弃不用禁。大夫、士用棜或禁，是说大夫用棜，士用禁。棜又名斯，禁见于《乡饮酒礼》。
有的礼仪以文饰为尊贵，天子穿绣有龙纹的衮衣，诸侯穿绣有斧形花纹的黼衣，大夫穿绣有相背巳形花纹的黻衣，士穿白衣纁裳。天子的冕冠，用朱绿两色的丝绳穿玉，前后各有十二旒；诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒。这就是以文饰为尊贵的表现。
疏解说：诸侯虽然用九旒，但七章以下的冕服中，也有黼纹；孤的絺冕及以下的冕服中，也有黻纹，所以特别举出黼、黻来说明。《诗经·采菽》说：“衮衣及黼”，是特别提到黼；《诗经·终南》说：“黻衣绣裳”，是特别提到黻。集解说：龙衮，就是在衮衣上画龙。白与黑相间称为黼，黼像斧头形状，刺在裳上。黑与青相间称为黻，其形状像两个巳字相背，也刺在裳上。纁，是赤色。冕，是祭服的头冠。上白下纁，前后有旒，前面低一寸二分，因为略微低头而称为冕。冕制相同而服饰不同，一是衮冕，二是鷩冕，三是毳冕，四是絺冕，五是玄冕，各自根据服饰的不同来命名。冕的制度虽然相同，但旒的数量不同，朱绿藻，是用朱绿两色的丝线做绳，用这种绳子穿玉垂在冕上作为旒。周代用五种颜色，这里只说朱绿，或许是前代的制度。十二旒，天子的冕冠，前后各十二旒，每旒十二块玉。玉的颜色按朱、白、苍、黄、玄的顺序排列，从上到下，排完一遍再从朱色开始。衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒。这些数量虽然不同，但都是每旒十二块玉，穿玉的丝绳用五种颜色。这些都是周代天子的制度。诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒。这也不是周代的制度，周代的旒数随命数而定。
有的礼仪以素朴为尊贵，极致的恭敬不需要文饰。同父系的亲属之间不讲究仪容，大圭不加雕琢，大羹不加调和，大路车朴素无饰且铺着蒲席，牺尊用粗布覆盖，白木的椫杓，这就是以素朴为尊贵的表现。集解说：恭敬到了极点，不以文饰为美。比如祭天时穿黑色羔裘，也是崇尚质朴的意思。折旋揖让的仪容，是用来对待外人的。拜见父亲的族党，自然应当以质朴为礼，不讲究仪容。大圭，是天子插在大带上的玉，长三尺，不加雕琢，不刻镂花纹。大羹，是上古时代的羹，肉汁中没有盐梅等调味品的调和。后王保留古礼，所以设置它，也有崇尚玄酒的意思。大路，是殷代祭天的车，朴素无装饰，用蒲越做席子。牺尊，雕刻成牺牲牛的形状，读作娑音的，是说画成凤羽婆娑的样子。这种尊用粗疏的布覆盖，鼏椫，是有纹理的白木。杓，是浇水洗手的器具。
孔子说：“礼仪不可不仔细考察。礼仪有所不同，不丰盛，也不减杀，说的就是这个意思。”大概是说合乎分宜。
集解说：“引用孔子的话，来证明上面所说的各种情况。省，是考察的意思。不同，是指或高或低、或大或小、或文饰或素朴的差异，而各自有应当遵循的原则。丰盛就会过度，减杀就会不足，只有合乎分宜才是好的。”
礼仪中以多为尊贵的，是因为它用心于外。德行发扬光大，普及万物，治理的事物广博，像这样难道能不认为多为尊贵吗？所以君子乐于德行的发扬。注解说：诩，就是普、遍的意思。坡说：以多为尊贵的，都是设立仪节、辨别等级、备齐物品、尽善文饰的事情，因为用心于外物，所以说外。发扬其德行，那么所治理的就广大，普及万物，那么惠及的就广博。从天子到大夫、士，德行厚的人备齐礼仪，德行薄的人减杀礼仪，那么难道能不认为多为尊贵吗？乐于其发扬，是因为德行的厚薄，其表现不会掩盖。这君子中，有的是施行德行的人，有的是观察德行的人，都是如此。
礼仪中以少为尊贵的，是因为它用心于内。德行的产生，精密细微。观察天下的事物，没有可以用来称量其德行的。像这样，难道能不认为少为尊贵吗？所以君子在独处时谨慎。
疏解说：产，是生的意思；致，是密的意思。说德行生于万物，深密惟精惟微，没有遗忘的。坡说：以少为尊贵的，都是事奉神灵、尊敬上级、尽诚致朴的事情。因为用心于内，所以说内。天地化生万物，王公养育百姓，那生生不息的德行，绵密周到，没有杂乱。而精妙不见其迹，而细微。大概没有一样事物不在所爱护之中。那么天下有什么东西可以称量其德行而报答呢？
古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。集説曰：「尊如中庸尊德性之尊，防敬奉持之意也。尊其在内之诚敬，故少物亦足以为贵；乐其在外之仪物，必多物乃可以为美。宜少者不可多，宜多者不可寡，或称其内，或称其外也。」坡谓：「自礼有以多为贵者至此，推説高下大小文素得理合宜所当然之事，与其所以然之故，以尽义理为文之意，而忠信为质，隐然自见于言中矣。」
是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。疏曰：此一节説礼，即湏称中则得礼，僣则盗窃。君子谓大夫以上，大夫常祭少牢，遣奠及卒哭祔用大牢，故谓之礼；士常祭特豚，遣奠、卒哭祔用少牢。若用大牢，则是盗窃。然不直言士，而言匹士者，士贱，不得特使为介，乃行故谓匹也。
管仲镂簋、朱纮、山节、藻棁，君子以为滥矣。
集説曰：「管仲，齐大夫。镂簋，谓刻而饰之。大夫刻为龟耳，诸侯饰以象，天子饰以玉。纮冕之系以组为之，自颔下屈而上属于两旁之笄，垂余为缨。天子朱，诸侯青，大夫、士缁。山节，刻山于柱头之斗拱也。藻，水草也。藻棁，画藻于棁上之短柱也。此天子庙饰。」注云：「滥，亦盗窃也。」疏云：「奢而犯礼，是不称之人也。」
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝。君子以为隘矣。
集説曰：晏平仲亦齐大夫，大夫祭用少牢，不合用豚。周人贵肩，肩在爼不在豆。此但喻其极小，谓并豚两肩亦不足以揜豆，故假豆言之耳。上言先王制礼不丰不杀，此举管晏行礼之失，以为戒。管仲丰而不称，晏子杀而不称者也。
是故君子之行礼也，不可不愼也。众之纪也，纪散而众乱。
注曰：「言二大夫皆非也。纪丝缕之数，有纪。」
孔子曰：「我战则克，祭则受福，葢得其道矣。」
注曰：「我，我知礼者也。」疏曰：「此孔子述知礼之人自称战、克、祭、受福之事而解之，非孔子自我也。得道者不多不少，随而称当也。祗为二大夫之不称也。」
君子曰祭祀不祈
注曰：祈求也。祭祀不为求福也。《诗》云：「自求多福」，福由巳耳。疏曰：赵商问：「《周礼》设六祈祷禳，而祭无不祈，敢问《礼记》何义也？」郑答云：「祭祀常礼，以序孝敬之心，当专一其志而巳。祷祈有为，言之主于求福，岂礼之常也？」坡谓注言至矣，恐人因祭则受福之言，必误为福可以祭求者，故以此正之。下文「不麾蚤」五者，皆是有祈而然，故君子不为也。
不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美，多品。注曰：麾之言快也，祭有时不以先之为快也。齐人所善曰麾，不乐葆大，谓器币也。葆之言褒也，嘉事之祭礼宜告见于先祖耳，不善之而祭。疏曰：嘉事冠昏也，郊牛茧栗，宗庙角握，社稷尺，各有所宜，不必湏并及肥大也。荐祭品味宜有其定，不以多为美。
孔子曰：「臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也。」集説曰：「臧文仲，鲁大夫，臧孙辰。鲁闵公、僖公俱庄公子。闵适而少，僖庶而大。庄死而立闵为君，僖时为臣。闵死乃立僖为君，僖死，子文公立。二年八月祫祭大庙，夏父弗綦为宗伯典礼，以闵置僖下，是臣居君上，逆乱尊卑，不可之大者。时人以文仲为知礼，孔子以其为大夫而不能止逆祀之失，岂得为知礼乎？」
燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。
注曰：奥当为爨字之误也。或作灶。集説曰：此亦言臧文仲不能正失礼之事。周礼以实柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神则燔柴也。今弗綦为礼官，谓爨神是火神，遂燔柴祭之，是失礼矣。礼祭至尸食竟，而祭爨神；宗妇祭饎爨，烹者祭饔爨，其神则先炊也，故谓之老妇。惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱若此，何得燔柴祭之也？坡谓：见非礼祭祀而不敢据义以正之者，皆有畏祸福之心故也。故引夫子讥文仲二事，以明不当祈之意。
礼也者，犹体也。体不备，君
译古代的圣人，以内在的诚敬为尊贵，以外在的仪节为快乐，以简约为珍贵，以丰富为美好。因此先王制定礼制，既不可过多，也不可过少，只求恰如其分。集説说：“尊，如同《中庸》中‘尊德性’的尊，含有恭敬奉持的意思。尊崇内在的诚敬，所以物品少也足以显贵；乐享外在的仪物，必须物品多才能显得美好。适宜少的不可多，适宜多的不可少，有的称颂内在，有的称颂外在。”苏轼说：“自从礼制中有以多为贵的情况以来，直到这里，推论高低大小、文饰素朴，都合乎道理、适宜得当，这是事物本应如此的状态，以及其所以如此的原因，以穷尽义理作为文章的主旨，而忠信作为本质，隐约自然地体现在言语之中了。”
因此君子用太牢祭祀，叫做合乎礼制；普通士人用太牢祭祀，叫做僭越盗窃。疏说：“这一节讲礼，必须恰当中和才合乎礼，僭越就是盗窃。君子指大夫以上的人，大夫日常祭祀用少牢，遣奠及卒哭祔祭用太牢，所以叫做合乎礼制；士人日常祭祀用特豚，遣奠、卒哭祔祭用少牢。如果用太牢，就是盗窃。然而不直接说士，而说匹士，是因为士地位低贱，不能单独作为副使，而是随行，所以称为匹。”
管仲使用雕镂的簋、红色的纮、雕刻山形的斗拱、画有藻文的短柱，君子认为这是过分了。
集説说：“管仲，齐国大夫。镂簋，指雕刻并装饰。大夫刻成龟耳形状，诸侯用象牙装饰，天子用玉装饰。纮是冕冠的系带，用丝带制成，从下巴下弯曲向上系在两边的笄上，垂下的部分叫缨。天子用红色，诸侯用青色，大夫、士用黑色。山节，指在柱头斗拱上雕刻山形。藻，水草。藻棁，指在短柱上画藻文。这些都是天子宗庙的装饰。”注说：“滥，也是盗窃的意思。”疏说：“奢侈而违犯礼制，这是不恰如其分的人。”
晏平仲祭祀祖先，猪肩盖不住豆器，穿着洗过的衣服、戴着洗过的帽子去朝见。君子认为这是狭隘了。
集説说：“晏平仲也是齐国大夫，大夫祭祀应用少牢，不该用豚。周人重视肩，肩放在俎上不在豆里。这里只是比喻极其微小，说连猪的两个肩膀也不足以盖住豆器，所以借用豆器来说明。上文说先王制定礼制不丰不杀，这里举管仲、晏子行礼的过失，作为警戒。管仲丰盛而不恰当，晏子简省而不恰当。”
因此君子行礼，不可不谨慎。这是众人的纲纪，纲纪散乱众人就会混乱。
注说：“说两位大夫都不对。纪，丝缕的条理，有纲纪。”
孔子说：“我作战就能胜利，祭祀就能受福，大概是因为掌握了礼的道理。”
注说：“我，是知礼的人。”疏说：“这是孔子叙述知礼的人自称作战胜利、祭祀受福的事来解释，不是孔子自称。掌握礼道的人不多不少，随顺而恰当。只是为了说明两位大夫的不恰当。”
君子说祭祀不祈求。
注说：“祈，求。祭祀不是为了求福。《诗经》说：‘自己求得多福’，福是由自己得来的。”疏说：“赵商问：‘《周礼》设有六祈祷禳，而祭祀无不祈求，请问《礼记》是什么意思？’郑玄回答说：‘祭祀是常礼，用来有序地表达孝敬之心，应当专一其志而已。祷祈是有目的的，主要在于求福，这难道是礼的常规吗？’苏轼说：注说得太好了，恐怕人们因为‘祭则受福’的话，一定误以为福可以通过祭祀求得，所以用这个来纠正。下文‘不麾蚤’等五项，都是有祈求而这样做的，所以君子不做。”
不认为早祭为快，不喜欢器物币帛过大，不擅长以嘉事祭祀，牺牲不要求肥大，祭品不讲究美味，品类繁多。注说：“麾，快的意思，祭祀有时不以先祭为快。齐国人认为快叫麾，不乐葆大，指器物币帛。葆，褒大的意思，嘉事的祭祀礼仪应当告见于先祖，不擅长这样做而祭祀。”疏说：“嘉事指冠礼婚礼，郊祭的牛如茧栗大小，宗庙的牛角可握，社稷的牛长一尺，各有适宜，不一定都要肥大。祭品味道应当有定数，不以多为美。”
孔子说：“臧文仲怎么懂礼？夏父弗綦逆祀而不制止。”集説说：“臧文仲，鲁国大夫，臧孙辰。鲁闵公、僖公都是庄公的儿子。闵公是嫡子但年幼，僖公是庶子但年长。庄公死后立闵公为君，僖公当时为臣。闵公死后才立僖公为君，僖公死后，儿子文公即位。二年八月在太庙举行祫祭，夏父弗綦担任宗伯掌管礼仪，把闵公放在僖公下面，这是臣居君上，颠倒尊卑，是最大的错误。当时的人认为文仲懂礼，孔子认为他作为大夫却不能制止逆祀的过失，怎么能算懂礼呢？”
在奥处焚烧柴火，奥，是老妇祭祀的地方。食物盛在盆里，酒器用瓶。
注说：“奥应当是爨字的误写。或者作灶。”集説说：“这也是说臧文仲不能纠正失礼的事。《周礼》用实柴祭祀日月星辰，有大火的位次，所以祭祀火神就焚烧柴火。现在弗綦作为礼官，认为灶神是火神，于是焚烧柴火祭祀，这是失礼。礼制祭祀到尸吃完，才祭祀灶神；宗妇祭祀饎爨，厨师祭祀饔爨，其神就是先炊，所以称为老妇。只是把食物盛在盆里，把酒盛在瓶里，如此卑贱，怎么能焚烧柴火祭祀呢？苏轼说：看到不合礼的祭祀而不敢据义纠正的人，都有畏惧祸福的心理。所以引用孔子讥讽文仲的两件事，以说明不应当祈求的意思。”
礼，就像身体。身体不完整，君主
子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。
译孔子说他不具备成人的资格。如果设置得不恰当，就像不完备一样。礼仪有大的有小的，有显著的有细微的。大的礼仪不可减损，小的礼仪不可增益，显著的礼仪不可掩盖，细微的礼仪不可夸大。所以《经礼》有三百条，《曲礼》有三千条，它们的宗旨是一致的。没有进入房间却不从门进去的。
注曰：犹体，若人身体。疏曰：大谓大及多也，小谓小及少也，显谓高及文也，微谓素及下也。不可损，不可益，不可揜，不可大者，各随其体而设礼，不得不当也。朱子曰：礼仪三百，便是仪礼中士冠，诸侯冠，天子。
冠礼之类，此是大节，有三百条，如始加、再加、三加，又如坐、如尸、立、如齐之类，皆是其中小目。坡谓上文言礼之为器详矣，此乃推言其大备之蕴也。设之当，非他，亦曰称而巳其致一者，要归于当也。
君子之于礼也，有所竭情尽愼，致其敬而诚，若有羙而文，而诚若
集説曰：「诚实也。若语辞谓以少者、小者、下者、素者为贵是内心之敬，无不实者。以多者、大者、高者、文者为贵美而有文，是外心之实也。」
君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。
注曰：直而行，谓若始死哭踊无节也；曲而杀，谓若父在为母期也；经而等，谓若天子以下至士庶人为父母三年，讨犹去也，谓若天子以十二，公以九，侯伯以七，子男以五为节也。「摲」之言「芟」也，谓芟杀有所与也，若祭者贵贱皆有所得，不使虚也；推而进，谓若王者之后得用天子之礼；放而文，谓若天子之服，服日月以至黼黻；放而不致，谓若诸侯自山龙以下；顺而摭，谓若君沐梁，大夫沐稷，士沐梁。疏曰：「摲而播」，是芟上贵之分，以布徧于下也；「放」，法也；「摭」，犹拾取也，谓若君沐梁，士亦用梁，士卑不嫌，是拾君之礼而用之也。坡谓直而行，三者皆君父之大，所谓竭情尽愼内。
心之诚也，顺而讨三者，则设仪施惠及下之等，故次之；放而文三者，则服食之差，故又次之。此六者皆美，而文外心之诚也。
三代之礼，一也。民共由之，或素，或青。夏造，殷因。
注曰：由用也。素尚白，青尚黒者也。言所尚虽异，礼则相因耳。孔子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。」疏曰：「此一节，广明三代损益不同。」朱子曰：「三纲五常，礼之大体。三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间而已。」坡谓：「夏造，殷因者，言或素或青，夏创造于前，殷因而损益之耳。」疏説云：
周坐尸，诏侑武，方其礼，亦然其道，一也。
注曰：「言此亦周所因于殷也。武当为无声之误也。方犹常也。告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也。孝子就养无方。」集説曰：「亦然，亦如殷之礼也。礼同本于道之同，故云其道一也。」
夏立尸而卒祭殷坐尸
集説曰：「夏之礼，尸当饮食则暂坐，若不饮食则惟立以俟祭事之终也。殷坐尸者，此殷因夏之有立尸而损其不坐之礼益为恒坐之法也。」
周旅酬六尸。曾子曰：「周礼其犹醵与？」
注曰：使之相酌也。后稷之尸，发爵不受。旅合钱饮酒，为醵。旅酬相酌，似之也。王居明堂之礼，仲秋乃命国醵。疏曰：殷但坐尸，未有旅酬之礼。周又因殷而益之也。旅酬六尸，谓祫祭时大祫多主，惟云六尸者，先儒与王肃并云毁庙无尸，但有主也。
君子曰：「礼之近人情者，非其至者也。」郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。
注曰：近人情者亵，而逺之者敬。郊祭天也，大飨祫祭先王也，三献祭社稷五祀，一献祭羣小祀也。爓沈肉于汤也，血腥爓孰逺近，备古今也。尊者先逺，差降而下至小祀，孰而巳。防曰：近者为防，逺者为敬，其事非一，今此先从鬼神之事而説也。坡谓：轻率廹切，无耐久积愼之意，此人情也。故礼有近此者，必非其至。如郊与大飨，三献正祭之时，并有血腥爓孰。然郊则先设血，后设腥与爓孰。至大享，血腥同时俱荐，比郊礼为慤而蹙矣。三献，血腥与爓一时同荐，一献唯有荐孰，无血腥爓，渐次简略，近于人情矣。自此至可述而多学正言，君子行礼耐久积愼，以致其情，以反礼始，以申上文，竭情尽愼，致其敬而诚若之意。
译注说：犹体，就像人的身体。疏说：大，指大以及多；小，指小以及少；显，指高以及文饰；微，指素朴以及低下。不可减损，不可增益，不可掩盖，不可夸大，这是各自依据其本体来制定礼仪，不得不恰当。朱子说：礼仪三百，就是《仪礼》中士冠礼、诸侯冠礼、天子冠礼之类，这是大的节次，有三百条，如始加、再加、三加，又如坐、如尸、立、如齐之类，都是其中的小项目。坡说：上文说礼作为器物已经详尽，这里进而推论其完备的蕴义。设置得恰当，没有别的，也就是合乎称量罢了，其致一之处，总要归于恰当。
君子对于礼，有竭尽情感、极其谨慎，表达敬意而真诚，如果有美好而文饰，而真诚。
集解说：“诚，实也。‘若’是语助词，谓以少者、小者、下者、素者为贵，这是内心的敬意，没有不真实的。以多者、大者、高者、文者为贵，美好而有文饰，这是外在的实在。”
君子对于礼，有直率而实行的，有曲折而减杀的，有常规而有等差的，有顺从而去除的，有芟除而布施的，有推举而进用的，有放达而有文饰的，有放达而不致密的，有顺从而拾取的。
注说：直率而实行，是说像刚死时哭踊没有节制；曲折而减杀，是说像父亲在世时为母亲服丧一年；常规而有等差，是说像从天子以下到士庶人为父母服丧三年；“讨”同“去”，是说像天子以十二为节，公以九为节，侯伯以七为节，子男以五为节。“摲”同“芟”，是说芟除减杀有所给予，像祭祀时贵贱都有所获得，不使空虚；推举而进用，是说像王者之后得以使用天子的礼仪；放达而有文饰，是说像天子的服饰，从日月直到黼黻；放达而不致密，是说像诸侯从山龙以下；顺从而拾取，是说像君食用粱，大夫食用稷，士食用粱。疏说：“摲而播”，是芟除上层的贵分，以普遍布施于下层；“放”，是效法；“摭”，是拾取，是说像君食用粱，士也食用粱，士地位低微不嫌，这是拾取君的礼仪而使用它。坡说：直率而实行，三者都是君父的大节，所谓竭尽情感、极其谨慎，是内心的真诚；顺从而去除三者，则是设置仪节、施惠及下等的差别，所以次之；放达而有文饰三者，则是服饰饮食的差别，所以又次之。这六者都美好而有文饰，是外在内心的真诚。
夏、商、周三代的礼，是一样的。百姓共同遵循它，有的崇尚素白，有的崇尚青黑。夏代创造，殷代因袭。
注说：由，用也。素崇尚白，青崇尚黑。说所崇尚的虽然不同，礼则是相因袭的。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”疏说：“这一节，广泛说明三代损益不同。”朱子说：“三纲五常，是礼的大体。三代相继，都因袭而不能改变。其所损益，不过是文章制度小过不及之间而已。”坡说：“夏造，殷因者，是说或素或青，夏代在前面创造，殷代因袭而损益它。”疏说：
周代让尸坐下，劝侑无声，方其礼，也是这样，其道，是一样的。
注说：“说这也是周代因袭殷代的。‘武’当为‘无’之误。‘方’同‘常’。告诉尸行节，劝尸饮食没有常度，像孝子那样。孝子奉养没有定法。”集解说：“亦然，也像殷代的礼。礼同本于道的相同，所以说其道是一样的。”
夏代立尸而终祭，殷代坐尸。
集解说：“夏代的礼，尸当饮食时则暂坐，若不饮食则只站着等待祭事结束。殷代坐尸者，这是殷代因袭夏代有立尸而减杀其不坐的礼仪，增益为恒坐的法度。”
周代旅酬六尸。曾子说：“周礼其犹醵与？”
注说：使之互相酌酒。后稷之尸，发爵不受。旅，合钱饮酒，为醵。旅酬相酌，类似它。《王居明堂之礼》，仲秋乃命国醵。疏说：殷代只坐尸，没有旅酬之礼。周代又因袭殷代而增益它。旅酬六尸，是说祫祭时大祫多主，只说六尸者，先儒与王肃并说毁庙无尸，只有主。
君子说：“礼之近人情者，非其至者也。”郊祭用血，大飨用腥，三献用爓，一献用熟。
注说：近人情的亵渎，而远离的恭敬。郊祭天也，大飨祫祭先王也，三献祭社稷五祀，一献祭群小祀也。爓，沈肉于汤也，血腥爓熟远近，备古今也。尊者先远，差降而下至小祀，熟而已。防说：近者为亵，远者为敬，其事非一，今此先从鬼神之事而说也。坡说：轻率迫切，无耐久积慎之意，此人情也。故礼有近此者，必非其至。如郊与大飨，三献正祭之时，并有血腥爓熟。然郊则先设血，后设腥与爓熟。至大享，血腥同时俱荐，比郊礼为慤而蹙矣。三献，血腥与爓一时同荐，一献唯有荐熟，无血腥爓，渐次简略，近于人情矣。自此至可述而多学正言，君子行礼耐久积慎，以致其情，以反礼始，以申上文，竭情尽慎，致其敬而诚若之意。
是故君子之于礼也，非作而致其情也。此有由始也。是故七介以相见也。不然，则已慤。三辞三譲而至，不然，则巳蹙。
译因此君子对于礼，并不是凭空创造来表达自己的情感，而是有其渊源和依据的。所以要用七次引导才能相见。如果不这样，就会显得过于急切。经过三次推辞、三次谦让之后才到达，如果不这样，就会显得过于局促。
疏曰：非作而致其情者，非是私自专輙，徒起而致其巳情也。集説曰：上公之介九人，侯伯七人，子男五人，此举中言之。两君相见，必有介副之人，以伸賔主之情，不如此则大愿慤而无礼之文矣。三辞三譲者，賔初至大门外交摈之时，有三辞之礼，及入大门，主君每门一譲，则賔一辞，凡三辞三譲而后至庙中也。不如此则大廹蹙而无礼之容矣。坡谓：有由始者，即下反本脩古，不忘其初之意。始即初也。
故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，愼之至也。
集説曰：此因上章言两君相见之礼，渐次而进，故言祭祀之礼，亦有渐次，由卑以逹尊者。鲁人郊祀，必先有事頖宫者，鲁无后稷之庙，今将祭天，而于頖宫告后稷也。告之者，将以配天。恶池，并州川之小者，河之从祀也。配林林，名泰山之从祀也。帝牛必在涤，三月系，系牲于牢也。七日戒，散齐也。三日宿，致齐也。敬愼之至如此，故以积渐为之，何敢廹蹙而行之乎？
故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
疏曰：礼既不可卒廹，故賔主相见有摈相诏告也。温谓承借，凡玉以物緼裹，承借君子亦以威仪摈相以自承借。坡谓礼有摈诏，跬步必愼，如乐工之有相然，温借之极也。学者以子入大庙，毎事问，及县子讥子游之汰，并而观之，则尊节自谨，而温借之义当自省之矣。
礼也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。
集説曰：「礼者，反复本然之心，脩举上古浑朴之意，二者皆谓之不忘其初。擗踊哭泣，不待诏告，以其发于本心之自然也。朝廷养老尊贤之事，必作乐以乐之，亦以惬其本心之愿望也。此二者是反本之事。」坡谓反本则爱脩古则敬。爱敬之心，纒绵不忘，则竭情尽愼，自不容巳。所谓始也。」
醴酒之用，▯酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安，而稾鞂之设。
集説曰：醴酒之美，用矣，而列尊在▯酒之下；今世割刀之利，便于用矣，而宗庙中乃不用割刀，而用古之鸾刀。下筦上簟，可以安矣，而设藁鞂之粗者为郊祀之席。此三者，是脩古之事。鸾铃也，刀环有铃，故名鸾刀。割肉欲中其音节。《郊特牲》云：「声和而后断也。」莞，蒲之细者，可为席簟，竹席也。稾鞂，除去谷之秆也。鞂与《禹贡》秸字同。
是故先王之制礼也，必有主也。故可述而多学也。注曰：「主，谓本与古也。述而多学，以本与古求之而巳。」
君子曰：「无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。」
坡谓上言：“上之制礼也节，是礼者所以节百物也。故无节于内者，观物弗之察矣。何也？不由礼故无节于内，是以欲察物而弗得也。因天因地，体乎神人，作之为事，出之为言，以礼节之，则敬且信。故曰礼者，物理之极致也。”自此至天下大治，正言君子节礼，发扬诩物，以申上文，美而文而诚若之意。
是故，昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉。尔故，作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故，天时雨泽，君子逹亹亹焉。
坡谓此节推明合于天时设于地财也。因其财物谓天所生地所养，致其义谓合之设之作。大事必顺天时，如月令一书皆是。为朝夕必放日月，如邠风一篇皆是。此二句明合于天时也。为高为下，如大司徒辨五地之物生皆是。此二句明设于地财也。天时雨泽，如月令所言时雨将降，天地和同之等。君子逹亹亹，如命布农事，命司空循行之等。举此一端以见其合，则其余所合与设于地财皆无不致其义矣。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天而鳯凰降，龟龙假；飨帝于郊而风雨节，寒暑时。是故圣人南靣而立，而天
译疏说：所谓“非作而致其情”，并不是指私自专断，仅仅兴起而表达自己内心的情感。集说：上公的副使有九人，侯、伯的副使有七人，子、男的副使有五人，这是取中间之数而言。两位国君相见，必定要有副使陪同，以伸展宾主之间的情谊，不这样做就会显得过于恳切而缺乏礼仪的规范。所谓“三辞三让”，是指宾客刚到大门外与主人通过传话人交接时，有三次推辞的礼节；等到进入大门后，主人每经过一门就让一次，宾客就辞让一次，总共经过三次辞让和三次谦让，然后才到达宗庙。不这样做就会显得过于急促而缺乏礼仪的仪态。苏辙说：“有由始者”，就是下文所说的“反本修古，不忘其初”的意思。始，就是初。
所以鲁国人将要祭祀上帝时，必定先祭祀頖宫；晋国人将要祭祀黄河时，必定先祭祀恶池；齐国人将要祭祀泰山时，必定先祭祀配林。祭祀前三个月拴系牺牲，七天戒斋，三天宿斋，这是谨慎到了极点。
集说：这是因为上一章讲了两君相见的礼节，是循序渐进的，所以说祭祀的礼节也有循序渐进的过程，由卑贱通达尊贵。鲁国人郊祀祭天，必定先在頖宫祭祀，是因为鲁国没有后稷的庙，现在要祭天，就在頖宫告祭后稷。告祭后稷，是要让他配享天帝。恶池，是并州地区的小河，是黄河的从祀神。配林，是泰山的从祀神。祭祀用的牛必须在涤宫清洗，三月系，是将牺牲拴系在牢圈中。七日戒，是散斋。三日宿，是致斋。恭敬谨慎到了这种地步，所以要用逐渐积累的方式来进行，怎么敢急促地进行呢？
所以礼仪中有传话引导的人，音乐中有辅助步调的人，这是温和到了极点。
疏说：礼仪既然不能突然急促，所以宾主相见时有传话引导和告知。温，意为承接依托。凡是玉器都要用织物包裹，承接依托君子也要用威仪和传话引导来自我承接依托。苏辙说：礼仪中有传话引导，一举一动都必须谨慎，就像乐工有辅助步调的人一样，这是温和谦恭的极致。学者如果把孔子进入太庙每件事都询问，以及县子讥讽子游过于简略这两件事结合起来看，那么尊重节制、自我谨慎，以及温和谦恭的意义，就应当自我省察了。
礼仪，就是返归根本、修习古制，不忘记初始。所以凶事不靠传话告知，朝堂之事用音乐来配合。
集说：“礼仪，是反复本然之心，修举上古浑朴之意，这两者都叫做不忘记初始。捶胸顿足、哭泣，不需要传话告知，因为它们发自本心的自然。朝廷养老尊贤的事情，必定作乐来使它们快乐，这也是为了满足本心的愿望。这两者是返归根本的事情。”苏辙说：返归根本则产生爱，修习古制则产生敬。爱敬之心，缠绵不忘，就会竭尽情感、极尽谨慎，自然不能停止。这就是所谓的“始”。
醴酒虽然美味而被使用，但地位却在浊酒之下；现在的割刀虽然锋利便于使用，但宗庙中却不使用割刀，而使用古代的鸾刀；下铺蒲席上铺竹席，虽然可以安坐，但郊祀时却铺设粗糙的稾鞂作为席子。
集说：醴酒虽然美味而被使用，但地位却在浊酒之下；现在的割刀虽然锋利便于使用，但宗庙中却不使用割刀，而使用古代的鸾刀。下铺蒲席上铺竹席，虽然可以安坐，但郊祀时却铺设粗糙的稾鞂作为席子。这三者是修习古制的事情。鸾，是铃铛，刀环上有铃铛，所以叫鸾刀。割肉要合乎音律。《郊特牲》说：“声音和谐然后才切断。”莞，是细蒲，可以做席子；簟，是竹席。稾鞂，是除去谷粒的秸秆。鞂与《禹贡》中的秸字相同。
所以先王制定礼仪，必定有主旨。因此可以记述并且多学习。注说：“主旨，指的是根本和古制。记述并多学习，只是用根本和古制来探求罢了。”
君子说：“内心没有节制的人，观察事物就不能明察。想要明察事物却不通过礼仪，是得不到的。所以做事不依照礼仪，就不会恭敬；说话不依照礼仪，就不会诚信。所以说：礼仪，是事物的极致。”
苏辙说：上面说：“先王制定礼仪有节制”，这是说礼仪是用来节制各种事物的。所以内心没有节制的人，观察事物就不能明察。为什么呢？因为不通过礼仪所以内心没有节制，因此想要明察事物却得不到。顺应天时、顺应地利，体现神人之道，作为行事，作为言语，用礼仪来节制，就会恭敬且诚信。所以说礼仪是物理的极致。从这里到天下大治，正是论述君子节制礼仪，发扬事物，以申述上文，赞美、文饰且真诚的意思。
所以，从前先王制定礼仪，是依据财物来彰显其意义。因此，做大事必定顺应天时，早晚的作息必定效法日月，建造高处必定依托丘陵，建造低处必定依托川泽。所以，天时的雨水滋润，君子通达而勤勉不懈。
苏辙说：这一节推明礼仪合乎天时、设立于地利。依据财物，是说天所生、地所养；彰显其意义，是说合乎设立和制作。做大事必定顺应天时，像《月令》一书所记载的都是如此。早晚的作息必定效法日月，像《邠风》一篇所记载的都是如此。这两句说明合乎天时。建造高处和低处，像大司徒辨别五种土地所生长的物产一样。这两句说明设立于地利。天时的雨水滋润，像《月令》所说的时雨将降，天地和同之类。君子通达而勤勉不懈，像命令发布农事，命令司空巡视之类。举出这一端来显示其合乎天时，那么其余合乎天时以及设立于地利的，没有不彰显其意义的。
所以从前先王崇尚有德行的人，尊重有道义的人，任用有才能的人，推举贤能并安置他们，聚集众人并向他们宣誓。所以顺应天来侍奉天，顺应地来侍奉地，依托名山向天报告成功，依托吉地到郊外祭祀天帝。向天报告成功而凤凰降临，龟龙出现；到郊外祭祀天帝而风雨适时，寒暑合度。所以圣人面南而立，而天
下大治。注曰：名犹大也，升上也；中犹成也。谓廵守至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也。鳯凰降，龟龙假者，功成而太平，隂阳气和而致象物。风雨节，寒暑时者，五帝主五行，五行之气和而庶徴得其序也。坡谓聚众而誓，如大司徒、州长、党正诸官属民读法，以攷其德，以紏其恶者。是因天事天，地上之圜丘；是因地事地，泽中之方丘。是此节推明顺于鬼神，合于人心也。葢道德贤能，人心之所爱也。尚之，尊之，任之，举之，则合于人心矣。因天事天至寒暑时，言顺鬼神而鬼神顺也。因之所以顺之也。此言合人心在顺鬼神，前者则防云鬼神是有德者，既合于人心，故得顺于鬼神，得之矣。
译下大治。注解说：“名”相当于“大”，意为上升；“中”相当于“成”。这是指天子巡守到达四方山岳，焚烧柴火祭祀上天，向天禀告诸侯的功绩。吉土，是天子占卜后选择居住的国土。在郊外飨祭天帝，是按照四季在四方郊外设立兆位进行祭祀。凤凰降临，龟龙出现，是因为功业成就而天下太平，阴阳之气和谐从而感召出祥瑞之物。风雨应时，寒暑合度，是因为五帝主宰五行，五行之气和谐从而使各种征兆各得其序。坡（苏辙）认为，聚众宣誓，就像大司徒、州长、党正等官员带领百姓诵读法令，以此考察他们的德行，纠举他们的恶行。这是因为顺应天意而侍奉天，是在地上的圜丘；顺应地意而侍奉地，是在泽中的方丘。这一节推明的是顺应鬼神，符合人心。因为道德贤能，是人心所喜爱的。崇尚他们，尊重他们，任用他们，举荐他们，就符合人心了。从“因天事天”到“寒暑时”，说的是顺应鬼神而鬼神也顺从。顺应鬼神是使鬼神顺从的原因。这里说符合人心在于顺应鬼神，前文则说鬼神是有德者，既然符合人心，就能顺应鬼神，这就得着了。
天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此隂阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。疏曰：此谓诸侯时祭所用之礼，故罍尊夫人所酌也。若天子之祭，则罍尊在堂下。集説曰：天道以隂阳肇礼乐，是为至教；圣人以礼乐法隂阳，是谓至德。罍尊，夏后氏之尊也；牺尊，周尊也。县鼓大，应鼓小。设礼乐之器，一以西为上，故牺尊、县鼓皆在西，而罍尊与应鼓皆在东也。君在阼，人君尊东也。天子、诸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在东而西酌牺象，象日出东方而西行也；夫人在西而东酌罍尊，象月出西方而东行也。此礼交动乎堂上也，县鼓应鼓相应乎堂上，是乐交应乎下也。夫礼之防逊，乐之肃雍，和也；而交动交应，则和之至也。坡谓：自此至礼，其本也。数节因上天地之祭，遂及宗庙之事，其中父子之道，君臣之义，社稷、山川、鬼神之祭，丧祭、賔客之用，所谓伦也，体也，义也，一贯而迭陈之，以结礼之大备，以终外谐而内无怨，人无不懐仁，鬼神飨德之意。
礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也，以节事；脩乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：「君子之人，逹故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。」故曰：「君子愼其所以与人者。」集説曰：「万物本乎天，人本乎祖。礼主于报本反始，不忘其所由生也。王者功成治定，然后作乐。以文德定天下者，乐文德之成；以武功定天下者，乐武功之成。非泛然为之也。节事，为人事之仪则也；道志，宣其湮郁也。世治则礼序而乐和，世乱则礼慝而乐滛。故观礼乐而治乱可知也。」蘧伯玉，衞大夫，名瑗。言君子之心明睿洞达，观器用则知工之巧拙，观人之发动举措则知其人之知愚。岂有观礼乐而不知治乱乎？礼乐者，与人交接之具，君子致谨于此，以其所闗者大也。故曰：「葢古有是言，而记者称之耳。」坡谓此因礼乐为圣人之至德，而推本言之。
大庙之内，敬矣。君亲牵牲，大夫赞币，而从君亲制祭。夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒。
注曰：纳牲于庭，时也。当用币告神，而杀牲亲制祭，谓朝事荐血膋时所制者。制肝洗于郁鬯，以祭于室。及主亲割，谓进牲孰体时。疏曰：侯伯子男之君朝践，君不献，故夫人荐盎荐孰时，君亲割牲体于时，君亦不献，故夫人荐酒。
卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲，其飨之也。
集説曰：「洞洞，敬之表里无间也；属属，诚实无伪也；勿勿，勉勉不巳也。」命妇，卿大夫之妻也。
纳牲诏于庭，血毛诏于室，羮定诏于堂。三诏皆不同位，葢道求而未之得也。
疏曰：诏告也。牲入在庭，以币告神，故云「纳牲诏于庭」。杀牲取血及毛，入以告神于室，故云「血毛诏于室」。羮肉汁也，定孰肉也。煮之既熟，将迎尸入室，乃先以爼盛羮及定，而告神于堂。此是荐熟未食之前也。道言也。此三诏者，各有其位。盖言求神而未得也。
设祭于堂，为祊乎外，故曰：“于彼乎，于此乎？”
集説曰：「设祭于堂者，谓荐腥爓之时设此。所荐馔在于堂祊。祭之明日，绎祭也。庙门谓之祊。设祭在庙门外之西旁，故因名为祊也。」记者又引古语云：「于彼乎，于此乎？言不知神于彼飨之乎，于此飨之乎？」
一献质三献文五献察七献神
疏曰：案《周礼》司服职，▯冕一章，祭羣小祀，故知一献当之；絺冕三章，祭社稷五祀，故知三献当之；毳冕五章，祭四望山川，故知五献当之；鷩冕七章，享先公，故知七献当之。集説曰：祭羣小祀，则一献，其礼质略；祭社稷五祀，三献，其神稍尊，故有文饰；五献，祭四望山川之礼也。察者，显盛详着之貌；祭先公之庙，则七献，礼重心肃，洋洋乎其如在之神也。
大飨其王
译天道是最高的教化，圣人是最高的德行。在庙堂之上，罍尊放在东阶，牺尊放在西阶。在庙堂之下，悬鼓放在西边，应鼓放在东边。君主站在东阶，夫人站在房中。太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳的区别，也是夫妇的位置。君主向西斟取牺尊中的酒，夫人向东斟取罍尊中的酒，礼仪在上方交互变动，音乐在下方交互应和，这是和谐的最高境界。
疏说：这是指诸侯时祭所用的礼仪，所以罍尊由夫人斟酒。如果是天子的祭祀，那么罍尊就放在堂下。
集解说：天道以阴阳来创立礼乐，这就是最高的教化；圣人以礼效法阴阳，这就是最高的德行。罍尊，是夏后氏的酒器；牺尊，是周代的酒器。悬鼓大，应鼓小。设置礼乐的器具，一律以西为上，所以牺尊、悬鼓都放在西边，而罍尊和应鼓都放在东边。君主在东阶，是因为人君以东方为尊。天子、诸侯都有左右房，这里夫人是在西房。君主在东而向西斟取牺尊中的酒，象征太阳从东方升起而向西运行；夫人在西而向东斟取罍尊中的酒，象征月亮从西方升起而向东运行。这是礼仪在堂上交互变动，悬鼓和应鼓在堂下相互应和，这是音乐在下方交互应和。礼的防范与谦逊，乐的庄重与和谐，这就是和谐；而交互变动、交互应和，则是和谐的最高境界。
苏辙说：从这一节到“礼”，讲的是礼的根本。这几节承接上文关于天地祭祀的内容，进而涉及宗庙的事务，其中包含父子之道、君臣之义，以及社稷、山川、鬼神的祭祀，丧葬、宾客的用途，所谓伦理、本体、义理，贯穿始终并交替陈述，以总结礼的大备，以终结外和谐而内无怨恨、人人无不怀仁、鬼神享用德政的意思。
礼，是返归事物产生的本源；乐，是喜悦事物成就的状态。因此先王制定礼，用来节制事务；修治乐，用来引导心志。所以观察礼乐，就可以知道国家的治乱。蘧伯玉说：“君子之人，通达事理，观察器物就知道工匠的巧拙，观察人的举动就知道人的智愚。”所以说：“君子谨慎对待自己用来与人交往的东西。”
集解说：“万物本源于天，人本源于祖先。礼主要在于报答本源、返归初始，不忘记自己由何而生。王者功业完成、天下安定，然后制作音乐。以文德安定天下的，就喜悦文德的成就；以武功安定天下的，就喜悦武功的成就。不是随意制作的。节制事务，是指人事的仪则；引导心志，是宣发其郁结。世道太平则礼有序而乐和谐，世道混乱则礼败坏而乐淫乱。所以观察礼乐就可以知道治乱。”蘧伯玉，卫国大夫，名瑗。意思是君子的心明睿通达，观察器用就知道工匠的巧拙，观察人的发动举措就知道人的智愚。哪有观察礼乐却不知道治乱的呢？礼乐是与人交往的器具，君子对此格外谨慎，因为它们关系重大。所以说：“大概古代有这样的话，记录者称引它罢了。”苏辙说：这是因为礼乐是圣人的最高德行，从而推究其根本而言。
在大庙之内，恭敬到了极点。君主亲自牵来牺牲，大夫协助奉献币帛，跟随君主亲自制作祭品。夫人进献盎中的酒，君主亲自切割牺牲，夫人进献酒。
注说：把牺牲纳入庭院，是适时进行的。应当用币帛告神，然后杀牲亲自制作祭品，指的是朝事进献血和脂膏时所制作的。用郁鬯清洗肝，在室内祭祀。等到主祭者亲自切割，是指进献熟肉的时候。
疏说：侯伯子男的君主在朝践时，君主不献酒，所以夫人进献盎、进献熟肉时，君主亲自切割牺牲，此时君主也不献酒，所以夫人进献酒。
卿大夫跟随君主，命妇跟随夫人，恭敬得内外无间，忠诚得诚实无伪，勤勉得不停止，希望神灵享用祭品。
集解说：“洞洞，是恭敬得内外无间；属属，是诚实无伪；勿勿，是勤勉不停止。”命妇，是卿大夫的妻子。
把牺牲纳入庭院告神，把血和毛在室内告神，把羹和熟肉在堂上告神。三次告神都在不同的位置，大概是因为寻求神灵而尚未得到回应。
疏说：诏，是告。牺牲进入庭院，用币帛告神，所以说“纳牲诏于庭”。杀牲取血和毛，进入室内告神，所以说“血毛诏于室”。羹是肉汁，定是熟肉。煮熟之后，将要迎接尸神入室，就先以俎盛放羹和熟肉，在堂上告神。这是在进献熟肉尚未食用之前。道，是言。这三告神，各有其位置。大概是因为寻求神灵而尚未得到回应。
在堂上设置祭品，在门外设置祊祭，所以说：“是在那边呢，还是在这边呢？”
集解说：“在堂上设置祭品，是指在进献腥肉和爓肉时设置这些。所进献的膳食在堂和祊。祭祀的第二天，是绎祭。庙门叫做祊。设置祭品在庙门外的西旁，所以因名为祊。”记录者又引用古话说：“是在那边呢，还是在这边呢？意思是不知道神灵在那边享用呢，还是在这边享用？”
一献质朴，三献有文采，五献详察，七献神灵。
疏说：根据《周礼》司服的职掌，〇冕一章，祭祀群小祀，所以知道一献对应它；絺冕三章，祭祀社稷五祀，所以知道三献对应它；毳冕五章，祭祀四望山川，所以知道五献对应它；鷩冕七章，享祭先公，所以知道七献对应它。
集解说：祭祀群小祀，则一献，其礼质朴简略；祭祀社稷五祀，三献，其神稍尊，所以有文采修饰；五献，是祭祀四望山川的礼仪。察，是显盛详著的样子；祭祀先公的庙，则七献，礼重心肃，洋洋乎神灵如在。
大飨其王
事与
注曰：谓祫祭先王。疏曰：以有三牲、鱼腊，则非祭天；以内金和庭实，又非享賔。享賔时无此庭实，故也。知非朝而贡者，以朝而贡物不名大飨，故知是祫也。
译事与
注说：这是指合祭先王。疏说：因为有三牲、鱼腊，所以不是祭天；因为内有金和庭实，又不是款待宾客。款待宾客时没有这样的庭实，因此如此判断。知道不是朝见并贡献的人，是因为朝见并贡献时不称为大飨，所以知道是合祭。
三牲、鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也；束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也；金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致逺物也。其出也，肆夏而送之，葢重礼也。
疏曰：三牲、鱼、腊，此馔诸侯所献，故云九州之美味也。内金先设，金也，以为庭实，示其和柔也。以金能从革，故也。朝而行享之时，以束帛加璧于上，尊德也。君子于玉，比德焉。陈列之序，龟独在前，先其有知也。金次龟后，以金能照物，露见其情。其余谓九州之外也。《周礼》九州之外，谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为挚。大司乐大飨，诸侯侯出入，奏肆夏。此是助祭之后，无算爵礼毕，客醉而出，宜奏陔夏。故注云：肆夏当为陔夏。坡谓此所陈物，皆言物性、物材，独金示和，以为示诸侯之亲附。然则他物，谁非诸侯之亲附而贡也？见情，为见同欲之情，尤非理，当观次之，是次于龟也。龟列前，贵其能知来物，则金次之，乃贵其能照物也。注解明矣。众财，众人共用之财，所谓用物也。与众共财，示不贱用物也。逺物、异物，也不以为常，示不贵异物也。
祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。賔客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。
集説曰：祭天之礼，简素至敬，无文，所以为敬之至；仁之实，事亲是也。事亡如事存，所以为仁之至。附于身，附于棺，皆必诚必信，所以为忠之至。敛之衣服，▯之器具，皆全备无缺，莫非爱亲之诚心，故亦曰仁之至。朝聘燕享，币有常用，故币帛篚筐，将其厚意，义之至也。此仁与义之为道，皆可于行礼之际观之，故曰礼其本也。
君子曰：「甘受和，白受采。忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。」
注曰：道犹由也，从也。疏曰：忠信之人，心致忠诚，言又信实，质素为本，不有杂行，故可以学礼也。坡谓：章首言忠信礼之本也，义理礼之文也。篇内言文详矣，此乃推其本也。
孔子曰：「诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。」毋轻议礼。
注曰：大旅祭五帝也。飨帝，祭天。疏曰：大飨，仍是去人不逺。五帝，天与人道隔，其礼转难。大旅，是有故而祭，其礼简略，不如飨帝正祭之备。坡谓：诗以道性情，性情实心也。诵诗三百，则深于诗矣。温柔敦厚，宜若有忠信然也。屡言不足者，葢自近及逺，自人及天。非仁孝之至，其诚不隔，不足以溯厥初。生民之先，非夙夜畏威，庶无罪悔，不足以尽上帝居歆之意。是必忠信之极，而无一毫人欲之私者，乃能之。故曰：毋轻议礼。
子路为季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬，大矣。
集説曰：「逮及也，闇昧爽以前也，偏任为跛，依物为倚。」
他日祭子路与室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行事晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知礼乎？”疏曰：室事，谓正祭之时，事尸于室也。外人将馔至户，内人于户受之，设于尸前，相交承接，在乎户也。正祭之后，傧尸于堂，故谓之堂事。此时堂下之人送馔至阶，堂上人即阶受取，是交乎阶也。质，正也。夫子言其知礼者，以礼从宜，宁可礼略而敬不可，礼烦而怠也。坡谓举子路之事，以见足以一献者。
礼记述注卷十
钦定四库全书
礼记述注卷十一
安溪 李光坡 撰
郊特牲第十一
陆氏曰：「郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。」坡谓此篇虽多记祭事，中如旅币、庭燎、觐礼之类，亦博异闻，不专于祭，虽以类相从，亦各自成一节，非如《礼器》上下文意一贯，则冠、婚二叚，广记及之，非闗大义。
郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯
译牛、羊、猪、干鱼、腊肉，是四海九州的美味佳肴。竹器、豆器所盛放的祭品，蕴含着四季调和之气。献上黄金，表示和顺；束帛加上玉璧，表示尊崇德行。龟甲排在前列，因为它具有预知先见的能力；黄金排在其次，因为它能照见真情。丹砂、漆、丝、丝绵、竹、箭，表示与众人共享财物。其余没有固定的贡品，各国都进献本国所有的特产，以此来招致远方的物品。诸侯离开时，奏《肆夏》之乐送行，大概是因为重视礼仪的缘故。
疏文说：牛、羊、猪、干鱼、腊肉，这是诸侯进献的膳食，所以说它是九州的美味。黄金首先陈列，作为庭实，表示和柔。因为黄金能顺应皮革，所以如此。朝见并举行享礼时，将束帛加上玉璧放在上面，表示尊崇德行。君子对于玉，是比拟德行的。陈列的顺序，龟甲独自排在前面，是因为它先有预知能力。黄金排在龟甲之后，因为黄金能照见物体，显露真情。其余的指的是九州之外的地区。《周礼》中九州之外称为蕃国，世代只来朝见一次，各自以本国珍贵的宝物作为见面礼。大司乐在大型飨礼中，诸侯出入时，演奏《肆夏》。这是在助祭之后，无算爵的礼仪结束，客人喝醉离开时，应当演奏《陔夏》。所以注解说：肆夏应当是陔夏。李光坡说：这里陈列的物品，都讲的是物的本性、物的材质，唯独黄金表示和顺，以此表示诸侯的亲附。然而其他物品，难道不是诸侯亲附而进贡的吗？“见情”解释为看见共同欲望的情意，尤其不合道理，应当理解为“次之”，即排在龟甲之后。龟甲排在前面，看重它能预知未来；黄金排在其次，看重它能照见物体。注解已经很明白了。众财，是众人共用的财物，也就是所谓的实用之物。与众人共享财物，表示不轻视实用之物。远方物品、奇异物品，不把它当作常例，表示不看重奇异之物。
在郊外祭祀天帝，是敬意的极致。在宗庙祭祀祖先，是仁爱的极致。丧礼，是忠诚的极致。备齐服饰器物，是仁爱的极致。接待宾客使用币帛，是道义的极致。所以君子想要观察仁义的道理，礼仪是根本。
集解说：祭祀上天的礼仪，简约朴素，达到极致的敬意，没有文饰，所以称为敬意的极致；仁爱的实质，在于侍奉亲人。侍奉死者如同侍奉生者，所以称为仁爱的极致。附于身体、附于棺木，都必须真诚守信，所以称为忠诚的极致。入殓的衣服、随葬的器具，都完备无缺，无非是爱戴亲人的诚心，所以也称为仁爱的极致。朝见聘问、宴饮享礼，币帛有常用的规格，所以币帛、篚筐，承载着深厚的意蕴，是道义的极致。这仁与义的道理，都可以在行礼的时候观察出来，所以说礼仪是根本。
君子说：“甘甜接受调和，白色接受彩绘。忠诚守信的人可以学习礼仪。如果没有忠诚守信的人，那么礼仪就不会被遵循。因此，得到合适的人才是宝贵的。”
注解说：道，就是由、从的意思。疏文说：忠诚守信的人，内心达到忠诚，言语又诚实，以质朴为根本，没有杂乱的品行，所以可以学习礼仪。李光坡说：章首说忠信是礼仪的根本，义理是礼仪的文饰。篇内对文饰论述详细了，这里就推究其根本。
孔子说：“背诵《诗经》三百篇，不足以完成一次献祭；一次献祭的礼仪，不足以举行大型飨礼；大型飨礼的礼仪，不足以举行大旅祭；大旅祭的礼仪具备了，也不足以祭祀天帝。”不要轻视议论礼仪。
注解说：大旅祭，是祭祀五帝。飨帝，是祭祀上天。疏文说：大飨，仍然是离人不远。五帝，天与人的道相隔，其礼仪更加艰难。大旅，是有原因才祭祀，其礼仪简略，不如飨帝正祭那样完备。李光坡说：诗用来表达性情，性情是实心。背诵《诗经》三百篇，就深通诗了。温柔敦厚，似乎应该有忠信的样子。屡次说不足，大概是从近到远，从人到天。不是仁孝达到极致，其诚意没有隔阂，不足以追溯其初始。生民的祖先，不是早晚敬畏威严，希望没有罪过悔恨，不足以尽到上帝享用祭品的心意。这必须是忠信达到极点，而没有一丝一毫人欲私心的人，才能做到。所以说：不要轻视议论礼仪。
子路做季氏的家宰，季氏祭祀，等到天黑才祭祀，白天时间不够，接着点燃蜡烛。虽然有强力的仪容，肃敬的心意，都疲倦了。有司跛着脚、倚靠着东西来主持祭祀，这是极大的不敬。
集解说：“逮，及的意思；闇，昧爽以前；偏任为跛，依物为倚。”
另一天祭祀，子路让室内的事情在门口交接，堂上的事情在台阶交接。天亮才开始行事，傍晚才退下。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼仪呢？”疏文说：室事，是指正祭的时候，在室内侍奉尸柩。外面的人将膳食送到门口，里面的人在门口接收，摆在尸柩面前，相互交接承接，在门口进行。正祭之后，在堂上招待尸柩，所以称为堂事。这时堂下的人送膳食到台阶，堂上的人就在台阶接收，这是在台阶交接。质，正的意思。夫子说他懂礼仪，是因为礼仪要顺应适宜，宁可礼仪简略而敬意不减，也不要礼仪繁琐而使人懈怠。李光坡说：举子路的事，来表明足以完成一次献祭的人。
礼记述注卷十
钦定四库全书
礼记述注卷十一
安溪 李光坡 撰
郊特牲第十一
陆氏说：“郊，是祭祀上天的名称，用一头牛，所以叫特牲。”李光坡说：这一篇虽然多记载祭祀的事，中间如旅币、庭燎、觐礼之类，也广泛记录异闻，不专门限于祭祀，虽然按类别相从，也各自成为一节，不像《礼器》那样上下文意一贯，那么冠礼、婚礼两段，广泛记录涉及其中，不关乎大义。
郊祭用特牲，而社稷祭用大牢。天子到诸侯国，诸侯的膳食用犊牛。诸侯