礼记述注卷九
故谋用是作而兵由此起
坡谓：「此承首段，各亲其亲，各子其子，货力为已并有争心，故奸谋作而兵戈起。」
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过刑，仁讲譲，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。疏曰：由，用也。此谓礼义也。言禹、汤、文、武、成王、周公用此礼义教化，其为三王中之英选也。此圣贤六人，皆谨慎于礼，以行下五事。着其义，以下皆谨礼之事也。若为君而不谨礼，行此五事，虽在富贵埶位，而众必以为祸恶，共以罪黜退之。坡谓此承次段，言礼义为纪，惟三王能尽其道也。着明也，考成也，刑则也。刑仁，以仁为则也。五者之序畧如敬、信、节、爱、义。近于敬信，即信也。着有过，节也。刑仁讲譲，爱也。示民有常，所谓如四时如金石者，此三王之所以为三王也。后世或名至而实不然，或始勤而终怠，化安能久，道民安能成俗哉？
言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相防有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于防祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」
注曰：「圣人则天之明，因地之利，取法度于鬼神，以制礼，下教令也。」既又祀之，尽其敬也，教民严上也。鬼者，精魂所归；神者，引物而出，谓祖庙、山川、五祀之属也。熊氏曰：「言偃因在势者去，而叹言礼之所系甚急。」
如此，孔子言礼之重，不但系势之存亡，且关人之生死，益见礼之急也。天道者，自然之理，圣人奉承之，言礼之所本也。治人之情，言礼之所用也。引诗以明失死之意，本于天三句，正是承天道，达于防祭句，正是治人情以礼示之，即承天道以治人也。可得而正，则有得而无失矣。坡谓「本于天三句」注觧至矣。盖殽于地下文曰「列地利曰极，百货从无法其髙下之意」，而列于鬼神下文，自天地之后，次祖庙、山川、五祀，不别言鬼神，则三者即是，亦无取屈伸往来之意。然而髙下屈伸之义，亦未尝不包舍也。
言偃复问曰：「夫子之极言礼，也可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足徴也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徴也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。」
注曰：杞，夏之后，得夏四时之书也。其书存者有《小正》。宋，殷之后，得殷隂阳之书也。其书存者有《归藏》。疏曰：之适也，夏之四时之书，殷之坤干之説并载前王损益、隂阳盛衰，故观此二书以知其上代也。坡谓注疏是矣。盖曰：「夏时者，以时纪事，备载一代损益、盛衰，如《春秋》然。至秦汉时，此书又失，故注曰：其存者有《小正》，非即以《小正》尽夏时也。坤干者，以隂阳纪事，如《洪范》然，亦非尽于《归藏》也。然夫子既见其一代损益、盛衰之故，而犹叹不足者，亦如今《周礼》虽存，但冡宰治邦国之六典、治都鄙之八则，先儒云当别有篇卷，今仅有其目而无其书，如此之类，故曰不足耳，非全无也。」
夫礼之初始诸饮食。其燔黍捭豚，汗尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
注曰：「言其物虽质畧有斋敬之心，则可以荐羞于鬼神。鬼神享徳，不享味也。」中古未有釜甑，释米捭肉，加于烧石之上而食之耳。污尊，凿地为尊也。抔饮，手掬之也。蒉，读为凷，声之误也。凷，堛也。谓▯土为桴也。土鼓，筑土为鼓也。疏曰：「从此以下至礼之大成，皆是二书所见之事。燔黍洮淅，黍米加烧石上以燔之。捭豚，擘析豚肉加烧石上孰之。桴鼓，槌也。土鼓，盖筑地以当鼓节。」坡谓：「疏觧至矣。此言礼之初至礼之成，或原或委。夫子非凿空构造，必有所本，而文承夏殷之后。我观周道之前，非得之二书而何？夫子语取有
译因此，奸诈的谋略由此产生，战争也由此兴起。
苏辙说：“这是承接首段，人们各自亲近自己的亲人，各自慈爱自己的子女，财物和劳力都据为己有，并产生了争夺之心，所以奸谋兴起，兵戈战乱发生。”
禹、汤、文王、武王、成王、周公，是从这些君主中选出的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎对待礼制的。通过礼制彰显道义，通过礼制考察诚信，彰显过错则施以刑罚，讲求仁爱并倡导谦让，向百姓展示恒常不变的准则。如果有不遵循这些准则的人，身居高位者就会被罢黜，百姓会认为他是祸害。这就叫做小康。疏文说：“由，就是用的意思。这里指的是礼义。是说禹、汤、文王、武王、成王、周公运用这些礼义进行教化，他们是三王中的杰出人选。这六位圣贤，都谨慎地对待礼制，以此施行下面提到的五件事。彰显道义，以下都是谨慎守礼的具体表现。如果身为君主却不谨慎守礼，不施行这五件事，即使身处富贵权势之位，百姓也一定会认为他是祸害，共同谴责并罢黜他。苏辙说这是承接次段，说明礼义是纲纪，只有三王能够穷尽其中的道理。着，是彰显的意思；考，是成就的意思；刑，是法则的意思。刑仁，就是以仁为法则。这五件事的顺序大致相当于敬、信、节、爱、义。接近于敬和信，就是信。彰显过错，属于节。以仁为法则、讲求谦让，属于爱。向百姓展示恒常准则，所谓像四季运行、金石坚固那样，这就是三王之所以成为三王的原因。后世有的人名声显赫但实际并非如此，有的人开始时勤勉后来却懈怠，教化怎么能长久，引导百姓怎么能形成风俗呢？”
言偃又问道：“礼制竟然如此紧迫重要吗？”孔子说：“礼，是先王用来顺应天道，用来治理人情的。所以违背礼的人就会灭亡，遵循礼的人就能生存。《诗经》说：‘万物都有形体，人如果没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死去？’因此，礼必然以天为根本，以地为辅助，排列于鬼神之间，通达于郊祭、射御、冠婚、朝聘等事务。所以圣人用礼来昭示百姓，因此天下和国家就可以得到治理。”
注文说：“圣人效法天的光明，利用地的便利，从鬼神那里取法度，来制定礼制，向下发布教令。”祭祀之后又进行祭祀，是尽其恭敬之心，教导百姓敬畏上级。鬼，是精魂所归之处；神，是引导万物生发之处，指的是祖庙、山川、五祀之类。熊氏说：“言偃因为身居高位者被罢黜，而感叹礼制所关联的事情非常紧迫。”
像这样，孔子说礼制的重要，不仅关系到权势的存亡，而且关系到人的生死，更加显示出礼制的紧迫性。天道，是自然的道理，圣人奉行它，这是说礼的根本。治理人情，是说礼的作用。引用《诗经》来说明违背礼就会灭亡的意思，“本于天”这三句，正是承接天道；“达于郊祭”这一句，正是治理人情。用礼来昭示百姓，就是承接天道来治理百姓。可以得到治理，那么就有得而无失了。苏辙说“本于天”这三句的注解非常透彻。大概“殽于地”下文说“列地利曰极，百货从无法其高下之意”，而“列于鬼神”下文，在天地之后，接着是祖庙、山川、五祀，没有另外提及鬼神，那么这三者就是鬼神，也没有取屈伸往来之意。然而高下屈伸的意义，也未曾不包含在内。
言偃又问道：“先生极力阐述礼制，可以让我听听吗？”孔子说：“我想观察夏代的道统，所以去了杞国，但不足以验证，我得到了《夏时》。我想观察殷代的道统，所以去了宋国，但不足以验证，我得到了《坤干》。《坤干》的意义，《夏时》的等级，我通过这些来观察。”
注文说：“杞，是夏的后代，得到了夏代四时的书籍。现存的书有《小正》。宋，是殷的后代，得到了殷代阴阳的书籍。现存的书有《归藏》。”疏文说：“之，是往的意思。夏代的四时之书，殷代的坤干之说，都记载了前代君王的损益、阴阳盛衰，所以观察这两本书可以了解上古时代。苏辙说注解和疏文是正确的。大概说：‘夏时，是用时间来记录事情，详细记载了一代的损益、盛衰，就像《春秋》一样。到了秦汉时期，这本书又失传了，所以注解说：现存的是《小正》，并不是说《小正》就完全等同于夏时。坤干，是用阴阳来记录事情，就像《洪范》一样，也不仅仅限于《归藏》。然而夫子既然看到了那一代的损益、盛衰的缘故，却仍然感叹不足以验证，就像如今《周礼》虽然存在，但冢宰治理邦国的六典、治理都鄙的八则，先儒说应当另有篇卷，现在只有目录而没有正文，像这类情况，所以说不足以验证，并不是完全没有。’”
礼的起源始于饮食。那些烧熟的黍米和掰开的猪肉，挖地成尊而用手捧饮，用土块做鼓槌而用土做鼓，仍然可以用来表达对鬼神的敬意。
注文说：“是说虽然物品简陋，只要有斋戒恭敬之心，就可以献给鬼神。鬼神享用德行，不享用味道。”中古时期没有釜甑，把米和肉放在烧热的石头上烤熟然后吃。污尊，是凿地为尊。抔饮，是用手捧水喝。蒉，读作凷，是声音的错误。凷，是土块的意思。是说用土块做鼓槌。土鼓，是筑土做鼓。疏文说：“从这以下到礼的大成，都是这两本书所记载的事情。燔黍，是淘洗黍米，把黍米放在烧热的石头上烤熟。捭豚，是掰开猪肉放在烧热的石头上煮熟。桴，是鼓槌。土鼓，大概是筑地以充当鼓的节奏。”苏辙说：“疏文的解释非常透彻。这里说礼的起源到礼的完成，或追溯本源或探究流变。夫子不是凭空构造，必定有所依据，而文辞承接夏殷之后。我观察周道之前，如果不是从这两本书得到的，还能从何处得到呢？夫子说话取
及其死也，升屋而号，告曰：「臯某复！」然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也。体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初。
集説曰：「所以升屋者，以魂气之在上也。」臯者，引声之言；某死者之名也。欲招此魂，令其复合体魄。如是而不生，乃行死事。饭腥者，用上古未有火化之法，以生稻米为含也。苴孰者，用中古火化之利，包裹孰肉为遣送之奠也。天望地藏，谓始死望天而招魂，体魄则葬藏于地也。所以然者，以体魄则降而下，知气则升而上也。死者之头向北，生者之居向南。及以上送死诸事，非后世创为之，皆是从古初所有之礼也。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。
集説曰：「营窟者，营累其土以为窟穴也。地髙则穴于地中，地卑则于地上累土为窟也。橧巢者，橧聚薪柴以为巢居也。茹啜也，茹其毛者，以未有火化，故去毛不能尽而并食之也。」
后圣有作，然后脩火之利，范金合土，以为防榭、宫室、牖户；以炮、以燔、以亨、以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛，以养生、送死，以事鬼神、上帝，皆从其朔。
集説曰：范字皆从竹。韵注云：以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰范，皆铸器之式也。范金为形，范以铸金器也。合土和合泥土为陶器也。裹而烧之曰炮，加于火上曰燔，煮于镬曰亨，贯串而置之火上曰炙。酪醋也，治湅染之类也。此以上诸事，皆火之利。坡谓：养生承宫室，节送死承，及其死也节，以事鬼神上帝承。始诸饮食节，朔亦初也。言火利既脩，则生得其情，死尽其常，郊格而庙享矣。然原其始，则此三者古初本有其意，后圣从其初意而修之耳。夫一则曰从初，再则曰从朔，皆言礼本于情理之极，何尝以为忠信之薄，如老氏乎？诸儒过矣。
故▯酒在堂，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎爼，列其琴瑟、管磬、钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。
集説曰：太古无酒，用水行礼。后王重古，故尊之，名为▯酒。祭则设于室内而近北也。醴犹体也，酒之一宿者谓之醴。齐醆即盎齐，盎犹翁也，成而翁翁然葱白色也。此二者以后世所为贱之，陈列虽在室内而稍南近户，故云醴醆在户也。粢醍即醍齐，酒成而红赤色也。以卑之列于堂。澄即沈齐，成而滓沈也。酒谓三酒、事酒、昔酒、清酒，又卑陈在堂下。此五者各以等降设之。琴瑟在堂，而登歌管磬钟鼓者，堂下之乐。祝为主人告神之辞，嘏为尸致福于主人之辞。上神，天神也。祭统云：君迎牲而不迎尸，别嫌也，是正君臣之义。父北靣而事之，所以明子事父之道，是笃父子也。睦兄弟者，主人献长兄弟及众兄弟之礼。齐上下者，献与馂各有次序，无遗缺也。夫妇有所者，君在阼，夫人在房，及致爵之类也。行礼得所，如此神格鬼享，岂不承上天之福祜乎？坡谓节首，故字承事鬼神上帝而言。盖礼有五经，莫重于祭，而养生送死之道，该之矣。
作其祝号，▯酒以祭，荐其毛血，腥其爼孰，其殽与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羮祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。
集説曰：周礼祝号有六，一神号，二鬼号，三祗号，四牲号，五齍号，六币号。作其祝号者，造为鬼神及牲玉美号之辞。神号如昊天上帝，鬼号如皇祖伯某，祗号若后土地祗，牲号若一元大武，齍号若稷曰明粢，币号若币曰量币。祝史称之以告鬼神也。▯酒以祭，谓朝事时设此▯酒于五齐之上，此重古设之，其实不用以祭荐其血毛，亦朝践延尸在堂，祝以血毛告于室腥。其爼亦朝践时，既杀牲以爼盛肉荐于尸前。此三者用上古也。殽骨体也，孰为以汤烱之不全，孰次于腥而
译等到他去世时，登上屋顶呼喊，宣告说：“皋某回来！”然后给死者饭含生米，包裹熟肉作为遣奠。所以开始望天招魂，后来将体魄安葬于地下。体魄下沉，知气上升。所以死者头朝北，生者面朝南，都是遵循最初的状况。
集説说：“之所以登上屋顶，是因为魂气在上面。”皋，是拉长声音的用语；某，是死者的名字。想要招引这魂气，让它与体魄复合。如果这样还不能复活，就举行丧事。饭含生米，是因为上古没有用火烹饪的方法，用生稻米作为含物。包裹熟肉，是因为中古利用了火烹饪的好处，用熟肉包裹作为遣送的祭奠。天望地藏，是说刚死时望天招魂，体魄则安葬在地下。之所以这样，是因为体魄下沉，知气上升。死者的头向北，生者的居所向南。以及以上送死的各种事情，不是后世创立的，都是遵循古初所有的礼仪。
从前先王没有宫室，冬天就居住在营窟，夏天就居住在橧巢。没有用火烹饪，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，连毛一起吞食。没有麻丝，穿它们的羽毛和兽皮。
集説说：“营窟，是堆累泥土做成窟穴。地势高就在地中挖穴，地势低就在地上堆土做窟。橧巢，是堆积柴草做成巢居。茹，是吞食；茹其毛，是因为没有用火烹饪，所以去毛不能去尽而连毛一起吞食。”
后来的圣人兴起，然后修治火的好处，用范铸金，和合泥土，用来建造防榭、宫室、窗户；用来炮、燔、亨、炙，用来制作醴酪。整治麻丝，用来制作布帛，用来养生、送死，用来侍奉鬼神、上帝，都遵循最初的状况。
集説说：“范”字都从竹。韵注说：用土叫型，用金叫镕，用木叫模，用竹叫范，都是铸器的模型。范金，是用范来铸金器。合土，是和合泥土做陶器。裹起来烧叫炮，加在火上叫燔，煮在镬里叫亨，串起来放在火上叫炙。酪，是醋；治，是湅染之类。以上各种事情，都是火的好处。坡说：养生承接宫室，送死承接“及其死也”一节，侍奉鬼神上帝承接“始诸饮食”一节。朔，也是初的意思。说火的好处既已修治，那么生得其情，死尽其常，郊祭和庙享就都有了。然而推究其开始，这三者古初本来就有其意，后圣遵循其初意而修治它。一次说从初，再次说从朔，都说礼本于情理的极致，哪里曾认为是忠信淡薄，像老子那样呢？诸儒错了。
所以〇酒在堂，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈列牺牲，备齐鼎爼，排列琴瑟、管磬、钟鼓，修治祝嘏，来降下上神和先祖。用来端正君臣，用来笃厚父子，用来和睦兄弟，用来整齐上下。夫妇各有位置，这叫承受上天的福佑。
集説说：“太古没有酒，用水行礼。后王重视古礼，所以尊崇它，名为〇酒。祭祀时设在室内靠近北边。醴，犹体，酒酿一宿的叫醴。齐醆即盎齐，盎犹翁，酒成后翁翁然葱白色。这两者因为后世认为卑贱，陈列虽然在室内但稍南靠近门户，所以说醴醆在户。粢醍即醍齐，酒成后红赤色。因为卑贱陈列在堂上。澄即沈齐，酒成后滓沈。酒指三酒、事酒、昔酒、清酒，更卑贱陈列在堂下。这五种酒各按等级递减陈列。琴瑟在堂，而登歌管磬钟鼓，是堂下的音乐。祝是主人告神的辞，嘏是尸致福于主人的辞。上神，是天神。《祭统》说：君迎牲而不迎尸，是区别嫌疑，这是端正君臣之义。父北面而事之，所以明白子事父之道，这是笃厚父子。和睦兄弟，是主人献长兄弟及众兄弟的礼仪。整齐上下，是献与馂各有次序，没有遗缺。夫妇各有位置，是君在阼，夫人在房，以及致爵之类。行礼得所，这样神格鬼享，难道不承受上天之福佑吗？坡说：节首，故字承接侍奉鬼神上帝而言。大概礼有五经，没有比祭祀更重的，而养生送死之道，都包含在其中了。”
制作祝号，用〇酒祭祀，进献毛血，生肉放在爼上，熟肉放在爼上，以及骨体，越席，用疏布覆盖，穿其澣帛，用醴醆进献，进献燔炙，君与夫人交献，来嘉美魂魄，这叫合莫。然后退而合亨，分割犬豕牛羊，装满簠簋笾豆铏羮，祝以孝告，嘏以慈告，这叫大祥，这是礼的大成。
集説说：“《周礼》祝号有六种，一神号，二鬼号，三祗号，四牲号，五齍号，六币号。作其祝号，是造为鬼神及牲玉美号的辞。神号如昊天上帝，鬼号如皇祖伯某，祗号若后土地祗，牲号若一元大武，齍号若稷曰明粢，币号若币曰量币。祝史称之以告鬼神。〇酒以祭，是说朝事时设此〇酒于五齐之上，这是重古设之，其实不用以祭。荐其血毛，也是朝践延尸在堂，祝以血毛告于室。腥其爼，也是朝践时，既杀牲以爼盛肉荐于尸前。这三者用上古。殽，骨体也；孰，为以汤烱之不全，孰次于腥而”
荐之堂？越席蒲席也，疏布麄布也，幂覆尊也。周礼越席疏布，是祭天之物，此则宗庙用之。疏云杂陈夏殷礼，则上所云得之夏时，坤干二书信矣。澣帛谓祭服练帛染而为之。醴醆以献者，朝践时献用醴，馈食时献用醆。荐其燔炙者，谓燔肉炙肝。特牲礼主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，宾长以燔从。则此君荐之用炙，夫人用燔也。第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，故云君与夫人交献也。此以上至孰其殽，是法中古之礼，皆所以嘉善于死者之魂魄，而求以契合于冥漠之中也。然后退而合亨，谓先荐爓未是熟物，今乃退取向爓肉更合而烹煮之，使熟而可食也。又尸爼惟载右体，其余不载者及左体等，亦于镬中烹煮之，故云合亨也。体其犬豕牛羊者，烹熟乃体别骨之贵贱，以为众爼用供尸及待宾客兄弟等也。此是祭末飨燕之众爼，非尸前之正爼也。簠内圆而外方，盛稻梁之器；簋外圆而内方，盛黍稷之器；笾豆形制同，竹曰笾，木曰豆；铏如鼎而小，盛和羮之器也。祝嘏説见前。孝事祖宗之道也，慈爱子孙之道也。合亨以下，当世之礼也。祥犹善也。
译将祭品陈设于堂上？越席是蒲草编织的席子，疏布是粗制的麻布，幂是覆盖酒尊的巾布。《周礼》中越席与疏布是用于祭天的物品，这里则是宗庙祭祀所用。郑玄注解说杂陈夏、殷两代的礼制，那么上文所说的“得之夏时”，在《坤》《干》两卦的卦辞中就可以得到印证了。澣帛是指祭祀用的礼服，用练帛染色制成。醴醆是用来进献的酒器，朝践之礼进献时用醴，馈食之礼进献时用醆。进献燔炙，是指燔肉和炙肝。《特牲礼》中主人向尸进酒，宾长以肝跟随；主妇向尸进酒，宾长以燔肉跟随。那么这里国君进献时用炙肝，夫人进献时用燔肉。第一次国君进献，第二次夫人进献，第三次国君进献，第四次夫人进献，所以说国君与夫人交互进献。以上直到“孰其殽”，是效法中古的礼制，都是为了嘉奖死者魂魄的善行，而祈求在幽暗冥漠之中与之契合。然后退下而合亨，是说先前进献的爓肉尚未煮熟，现在退下将取回的爓肉混合烹煮，使其熟透可以食用。另外，尸前的俎上只放置右体，其余未放置的肉以及左体等，也在镬中烹煮，所以说合亨。体其犬豕牛羊，是指烹熟后按照骨肉贵贱分别切割，制成各种俎，用来供奉尸以及招待宾客、兄弟等。这是祭祀末尾飨宴时的众俎，不是尸前的正俎。簠内圆外方，是盛放稻梁的器具；簋外圆内方，是盛放黍稷的器具；笾和豆形制相同，竹制的叫笾，木制的叫豆；铏像鼎但较小，是盛放调和羹汤的器具。祝嘏的解释见前文。这是孝事祖宗的道理，也是慈爱子孙的道理。合亨以下，是当世的礼制。祥就是善的意思。
孔子曰：「鸣呼哀哉！我观周道，幽厉伤之。吾舍鲁，何适矣？鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事，守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。」集説曰：「幽厉之前，周道巳微，其大壊则在幽厉也。鲁，周公之国，夫子尝言其可一变至道，则舍鲁何往哉？然鲁之郊禘则非礼矣。禹为三代之盛王，故杞得以郊；契为殷之始祖，故宋得以郊。惟此二国可世守天子之事，以事其祖。周公虽圣人臣也，成王之赐固非伯禽之受，尤非周公制礼作乐为万世不易之典，而子孙若此，是周公之教因子孙之僣礼而衰矣。天地社稷之祭，君臣之分，凛不可逾。曽谓人臣而可僣天子之礼哉！」
祝嘏莫敢易其常古是谓大假
疏曰：是谓大假论其善也。所以论其善者，将欲论其恶故也。集説曰：祭礼，祝于始，嘏于终，礼之成也。常古常事，古法也。自祝至嘏，中间礼节一遵常古，内尽于已，而外顺于道，是谓大福嘏矣。假亦当作嘏。
祝嘏辞説，藏于宗祝巫史，非礼也。是非幽国。
集説曰：祝嘏辞説，礼之文也。无文不行，《周礼》大宗伯掌诏六号，重其事耳。衰世君臣慢礼，惟宗祝巫史习而记之，故谓「幽昏之国」，言其昧于礼，无以昭明政治也。坡谓：自此至君臣为谑，所谓幽厉伤之也。
醆斝及尸君非礼也是谓僣君
集説曰：醆，夏爵；斝，殷爵。尸，君君之尸也。杞、宋二王之后，得用以献尸。其余列国，惟用时王之器。今国君皆用醆斝，以及于尸君，非礼也。是僣上之君耳。
冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也。是谓胁君。
集説曰：「冕祭服之冠，弁皮弁也。大夫称家大夫，以朝廷之尊服，国家之武卫，而藏于私家，可见其强横。则此国君者，乃见胁于强臣之君也。」
大夫具官祭器，不假声乐，皆具，非礼也。是谓乱国。集説曰：家臣不能具官，一人常兼数事，具官是僣拟也。祭器惟公孤以上得全备。《周礼》四命受器，大夫无田禄者不设祭器，以其可假也。有田禄者祭器亦不得全具，须有所假，不假亦僣拟也。《周礼》大夫有判县之乐，而不得如三桓舞八佾。一曰大夫祭不得用乐，故《少牢馈食》无奏乐之文，惟君赐乃有之。声乐皆具，亦僣拟也。尊卑无等，非乱国而何？
故仕于公，曰臣；仕于家，曰仆。三年之防，与新有昏者期，不使以衰裳入朝，与家仆杂居，齐齿非礼也。是谓君与臣同国。
集説曰：臣者，对君之称；仆者，服役之名。仕于大夫者自称曰仆，则益贱矣。人臣有三年之防，或新昏，则一期之内，君不使之，所以体人情也。就二者而论，防又重于昏也。今乃不居防于家，而以衰裳入朝，是视君之朝如已之家矣。是君与其臣共此国也。就卿大夫而言，仆又其臣也。今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列，无贵贱之分，亦是君与臣共此国也。
故天子有田，以处其子孙；诸侯有国，以处其子孙；大夫有采，以处其子孙。是谓制度。
注曰：言今不然也。集説曰：王之子弟有功徳者，封为诸侯，其余则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫，其有功徳者，亦赐采地。所谓官有世功，则有官族邑，亦如之也。大夫位卑，不当割采地以与子孙，但养之以采地之禄耳。此先王之制度，在上者不得私与，在下者不得越分也。
故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子壊法乱纪。
集説曰：庙尊于朝，故天子舍之以礼籍入。谓太史典礼执简记奉讳恶也。天子虽尊，舍人宗庙犹有敬焉。自拱敕也，不如此，则是壊法度，乱纪纲矣。
诸侯非问疾吊防而入诸臣之家，是谓君臣为谑。集説曰：诸侯于其臣有问疾吊防之礼，非此而往，是戏谑也。败礼之祸，恒必由之。
是故礼者，君之大柄也。所以别嫌，明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政，安君也。
注曰：「柄所操以治事。」坡谓：「自幽国至，为谑有涉于嫌疑者，以礼别之；有微而难辨者，以礼章之。于以傧礼鬼神，则无郊禘；非
译孔子说：“唉，真令人悲哀啊！我观察周代的礼制，幽王、厉王已经损害了它。我如果舍弃鲁国，还能去哪里呢？鲁国举行郊祭和禘祭，是不符合礼制的。周公的教化大概已经衰微了。杞国举行郊祭，是为了祭祀大禹；宋国举行郊祭，是为了祭祀契。这些本是天子才能做的事，只有杞、宋二国可以世代守持。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。”集解说：“在周幽王、周厉王之前，周代的礼制已经衰微，其彻底崩坏则是在幽王、厉王时期。鲁国是周公的封国，孔子曾经说鲁国只要经过一次变革就能达到正道，那么除了鲁国还能去哪里呢？然而鲁国举行郊祭和禘祭却是不合礼制的。大禹是夏、商、周三代中兴的盛王，所以杞国得以举行郊祭；契是殷商的始祖，所以宋国得以举行郊祭。只有这两个国家可以世代守持天子才能做的事，来祭祀他们的祖先。周公虽然是圣人的臣子，成王赐予鲁国这些特权本来就不该是伯禽所接受的，更不符合周公制定礼乐作为万世不变法典的本意，而鲁国子孙却如此行事，这说明周公的教化因为子孙僭越礼制而衰微了。祭祀天地社稷，君臣的名分，严肃不可逾越。难道认为人臣可以僭用天子的礼制吗！”
祝辞和嘏辞不敢改变其常规古法，这就叫做“大嘏”。
疏解说：“这就叫做‘大嘏’，是论述其善处。之所以论述其善，是为了将要论述其恶的缘故。”集解说：“祭祀的礼仪，开始时由祝官致辞，结束时由嘏官致辞，这是礼仪的完成。常古，即常规的古法。从祝辞到嘏辞，中间的礼节一律遵循常规古法，对内尽己之心，对外顺从大道，这就叫做大的福嘏了。‘假’字也应该当作‘嘏’字。”
祝辞和嘏辞的解说，藏在宗祝、巫史那里，是不合礼制的。这是昏乱的国家。
集解说：“祝辞和嘏辞的解说，是礼仪的文辞。没有文辞礼仪就无法施行，《周礼》中大宗伯掌管诏告六号，这是重视这件事。衰败时代的君臣轻慢礼仪，只有宗祝、巫史熟悉并记诵这些文辞，所以称为‘昏乱的国家’，是说他们蒙昧于礼制，无法昭明政治。苏东坡说：从这一段到‘君臣为谑’，所说的就是幽王、厉王损害周礼的情况。”
醆、斝以及尸君，是不合礼制的。这就叫做僭越君权。
集解说：“醆，是夏朝的爵；斝，是殷朝的爵。尸，是君主所立的尸。杞、宋二王之后，得以使用这些器物来献祭给尸。其余的列国，只使用当时天子的器物。现在各国国君都使用醆、斝，甚至用到尸君身上，是不合礼制的。这是僭越上位的君主。”
冕、弁、兵器、甲胄藏在私家，是不合礼制的。这就叫做胁迫君主。
集解说：“冕，是祭祀礼服的冠；弁，是皮弁。大夫称为家大夫，把朝廷的尊贵服饰、国家的武备守卫，都藏在私家，可见其强横。那么这国的国君，就是被强臣胁迫的君主。”
大夫具备完整的官属和祭器，不假借声乐，全都具备，是不合礼制的。这就叫做扰乱国家。集解说：“家臣不能具备完整的官属，一人常常兼任数职，具备完整官属是僭越拟制。祭器只有公、孤以上才能完全具备。《周礼》规定四命的大夫受赐祭器，没有田禄的大夫不设祭器，因为可以假借。有田禄的大夫祭器也不能完全具备，必须有所假借，不假借也是僭越拟制。《周礼》规定大夫有判县之乐，但不能像三桓那样舞八佾。一说大夫祭祀不得使用音乐，所以《少牢馈食礼》没有奏乐的记载，只有君主赐予才有。声乐全都具备，也是僭越拟制。尊卑没有等级，这不是扰乱国家又是什么呢？
所以在公室做官，称为臣；在大夫家做官，称为仆。守三年丧，与新婚的人守一期的丧，不让穿着丧服进入朝廷，与家仆混杂居住，平起平坐，是不合礼制的。这就叫做君主与臣子共享国家。
集解说：“臣，是对君主的称呼；仆，是服役的名称。在大夫家做官的人自称仆，那就更加卑贱了。人臣有三年之丧，或者新婚，则在一期之内，君主不役使他们，这是体恤人情。就这两者而言，丧事又重于婚事。现在却不居家守丧，而是穿着丧服进入朝廷，这是把君主的朝廷当作自己的家了。这是君主与其臣子共享这个国家。就卿大夫而言，仆又是他们的臣子。现在卿大夫竟然与其家中的仆役混杂居住、平起平坐，没有贵贱之分，这也是君主与臣子共享国家。”
所以天子有田地，用来安置他的子孙；诸侯有国家，用来安置他的子孙；大夫有采邑，用来安置他的子孙。这就叫做制度。
注解说：“是说现在不是这样。”集解说：“王子的子弟有功德的，封为诸侯，其余的则分给京畿内的田地。诸侯的子孙被任命为卿大夫，其中有功德的，也赐给采邑。所谓官有世功，则有官族，邑地也是如此。大夫地位低微，不应当分割采邑给子孙，只是用采邑的俸禄来供养他们罢了。这是先王的制度，在上位的人不得私自给予，在下位的人不得越过分际。”
所以天子到诸侯国去，一定住在祖庙，而不带着礼籍进入，这就叫做天子破坏法度、扰乱纲纪。
集解说：“祖庙比朝廷尊贵，所以天子住在祖庙，带着礼籍进入。是说太史掌管礼仪，拿着简册记录，奉持忌讳和恶言。天子虽然尊贵，住在人宗庙里还有敬意。自我恭敬告诫，不这样做，就是破坏法度，扰乱纲纪了。”
诸侯如果不是问疾、吊丧而进入臣子的家，这就叫做君臣戏谑。集解说：“诸侯对其臣子有问疾、吊丧的礼仪，如果不是这些原因而去，就是戏谑。败坏礼仪的祸患，常常由此产生。”
所以礼，是君主治理国家的大权柄。用来区别嫌疑，阐明细微，迎送鬼神，考察制度，区别仁义，用来治理政事，安定君主。
注解说：“柄，是操持以处理事务的工具。”苏东坡说：“从‘昏乱的国家’到‘君臣戏谑’，有涉及嫌疑的，用礼来区别；有细微难辨的，用礼来阐明。用来迎送鬼神，就没有郊祭、禘祭；不符合……”
礼祝嘏，易常之患。以考正制度，则无幽国僣君之等；以别仁义，则爱所当爱，防所当防，而有各当其礼之用。五者皆政之所在，而君所系以安危者，礼以别明傧攷，则政治而君安矣。」
译礼制中的祝辞与嘏辞，是防止违背常道的隐患。用来考察并校正制度，就不会有隐秘小国僭越君位的等级混乱；用来区分仁义，就能爱护应当爱护的人，防范应当防范的事，从而发挥各自合乎礼制的效用。这五项都是政治的关键所在，也是君主安危所系之处，礼制通过明确区分宾客与考察，政治就能治理好，君主也就安定了。
故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃；刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。
注曰：又为言政失君危之祸败也。肃，骏也；疵病也。疏曰：臣既倍窃愚君，无奈此何。惟知暴怒急行刑罚，故云刑肃。集説曰：倍，违上行私也。或亦倍而去之之谓，小臣窃，所谓盗臣也。俗敝，人无亷耻，风俗敝败也。治国无礼，故至于刑肃而俗敝，恣已用刑，遂废常法。法废而礼无上下之列矣。宜乎士不修职，民心离判也。岂非疵病之国乎？
故政者君之所以藏身也
注曰：于此又遂为之言政也。藏谓辉光于外，而形体不见，若日月星辰之神。
是故夫政必本于天殽以降命
注曰：降下也。殽天之气以下，教令天有运移之期，隂阳之节也。
命降于社之谓殽地
注曰：谓教令由社下者也。社，土地之主也。《周礼》土防之法有五，地之物生。疏曰：地有五土，生物不同，人君法地，亦养物不一也。
降于祖庙之谓仁义
注曰：谓教令由祖下者。坡谓《郊特牲》所云「春禘秋尝，春享孤子，秋享耆老」，《祭统》所云「于禘发爵，赐服于尝，发秋政」，如此之类，凡自祖庙出者，皆仁义之政也。
降于山川之谓兴作
注曰：「谓政令由山川下者也。山川有草木、禽兽，可作器物，共国事。」
降于五祀之谓祭度
注曰：谓政令由五祀下者。坡谓如《月令》是也。春时祀戸，则有春时应行制度，故五祀言制度。
此圣人所以藏身之固也
注曰：政之行如此，何用城郭沟池之为？坡谓：「自殽以降，命而下，所谓法有常而礼有列者。」
故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。
疏曰：「并谓比方鬼神，则祖庙、山川、五祀也。」坡谓：「上节言政之出于天地鬼神，其法有常，此则正言圣人治政之道也。参之、并之，无他，亦曰知其情而已，详见下文。」
处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。
坡谓天序天秩，其所存也。惇之庸之，处其所存也。此礼之所以序也。所欲与聚，所恶勿施。此民之所以治也。自此以至终篇，皆此意也。
故天生时，而地生财，人其父生，而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。
熊氏曰：「天生四时，地生百物，父生之，师教之。此四者，各不能相兼。惟人君正身修徳，则天地父师之事，皆为圣人用，而礼序民治矣。此见君者，必正身立于无过之地，而与天地合徳，鬼神合吉凶，以为治政之本也。」
故君者，所明也，非明人者也。君者，所养也，非养人者也。君者，所事也，非事人者也。故君明人，则有过；养人，则不足；事人，则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
疏曰：人皆知礼，上下分定。君有危难，皆欲救之。皆贪爱其以义而死，患其不义而生。坡谓：君者所明，数句犹孟子所谓「劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人」之意。正所以鞕廹人君，当心于无过之地，则足以治政而安身。明开明也，言所以开明人，非开明于人也。下则君以自治，盖既开明，自然取法于君，理自相通。以一字而易三字，无为也。
故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。
集説曰：言人君用人，当取其所长，舍其所短。盖中人之才，有所长，必有所短也。去，犹弃也。有知谋者，易流于欺诈，故用人之知，当弃其诈，而不责也。有刚勇者，易至于猛暴，故用人之勇，当弃其猛暴之过也。朱子曰：仁，止是爱。爱而无义以制之，便事事都爱，所以贪也。故用人之仁，当弃其贪之失也。坡谓：此推言人君立于无过，至用人则弃短取长，故人得以自治、自安、自显也。
故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。集説曰：大夫死宗庙，言卫君之宗庙而致死也。然巳之宗庙亦在本国，不弃君之宗庙，即
译所以政令不正，君位就危险；君位危险，大臣就背叛，小臣就窃取权柄；刑罚严酷而风俗败坏，法律就失去常轨；法律失去常轨，礼制就失去等级；礼制失去等级，士人就不肯尽职。刑罚严酷而风俗败坏，百姓就不归附。这就叫做有弊病的国家。
注说：这里又陈述政令失误导致君位危险的祸败。肃，通“骏”，意为严酷；疵，意为弊病。疏说：大臣既已背叛窃取权柄，愚弄君主，君主对此无可奈何。只知道暴怒急行刑罚，所以说刑罚严酷。集解说：倍，违背上级而行私利。或者也是背叛离去的意思。小臣窃，就是所谓的盗臣。俗敝，指人没有廉耻，风俗败坏。治国没有礼制，所以导致刑罚严酷而风俗败坏，放纵自己使用刑罚，于是废除了常法。法度废除，礼制也就失去了上下的等级。难怪士人不修职分，民心离散。这难道不是有弊病的国家吗？
所以政令是君主用来安身立命的根基。
注说：这里接着阐述政令。藏，指光辉显耀于外，而形体不显露，如同日月星辰的神灵。
因此政令必须本源于天，通过“殽”来下达天命。
注说：降，下达。殽，天的精气下达，教令顺应天有运行转移的期限、阴阳的节律。
天命下达于社稷，称为顺应地气。
注说：指教令由社稷下达。社，是土地的主宰。《周礼》中土防之法有五种，大地万物生长。疏说：大地有五种土壤，生长的物产不同，人君效法大地，养育万物也不单一。
天命下达于祖庙，称为仁义。
注说：指教令由祖庙下达。苏洵说：《郊特牲》所说的“春禘秋尝，春享孤子，秋享耆老”，《祭统》所说的“在禘祭时发爵，在尝祭时赐服，发布秋政”，像这类，凡是从祖庙发出的，都是仁义的政令。
天命下达于山川，称为兴作。
注说：指政令由山川下达。山川有草木、禽兽，可以制作器物，供给国家事务。
天命下达于五祀，称为祭度。
注说：指政令由五祀下达。苏洵说：如《月令》那样。春天祭祀户神，就有春天应当实行的制度，所以五祀讲的是制度。
这就是圣人安身立命坚固的原因。
注说：政令实行如此，哪里还需要城墙和护城河呢？苏洵说：“从殽开始下达天命，所谓法有常轨而礼有等级。”
所以圣人参合天地，比并鬼神，来治理政事。
疏说：“并，指比附鬼神，即祖庙、山川、五祀。”苏洵说：“上一节说政令出于天地鬼神，其法度有常，这里正是直言圣人治理政事的方法。参合它、比并它，没有别的，也只是了解它们的实情罢了，详见下文。”
安处于其所存守的地方，是礼制的秩序；顺从其所喜好，是百姓的治理。
苏洵说：天序天秩，是其所存守的。敦厚地奉行它，安处于其所存守的地方，这就是礼之所以有序的原因。百姓想要的给予并聚集，百姓厌恶的不施加。这就是百姓之所以得到治理的原因。从此直到篇末，都是这个意思。
所以天产生四时，地产生财富，父亲生养人，老师教导人，这四种，君主正确地运用它们，所以君主立于无过错的地位。
熊氏说：“天产生四时，地产生百物，父亲生养人，老师教导人。这四者，各自不能互相替代。只有人君端正自身修养德行，那么天地父师的事，都被圣人所用，而礼有序、民得治。这说明君主必须端正自身立于无过错的地位，与天地合德，与鬼神合吉凶，作为治理政事的根本。”
所以君主，是用来被彰明的，不是用来彰明别人的。君主，是用来被供养的，不是用来供养别人的。君主，是用来被侍奉的，不是用来侍奉别人的。所以君主彰明别人，就有过错；供养别人，就不充足；侍奉别人，就失去地位。所以百姓效法君主来自治，供养君主来自安，侍奉君主来自显。所以礼制通达而名分确定，所以人们都爱惜其以义而死，忧患其不义而生。
疏说：人们都懂得礼，上下名分确定。君主有危难，都想救他。都贪爱其以义而死，忧患其不义而生。苏洵说：君主是用来被彰明的等几句，如同孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的意思。正是要逼迫君主当心立于无过错的地位，就足以治理政事而安身。明，开明，指用来开明别人，不是被别人开明。下句说百姓效法君主来自治，既然开明，自然取法于君主，道理自然相通。用一个“以”字代替三个字，是无为的意思。
所以运用人的智慧，去除其欺诈；运用人的勇敢，去除其愤怒；运用人的仁爱，去除其贪婪。
集解说：说人君用人，应当取其长处，舍其短处。因为中等才能的人，有所长，必有所短。去，如同抛弃。有智谋的人，容易流于欺诈，所以运用人的智慧，应当抛弃其欺诈，而不责备。有刚勇的人，容易达到猛暴，所以运用人的勇敢，应当抛弃其猛暴的过失。朱熹说：仁，只是爱。爱而没有义来制约，就事事都爱，所以贪婪。所以运用人的仁爱，应当抛弃其贪婪的过失。苏洵说：这是推言人君立于无过错，至于用人则弃短取长，所以人得以自治、自安、自显。
所以国家有祸患，君主为社稷而死，叫做义；大夫为宗庙而死，叫做变。集解说：大夫为宗庙而死，是说保卫君主的宗庙而致死。然而自己的宗庙也在本国，不抛弃君主的宗庙，即
是不弃巳之宗庙也。变读为辨，辨犹正也。一説其死有分辨，非可以无死而死也。坡谓此推言居上者之死义，以见人莫不皆爱其死而患其生也。自君者所明至此，皆安君之事。
译这是不抛弃自己的宗庙啊。“变”字读作“辨”，“辨”就是“正”的意思。另一种说法是，他的死有可分辨的理由，并非可以不死而死。苏轼认为，这是推论居于上位者应当为义而死的道理，用以说明人们没有不爱惜自己生命的，却都担忧自己的生存。凡是关于君主所明白的道理达到这种程度的，都是安定君主的事情。
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。疏曰：《説文》云：「耐者，须也。古者犯罪髠须，谓之耐罪，以不亏其体，犹堪其事，故谓之耐。」故古之能字皆作耐字。非意之也者，言非以意测度谋虑而已。坡谓：「自此以至终篇，推本大道之行与三代之英，所以可志而逮之理。」
必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。注曰：辟，开也。坡谓此情自天地鬼神得者，辟于其义，是处其所存也；明于其利，达于其患，是玩其所乐也。下文推详之。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟夫义、妇聼、长恵、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人，七情修，十义讲，信修睦，尚慈譲，去争夺，舍礼，何以治之？
问：爱与欲何别？朱子曰：爱是泛爱，那物欲则有意于必得。态氏曰：此即三千三百，因人情而为之节文者，以此治人，是贯于义之中而兴利息患之要也。坡谓：此推明礼之所以治政，而为君之大柄也。
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。
集説曰：人心虽有七情，縂而言之，止是欲恶二者，故曰大端。坡谓自始诸饮食，以至于修火之利，自夫妇有所以，至于上神先祖，其闻于夏时坤干二书者，括之以饮食男女，所谓天道在此，人情在此，而得失死生之理决矣。自此至被色而生，皆详知情之事。
人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
疏曰：礼，所以知人心者。有事于中心，貌必见于外。若七情美善，则举动无不合礼；七情违辟，则动作皆失其法。
故人者，其天地之徳隂阳之交，鬼神之防，五行之秀气也。
坡谓此推本情之得于天地鬼神也。天地之徳，以性言；隂阳之交，以精言；鬼神之防，以神言；五行之秀气，以气言也。言神气在精后者，所谓始化曰魄，既生魄阳曰魂是也。
故天秉阳，垂日星；地秉隂，窍于山川；播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。
家元兄曰：「日星从天而属阳，四时日星之所经也。山川从地而属隂，五行山川之所主也。然五行之气，实上播乎四时之间，如雷风云雨霜露之感遇，聚散无非山川所鬱。五行之精，地所载之神气，然皆应天之时，与之同流。故天虽有春夏秋冬之四时，而所以生化万物者，亦不离乎风雨霜露而已。夫五行播于四时，是天地隂阳之和合也。和合故月生焉，隂精阳气防于太虗而成象，生之谓也。古今説者，皆谓月在天日星之下，而居地之上，其去地也最近。是月在天地之中，而所以调和斟酌乎隂阳者，故曰『月以为量』也。其盈也三五，以受阳之施；其阙也三五，以毓隂之孕。坡谓上言人得四者之全，此则贯而一之，推明理。」
气交防生，人生物之全体大用，以见人得秀最灵之实也。
五行之动，迭相竭也。五行四时十二月，还相为本也。集説曰：动，运也；竭，尽也；终，也。本者，始也。五行之运于四时，迭相终而还相始，终则有始，如环无端也。冬终竭而春始来，则春为夏之本；春竭而夏来，则夏又为秋之本。巳往者为见在者所竭，见在者为方来者所本。五行四时十二月，莫不皆然也。「坡谓郑子太叔曰：用其五行气为五味，发为五色，章为五声。」
五声六律十二管还相为宫也
集説曰：五声宫啇角徴羽也。六律阳声，黄钟子，太簇寅，姑洗辰，蕤宾午，夷则申，无射戍也。隂声谓之六吕，大吕丑，应钟亥，南吕酉，林钟未，仲吕已，夹钟卯也。律，法也。又云述也，吕，助也。言助阳宣气也。总而言之，皆可称律，故月令十二月皆称律也。长短之数，各有损益，又有娶妻生子之例。长短损益者，如黄钟长九寸，下生者三分去一，故下生林钟长六寸也。上生者三分益一，如林钟长六寸，上生太簇长八寸也。上下之
译所以圣人能够把天下当作一家，把中国当作一人，并不是凭空臆想出来的。疏解说：《说文》说：“耐，就是须。古代犯罪剃去胡须，称为耐罪，因为不损伤身体，还能承担劳役，所以叫耐。”所以古代“能”字都写作“耐”字。“非意之也”，是说不是靠主观推测谋虑就能做到的。苏辙说：“从这一句到篇末，推究大道施行与三代英杰之所以值得记取并能够达到的道理。”
必须了解人的实情，通晓其中的道义，明白其中的利益，洞察其中的祸患，然后才能施行治理。注解说：辟，就是开晓。苏辙说这“情”是从天地鬼神那里得来的，“辟于其义”，是安处于其所存之道；“明于其利，达于其患”，是玩味其所乐之事。下文将详细推究。
什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情感是不学而能的。什么叫人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种关系叫做人义。讲求信用、修睦和睦，叫做人利。争夺互相残杀，叫做人患。所以圣人用来治理人的方法，就是修养七情，讲求十义，修睦信用，崇尚慈爱谦让，去除争夺。舍弃礼制，靠什么来治理呢？
问：爱与欲有什么区别？朱熹说：爱是泛爱，而物欲则有意于一定要得到。态氏说：这就是三千三百种礼仪，根据人情而制定节度文饰的，用这个来治理人，是贯穿于道义之中而兴利除患的关键。苏辙说：这是推明礼之所以能治理政事，并成为君主的大权柄。
饮食男女，人的最大欲望就在这里；死亡贫苦，人的最大厌恶就在这里。所以欲望和厌恶，是心的两大根本。
集解说：人心虽然有七种情感，总括来说，只是欲和恶这两者，所以说是大端。苏辙说从开始于饮食，一直到修治火利的便利，从夫妇有别，一直到祭祀先祖，那些记载在夏时、坤干二书中的内容，概括起来就是饮食男女，所谓天道在这里，人情在这里，而得失死生的道理也就决定了。从这一句到“被色而生”，都是详细推究情的事。
人隐藏着自己的内心，不可测度。美丑都在心里，外表看不出来。想要一概穷尽了解，舍弃礼制靠什么呢？
疏解说：礼，是用来了解人心的。内心有事，外表必定显现。如果七情美善，那么举动没有不合礼的；如果七情违背常理，那么动作都会失去法度。
所以人，是天地之德、阴阳之交、鬼神之防、五行之秀气的体现。
苏辙说这是推究情得之于天地鬼神的本源。天地之德，是从性来说的；阴阳之交，是从精来说的；鬼神之防，是从神来说的；五行之秀气，是从气来说的。说神气在精之后，所谓“始化曰魄，既生魄阳曰魂”就是这个意思。
所以天秉承阳气，垂示日星；地秉承阴气，窍通于山川；在四时中播布五行，和合而后月亮生成。因此十五天而满，十五天而缺。
家元兄说：“日星随从于天而属于阳，四时是日星所经过的。山川随从于地而属于阴，五行是山川所主宰的。然而五行之气，实际上上播于四时之间，如雷风云雨霜露的感应遭遇，聚散无非是山川所郁积的。五行之精，是地所承载的神气，然而都顺应天时，与之同流。所以天虽然有春夏秋冬四时，但用来生化万物的，也不离开风雨霜露而已。五行播于四时，是天地阴阳的和合。和合所以月亮生成，阴精阳气汇聚于太虚而成象，这就是生。古今解说的人，都说月亮在天地日星之下，而居于地之上，离地最近。月亮在天地之中，用来调和斟酌阴阳，所以说‘月以为量’。它的满，十五天，是接受阳气的施予；它的缺，十五天，是孕育阴气的怀孕。苏辙说上文说人具备四者之全，这里则贯通为一，推明道理。”
气交聚而生，人生物之全体大用，以此来显示人获得秀气最灵验的实质。
五行的运动，依次互相耗尽。五行、四时、十二月，循环往复互为根本。集解说：动，就是运；竭，就是尽；终，也是尽。本，就是始。五行在四时中的运行，依次终了而又互为开始，终则有始，如环无端。冬终竭而春始来，那么春就是夏的根本；春竭而夏来，那么夏又成为秋的根本。已过去的被现在的所耗尽，现在的被将来的所根本。五行、四时、十二月，没有不是这样的。“苏辙说郑子太叔说：用五行之气化为五味，发为五色，彰为五声。”
五声六律十二管循环互为宫音。
集解说：五声是宫、商、角、徵、羽。六律是阳声，黄钟子，太簇寅，姑洗辰，蕤宾午，夷则申，无射戌。阴声叫做六吕，大吕丑，应钟亥，南吕酉，林钟未，仲吕巳，夹钟卯。律，就是法。又说是述，吕，就是助。说是辅助阳气宣发。总而言之，都可以称为律，所以月令十二月都称律。长短的数量，各有损益，又有娶妻生子的例子。长短损益者，如黄钟长九寸，下生者三分去一，所以下生林钟长六寸。上生者三分益一，如林钟长六寸，上生太簇长八寸。上下之
生，五下六上。盖自林钟未至应钟亥，皆在子午以东，故谓之下生；自太吕丑至蕤宾午，皆在子午以西，故谓之上生。子午皆属上生，当云七上而云六上者，以黄钟为诸律之首，故不数也。律娶妻而吕生子者，如黄钟九，以林钟六为妻；太簇九，以南吕六为妻。隔八而生子，则林钟生太簇，夷则生夹钟之类也。各依此推之，可见。还相为宫者，宫为君主之义，十二管更迭为主。自黄钟始，当其为宫，五声皆备。黄钟第一宫，下生林钟为徴上生太簇为啇下生南吕为羽，上生姑洗为角，余仿此。林钟第二宫，太簇三，南吕四，姑洗五，应钟六，蕤宾七，大吕八，夷则九，夹钟十，无射十一，仲吕十二也。此非十二月之次序，乃律吕相生之次序也。
译阳律，是五下六上。大概从林钟到应钟亥，都在子午以东，所以称为下生；从太吕丑到蕤宾午，都在子午以西，所以称为上生。子午都属于上生，应当说七上却说六上，是因为黄钟是各律的首位，所以不计算在内。律娶妻而吕生子的意思是，比如黄钟九，以林钟六为妻；太簇九，以南吕六为妻。隔八位而生子，那么林钟生太簇，夷则生夹钟等类。各自依照此法推演，就可以明白了。还相为宫的意思是，宫有君主的含义，十二管轮流作为主音。从黄钟开始，当它作为宫音时，五声都具备。黄钟第一宫，下生林钟为徵，上生太簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角，其余仿照此类。林钟第二宫，太簇第三，南吕第四，姑洗第五，应钟第六，蕤宾第七，大吕第八，夷则第九，夹钟第十，无射第十一，仲吕第十二。这不是十二个月的次序，而是律吕相生的次序。
五味六和十二食还相为质也
集説曰：酸苦辛咸加滑与甘，是五味六和也。十二月，十二月之所食也。还相为质者，如春三月以酸为质，夏三月以苦以质，而六和皆相为用也。
五色六章十二衣还相为质也
集説曰：五色，青、赤、黄、白、黒也，并天▯为六。章十二月之衣，如月令春衣青，夏衣朱之类，还相为质谓画绘之事，主其时之一色，而余色间杂也。坡谓五行气之本也，声于气最精，味次之。盖声臭皆有气无形也。色则章矣，故先五行，次声次味，次色也。
故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。
疏曰：王肃云，人于天地之间，如五藏之有心矣。人乃生之最灵，其心五藏之最圣也。邵子曰：夫人也，目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵于万物，不亦冝乎？坡谓：言心则万物不过天地之四支百骸耳，言端则万物不过五行之支流余裔耳。此明人全得天地之理以为性也。有味物，有声物，有色物，且食味而不能兼五味，能声而不能别五声，能色而不能被五色。惟人也，食五味，别五声，被五色，与生俱生，是全得天地之气以为形也。惟食味、别声、被色而生，此饮食男女所以为大欲，而不可无以正之也。
故圣人作则，必以天地为本，以隂阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以隂阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事可守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。
注曰：天地以至于五行，其制作所取象也。礼义人情，其政治也。四灵者，其徴报也。此则春秋始于元，终于麟，包之矣。坡谓此推明圣人参于天地，并于鬼神以治政之详也。以天地为本者，顺帝则奉无私举者，不遗一物也。以隂阳为端者，仁义时措温肃，以类圣人之情，灼然明信，故可睹也。此二者，圣人内心之事也。四时为柄，日星为纪，月以为量。吕氏月令，其事类也。艺业也，功之有就者，鬼神以为徒，即前章殽地以下诸事，降命有常，故事可守也。五行以为质者，即下用水火金木，必时今嵗周而来嵗始，故可复也。考成也。凡言事者，皆脩十义，讲信脩睦之事也。人以为奥者，治人情如治田，不使邪僻害性，则人皆有宿道向方之所，如室之有奥也。由用也，饮食有由，善哉！礼始于饮食，其效至于饮食有由。盖四灵出世，则鸟兽鱼鳖咸若，以养生送死，以事鬼神上帝，皆可无憾，成效之极，何以加兹。
何谓四灵？麟、鳯、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；鳯以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。
集説曰：「鲔鱼之大者，故特言之。」淰，羣队惊散之貌。獝，惊飞也。狘，惊走也。龟能前知，人有所决，以知可否，故不失其情之正也。
故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞説，设制度。故国有礼官，有御事，有职礼，有序。
疏曰：上既言龟知人情，故此言卜筮所造置之事，秉蓍龟者有大事，执蓍龟而问吉凶也。自列祭祀至礼有序，皆秉蓍龟事也。列祭祀，谓郊庙已下皆用卜筮也。宣扬也，祝嘏有旧辞，更宣扬告神也。坡谓此申人情不失之意，祭有升禋，有瘗埋，止言瘗缯，疑有脱札。设制度，谓五礼制度有当设造，宜加诸卜者，故国有礼如卜立君、卜大封之等。官有御，如卜师、开龟菙氏、共契之等。其方卜也，观事之大小，则命龟、贞龟各有其职。其既卜也，则君占体，大夫占色之等，各有其序也。圣语周蜜，骤而言四灵为疑，其恍象也，故举四物以明之。言龟使人情不失，为疑其过夸也，故举先王以信之。传所谓辞烦而不杀者，正也。朱子谓圣言盛水不漏者，此也。石梁王氏好作狂勃，
译酸、苦、辛、咸、滑、甘，这是五味六和。十二个月，是十二个月所食用的食物。所谓“还相为质”，比如春季三个月以酸味为根本，夏季三个月以苦味为根本，而六和都相互为用。
青、赤、黄、白、黑，这是五色，加上天青色共为六色。章，是十二个月的服饰，比如《月令》中说春季穿青衣，夏季穿朱衣之类。所谓“还相为质”，是指绘画之事，以当时的一色为主，其余颜色间杂其中。苏东坡说：五行之气是本源，声音在气中最精微，味道次之。因为声音和气味都有气而无形状。颜色则显著可见，所以先说五行，其次说声音，再次说味道，最后说颜色。
所以人，是天地的中心，是五行的开端。人是依靠品尝味道、辨别声音、穿戴色彩而生存的。
疏解说：王肃说，人在天地之间，就像五脏之中有心一样。人是生灵中最灵妙的，其心是五脏中最神圣的。邵雍说：人，眼睛善于辨别万物的色彩，耳朵善于辨别万物的声音，鼻子善于辨别万物的气味，嘴巴善于品尝万物的味道。比万物更灵妙，不也是理所当然的吗？苏东坡说：说到心，万物不过是天地的四肢百骸罢了；说到开端，万物不过是五行的支流余裔罢了。这说明人完全获得了天地的道理作为本性。有有味道的物体，有发声的物体，有显色的物体，但（动物）能吃东西却不能兼尝五味，能发声却不能辨别五声，能显色却不能穿戴五色。只有人，能品尝五味，辨别五声，穿戴五色，与生命一同产生，这是完全获得了天地之气作为形体。正因为人依靠品尝味道、辨别声音、穿戴色彩而生存，所以饮食和男女之情成为最大的欲望，而不能没有正道来匡正它。
所以圣人制定法则，一定以天地为根本，以阴阳为开端，以四季为权柄，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为随从，以五行为本质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养。以天地为根本，所以万物可以举荐；以阴阳为开端，所以情感可以看见；以四季为权柄，所以事务可以劝勉；以日月星辰为纲纪，所以事务可以排列；以月亮为度量，所以功绩有标准；以鬼神为随从，所以事务可以坚守；以五行为本质，所以事务可以反复验证；以礼义为器具，所以事务推行有考核；以人情为田地，所以人有所归依；以四灵为畜养，所以饮食有所来源。
注解说：从天地到五行，是制作所取象的对象。礼义和人情，是政治的内容。四灵，是征验回报。这就包含了《春秋》始于元，终于麟的道理。苏东坡说：这是推明圣人参与天地，并同鬼神来治理政事的详情。以天地为根本，顺应天帝法则，奉行无私，举荐者不遗漏一物。以阴阳为开端，仁义适时施行，温和严肃，以此类比圣人之情，显然明信，所以可以看见。这两者，是圣人内心的事务。以四季为权柄，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，是《吕氏春秋·月令》一类的事务。艺业，是功绩有所成就的。以鬼神为随从，即前章“殽地”以下诸事，降下命令有常规，所以事务可以坚守。以五行为本质，即下面用水火金木，必定按时令，今年周而复始，来年才开始，所以可以反复验证。考成，是考核成效。凡是说“事”的，都是修习十义，讲信修睦的事务。人以为奥，是治理人情如同治理田地，不让邪僻损害本性，那么人都有安居定向之所，就像房间有奥室一样。由用，饮食有所来源，好啊！礼始于饮食，其功效达到饮食有所来源。大概四灵出世，那么鸟兽鱼鳖都顺从，用来养生送死，用来侍奉鬼神上帝，都可以没有遗憾，成效的极致，还能有什么超过这个的呢。
什么叫四灵？麒麟、凤凰、乌龟、龙叫做四灵。所以把龙当作畜养，所以鱼鲔不惊散；把凤凰当作畜养，所以鸟不惊飞；把麒麟当作畜养，所以兽不惊跑；把乌龟当作畜养，所以人情不失去正道。
集解说：“鲔”是大鱼，所以特别提到它。“淰”，是群队惊散的样子。“獝”，是惊飞。“狘”，是惊跑。乌龟能预知未来，人有所决断，用它来知道可否，所以不失去情之正道。
所以先王手持蓍草和龟甲，排列祭祀，埋藏缯帛，宣扬祝嘏的辞说，设立制度。所以国家有礼官，有御事，有职礼，有次序。
疏解说：上面既然说了乌龟知道人情，这里就说卜筮所造置的事务。手持蓍草龟甲，是有大事时，拿着蓍草龟甲询问吉凶。从排列祭祀到礼有序，都是手持蓍草龟甲的事务。排列祭祀，是说郊庙以下都用卜筮。宣扬，祝嘏有旧辞，再宣扬告知神灵。苏东坡说：这是重申人情不失的意思。祭祀有升烟，有埋藏，只说埋藏缯帛，怀疑有脱漏。设立制度，是说五礼制度有应当设立制造的，适宜加上占卜的，所以国家有礼，如卜立君、卜大封之类。官有御，如卜师、开龟菙氏、共契之类。在占卜时，观察事务的大小，命龟、贞龟各有其职。在占卜后，那么君主占体，大夫占色之类，各有其序。圣人的言语周密，突然说到四灵令人怀疑，其恍惚之象，所以举四物来阐明。说乌龟使人情不失，令人怀疑其过于夸张，所以举先王来证实。传所谓“辞烦而不杀”的，正是这样。朱子说：圣人的言语盛水不漏，就是这个意思。石梁王氏喜欢狂妄勃发，
故先王患礼之不达于下也
坡谓斯言要矣。二帝三王之所以异于后世者，达与不达而已。盖制礼非难，达而行之使下信其有常之为难。使下信之已难，而人君躬行于上，使下则以自治，事以自显之尤难。此先王之患也。
故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祖庙，所以本仁也。山川，所以傧鬼神也。五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心无为也，以守至正。
注曰：此所以达礼于下也。宗，宗人也；瞽，乐人也；侑，四辅也。疏曰：天子祭帝于郊，以行臣礼，是欲使严上之礼达于下。天髙在上，故云定天位；祀社，欲使报本之礼达于下也。地出财，故云列地利。王在宗庙，以子礼事尸，是欲使仁义之教达于下也。坡谓：山泽通气，往来屈伸之最著者，故以鬼神言之。其实郊社诸祀，皆是傧鬼神也。事及时，当行之事也。上文因法无常而推其有常，故先言殽以降命，而后及圣人之治政。此则详圣人本情作则之事，而后及其达礼于下，以示民有常也。宗祝在庙八句，则又申明人君立于无过之地，以为达礼之本。犹大程子所云：命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座讲论道义；又择天下贤俊，使得陪侍法从，朝夕延见，开陈善道，讲磨治体之意，一也。心无为以守至正者，犹伊川程子云：人主日间接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则心无非僻之干。所谓无为也，可以涵养气质而薰陶徳性。所谓守至正也，非谓防目端坐如释子入定然也。
故礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
疏曰：前有山川兴作，此不言者，法则之事，包之也。集説曰：承上文而言，百神受职，谓风雨节，寒暑时，而无咎徴也。百货可极，谓地不爱寳，物无遗利也。孝慈服，谓天下皆知服行孝慈之道也。正法则，谓当行之礼，各有分限，无敢愆忘也。圣人精意感格其效如此。由此观之，则郊社祖庙山川五祀，皆义之修饬，而礼之府藏也。坡谓：圣人作则，则政治矣。此言天人和同，则君安矣，以尽上文治政安君之义。
是故，夫礼必本于大一，分而为天地，转而为隂阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。
坡谓太一即太极也，无加曰极，无对曰一。天地者，其广大也；隂阳者，吉凶异道也；四时者，变而从宜也；鬼神者，郊社庙祀也。崇卑曰分，旋生曰转，因时曰变，昭著不揜曰列。熊氏云：分转变列，皆本于太一。可见先王之礼，降下于人，而谓之命令，使人遵守者，乃主宰于天也。岂私意为之乎？此礼之体也。
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，恊于分艺。其居人也，曰养；其行之以货力辞譲，饮食、冠昏、防祭、射御、朝聘。
坡谓此言人之用礼也。夫天专言之，则道本于天者，根于天理也。礼卑如地，践履宜谨细，故曰「动而之地也」。列而之事者，吉则列阳之事，凶财列隂之事也。变而从时，如朝觐因时而举，礿祀蒸尝随时而行者，分艺分限常业也。地利者，社之分艺；仁义者，祖庙之分艺。殽以降命，即恊于分艺也。居人曰养，治之使生养遂也。冠昏八者，礼之宜，然而行之必有货财之资，筋力之强，辞譲之节，饮食之品，皆非有养不可。所谓「物畜然后有礼也」。上文圣人以天地为本，至五行为质，此文承之，反复申明，以起礼义为人之大端，以见礼义为器之至急也。
故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之防，筋骸之束也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故壊国，防家亡人，必先去其礼。
集説曰：肌肤之总防，筋骨之聨束，非不固也。然无礼以维饬之，则惰慢倾侧之容见矣。故必礼以固之也。养生送死，事鬼神，其事多端，
译因此，先王担忧的是礼制不能通达于下层百姓。
苏辙说：这话很关键。二帝三王之所以不同于后世，就在于礼制能否通达罢了。制定礼制并不难，难的是让礼制通达并施行，使下层百姓相信它有恒常不变的准则。让百姓相信已经很难，而君主在上亲身践行，使百姓通过自我约束来治理自己，通过自我彰显来体现礼义，这就更难了。这就是先王所担忧的。
所以在郊外祭祀天帝，是为了确定天的尊位；在国都祭祀社神，是为了彰显地的恩惠；设立祖庙，是为了确立仁爱的根本；祭祀山川，是为了接待鬼神；举行五祀，是为了尊重日常事务。因此，宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学宫。君王前面有巫，后面有史，占卜、乐师、侑臣都在左右。君王内心无所作为，以此来坚守最高的正道。
注说：这就是使礼制通达于下层的方法。宗，指宗人；瞽，指乐师；侑，指四辅之臣。疏说：天子在郊外祭祀天帝，以履行臣子的礼节，这是为了使尊上之礼通达于下层。天高在上，所以说确定天位；祭祀社神，是为了使报本之礼通达于下层。大地出产财物，所以说彰显地利。君王在宗庙，以儿子的礼节侍奉尸主，这是为了使仁义之教通达于下层。苏辙说：山泽通气，往来屈伸最显著，所以用鬼神来指代。其实郊社等祭祀，都是接待鬼神。事及时，指应当做的事。上文因为法度无常而推导出有常，所以先说通过牺牲降下天命，然后谈到圣人的治政。这里则详细阐述圣人根据本性制定准则的事，然后谈到使礼制通达于下层，以显示百姓有恒常的规范。宗祝在宗庙等八句，又进一步阐明君主立于无过之地，作为通达礼制的根本。这就像大程子所说：任命老成贤儒，不必让他们劳累于职事，让他们每天亲近便座讲论道义；又选拔天下的贤俊，让他们陪侍法驾，早晚接见，陈述善道，研讨治国的根本，意思是一样的。内心无所作为以坚守最高正道，就像伊川程子所说：君主每天接见贤士大夫的时间多，亲近宦官宫妾的时间少，那么心中就没有邪僻的干扰。这就是所谓的无为，可以涵养气质而熏陶德性。这就是所谓的坚守最高正道，并不是说像佛教徒入定那样闭目端坐。
所以礼制施行于郊外，百神就各司其职；礼制施行于社坛，百货就能极尽丰富；礼制施行于祖庙，孝慈之道就能被服从；礼制施行于五祀，法则就能端正。因此，从郊、社、祖庙、山川、五祀来看，这些都是义理的修饬，也是礼制的储藏。
疏说：前面有山川兴作，这里不再提及，是因为法则之事已经包含在内了。集解说：承接上文而言，百神受职，是指风雨有节，寒暑有时，没有灾异的征兆。百货可极，是指大地不吝惜宝物，万物没有遗漏的利益。孝慈服，是指天下人都知道服从并践行孝慈之道。正法则，是指应当施行的礼制，各有分限，没有人敢违背遗忘。圣人精微的意念感通神明，其效果就是这样。由此看来，郊社祖庙山川五祀，都是义理的修饬，也是礼制的府库。苏辙说：圣人制定准则，政治就治理好了。这里说天人和谐，君主就安定了，以此穷尽上文治政安君的意义。
因此，礼制必定以大一为根本，分化成为天地，旋转成为阴阳，变化成为四时，排列成为鬼神。它降下来叫做天命，它在天上主宰万物。
苏辙说太一就是太极，没有比它更极致的叫做极，没有对立的叫做一。天地，是指它的广大；阴阳，是指吉凶不同的道路；四时，是指变化而顺应适宜；鬼神，是指郊社庙祀。尊卑叫做分，循环生长叫做转，因时制宜叫做变，昭著不隐藏叫做列。熊氏说：分、转、变、列，都本源于太一。可见先王的礼制，降下于人，称之为命令，让人遵守的，是主宰于天的。难道是出于私意吗？这是礼制的本体。
礼制必定以天为根本，行动时契合于地，排列时对应于事务，变化时顺应时势，协调于分限常业。它居于人身上，叫做养育；它施行于货财、力气、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射御、朝聘之中。
苏辙说这是讲人使用礼制。天专指而言，道本源于天，就是根于天理。礼制卑下如地，践履应当谨慎细微，所以说“行动时契合于地”。排列对应事务，吉礼排列阳事，凶礼排列阴事。变化顺应时势，比如朝觐因时而举行，礿祀蒸尝随时而行，分艺是分限常业。地利，是社的分艺；仁义，是祖庙的分艺。通过牺牲降下天命，就是协调于分艺。居于人身上叫做养育，治理百姓使生养顺利。冠婚等八项，是礼制的适宜，但是施行它们必须有货财的资助，筋力的强健，辞让的节制，饮食的品级，都不是没有养育就不行的。这就是所谓的“物畜然后有礼”。上文圣人以天地为本，以五行为质，此文承接上文，反复申明，以兴起礼义为人之大端，以显示礼义为器物之至急。
所以礼义，是人的大端。它是用来讲求诚信、修睦关系，从而巩固人的肌肤之防、筋骨之束的。它是用来养生送死、侍奉鬼神的大端的。它是用来通达天道、顺应人情的大窦的。所以只有圣人知道礼制不可以停止。所以毁坏国家、灭亡家族、丧失生命，必定先去掉他们的礼制。
集解说：肌肤的总防护，筋骨的联结束缚，不是不坚固。但是没有礼制来维系整顿，那么惰慢倾侧的容貌就会显现。所以必须用礼制来巩固它。养生送死，侍奉鬼神，事情多端，
皆頼礼以行之。故亦曰大端。窦孔穴之可出入者，由于礼义则通达，不由礼义则窒塞。故以窦譬之。惟圣人知礼之闗系于身心幽明天人之切，故以身体之为齐家治国之本。彼败国之君，防家之主，亡身之夫，皆以先去其礼之故也。此所谓失之者死，得之者生也。
译都依赖礼来推行它。所以也说这是根本。窦是孔穴中可以出入的地方，遵循礼义就通达，不遵循礼义就堵塞。所以用窦来作比喻。只有圣人知道礼与身心、幽明、天人的关系极为密切，所以把身体作为齐家的根本。那些败坏国家的君主、败坏家庭的家长、毁灭自身的丈夫，都是因为先抛弃了礼的缘故。这就是所说的失去它就会死亡，得到它就会生存。
故礼之于人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。集説曰：人以礼而成徳，如酒以面糵而成味。君子厚于礼，故为君子；小人薄于礼，故为小人。亦如酒之有醇醨也。坡谓此二节，明礼义以为器也。
故圣人修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
熊氏曰：义者，宜也。人所持以治事，故曰柄。礼者，节也。人循之以处事，则条理不紊，故曰序。圣人讲明之，以治人情，期合乎宜，中乎节也。坡谓其治目之详，则上文之修十义，讲信修睦，尚慈譲，去争夺之事也。修举其节文，使人习而守之，则情不荡炽，犹以耒耜耕田，使不芜秽也。开陈其义，使人心知正路，由天理之当行，无人欲之邪曲，如降之嘉种，而非稂莠也。设为庠序学校以教，与之讲去其非而趋是，犹农之耨，以去草存苖也。人人具此生理，渐之摩之，使沦肌浃髓，各复其性，如五谷之生意充足，故曰本。仁以聚之，咏歌舞蹈，使食味别声被色之伦，荡涤其欲恶之邪心，而涵泳于太和，是播乐以安之也。凡此数句，文承治人情之后，当求其意义之合，而陈氏所引刘觧虗张勦説，不顾其承，似失之也。自此至民无凶饥妖孽之疾，皆人情以为田。
故礼也者，义之实也。恊诸义而恊，则礼虽先王未之有，可以义起也。
集説曰：「实者，定制也。礼者，义之定制。义者，礼之权度。一定不易，义随时制宜。故协合于义而合当为者，则虽先王未有此礼可酌之于义而创为之礼焉。」
义者，艺之分，仁之节也。恊于义，讲于仁，得之者强。熊氏曰：处事有轻重，以义为分限；仁爱有亲踈，以义为品节。苟恊合乎处事之宜，讲明乎仁爱之等，得之于巳，而物不能夺，故强。
仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊。
坡谓义以节仁耳，仁则义之本也。生理周流，顺之体也。得之于巳，是天爵之贵，何尊如之？此因上文礼、义、仁所以为治，人情之始中终，而推本言之也。若讲学不过使之知斯而弗去，播乐不过使之乐斯而畅茂条达耳，非有加也。
故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。
集説曰：此反譬以申明前叚圣人治情之事，有始有卒，其序不可紊，而功不可缺如此。
安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣亷，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以徳为车，以乐为御；诸侯以礼相与；大夫以法相序；士以信相考；百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。
熊氏曰：此言治情之极功也。安之以乐，是圣人方去安之。顺则人皆得所安，而安之之功成矣。故以人身之肥譬之。肥者，如心广体胖之谓。推而至于天下国家之肥，则身修、家齐、国治、天下平之事也。故谓之大顺治。至于大顺，犹韩子所云：「生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神格，庙焉而人鬼享者。」故曰：「所以养生送死，事鬼神之常也。」陈氏曰：大臣法不倍也，小臣亷不窃也。以徳为车，由仁义行也。以乐为御，动无不和也。以礼相与，朝聘以时也。以法相序，上不偪下，下不僣上也。以信相考，乆要不忘也。以睦相守，出入相友，守望相助，疾病相扶持也。肥者，充盛而无不足之意。坡谓至此，父慈子孝，兄良弟弟夫义妇聼，长恵幼。
顺君仁，臣忠，十义修矣。讲信修睦，人利普矣。争夺相杀，人害去矣。故圣人耐以天下为一家，中国为一人者，非意之也。呜呼盛哉！
故事大积焉，而不苑；并行而不缪，细行而不失；深而通，茂而有间，连而不相及也。动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
坡谓大积縂至而积叠也，苑屈结不通也，细行条
译所以礼对于人，就像酒有酒曲一样。君子因礼而厚重，小人因礼而浅薄。集説说：人依靠礼来成就德行，就像酒依靠酒曲来形成味道。君子重视礼，所以成为君子；小人轻视礼，所以成为小人。这也如同酒有醇厚与淡薄之分。苏轼说这两节，是阐明礼义作为治理的工具。
所以圣人修治义的准则，礼的秩序，来治理人的情感。所以人的情感，是圣明君王的田地。修治礼来耕耘它，陈明义来播种它，讲习学问来除草它，以仁为本来聚集它，传播乐来安定它。
熊氏说：义，就是适宜。人用来处理事务，所以称为准则。礼，就是节制。人遵循它来处理事务，那么条理就不会混乱，所以称为秩序。圣人阐明它们，来治理人的情感，期望合乎适宜，符合节制。苏轼说其治理的详目，就是上文所说的修治十种伦理关系，讲求信用、修治和睦，崇尚慈爱谦让，去除争夺之事。修举礼的节文，使人习惯并遵守，那么情感就不会放纵炽烈，就像用农具耕田，使田地不荒芜。开陈义理，使人心知道正道，遵循天理应当行的方向，没有私欲的邪曲，就像播下良种，而不是稂莠杂草。设立庠序学校来教育，与他们讲习去除错误而趋向正确，就像农夫除草，以去除杂草保存禾苗。人人具备这种生命之理，逐渐浸润磨合，使其深入肌肤骨髓，各自恢复本性，就像五谷的生机充足，所以称为根本。以仁来聚集他们，咏唱舞蹈，使那些饮食声色之徒，涤荡其欲望厌恶的邪心，而沉浸于太和之中，这就是传播乐来安定他们。这几句话，文意承接在治理人情之后，应当寻求其意义的契合，而陈氏所引用的刘觧虗、张勦的解说，不顾其承接关系，似乎失之偏颇。从这一句到“民无凶饥妖孽之疾”，都是将人情比作田地。
所以礼，是义的实际体现。符合义而协调，那么即使先王没有这种礼，也可以根据义来创设。
集説说：“实，就是制定准则。礼，是义的既定准则。义，是礼的权衡尺度。一定不变的是礼，义则随时制宜。所以符合义而恰当的行为，即使先王没有这种礼，也可以斟酌义理而创设新的礼。”
义，是技艺的分别，仁的节制。符合义，讲求仁，得到它的人就会强大。熊氏说：处理事务有轻重，以义作为分限；仁爱有亲疏，以义作为品节。如果符合处理事务的适宜，讲明仁爱的等级，将其掌握在自己身上，外物就不能夺走，所以强大。
仁，是义的根本，顺应的本体。得到它的人就会尊贵。
苏轼说：义只是节制仁罢了，仁则是义的根本。生命之理周流运行，是顺应的本体。将其掌握在自己身上，这是天爵的尊贵，还有什么比这更尊贵的呢？这是因上文礼、义、仁之所以能治理人情之始、中、终，而推究其根本来说的。如果讲习学问只是使人知道这些而不离开，传播乐只是使人乐于此而畅达茂盛罢了，并没有增加什么。
所以治理国家不依靠礼，就像没有耜而耕田一样。制定礼不本于义，就像耕田而不播种一样。实行义而不通过学问来讲解，就像播种而不除草一样。通过学问来讲解而不合于仁，就像除草而不收获一样。合于仁而不用乐来安定，就像收获而不食用一样。
集説说：这是用反面的比喻来申明前段圣人治理情性之事，有始有终，其顺序不可紊乱，而功效不可缺失，就像这样。
用乐来安定而不通达于顺应，就像食用而不长胖一样。四肢端正，皮肤丰满，这是人的长胖。父子笃厚，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的长胖。大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣相互匡正，这是国家的长胖。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相交；大夫以法相序；士以信相考；百姓以睦相守，这是天下的长胖。这称为大顺。大顺，是用来养生送死、侍奉鬼神的常规。
熊氏说：这是说治理情性的极致功效。用乐来安定，是圣人正在使之安定。顺应则人人都得到安定，而安定的功效就成就了。所以用身体的长胖来比喻。长胖，就像心宽体胖的意思。推而至于天下国家的长胖，就是修身、齐家、治国、平天下的事情。所以称为大顺治。至于大顺，就像韩愈所说：“生则得其情，死则尽其常，郊祀而天神降临，庙祭而人鬼享用。”所以说：“是用来养生送死、侍奉鬼神的常规。”陈氏说：大臣守法而不背叛，小臣廉洁而不窃取。以德为车，是由仁义而行。以乐为御，是动无不和。以礼相交，是朝聘按时。以法相序，是上不逼迫下，下不僭越上。以信相考，是久要不忘。以睦相守，是出入相友，守望相助，疾病相扶持。长胖，是充盛而无不足的意思。苏轼说至此，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十种伦理关系修治了。讲求信用、修治和睦，人的利益普及了。争夺相杀，人的祸害去除了。所以圣人能够以天下为一家，以中国为一人，不是凭空想象的。呜呼，盛大啊！
所以事务大量积聚，而不郁结；并行而不谬误，细微的行为而不失；深厚而通达，茂盛而有间隙，相连而不相及。行动而不相害，这是顺应的极致。所以明白顺应，然后才能守住危局。
苏轼说：大积，总共而至而积聚重叠；苑，屈结不通；细行，条理
分缕析之行也。幽深者势易隔而行之，通达茂宻者势易杂而剖之，分明此所以大积而不苑也。连而不相及，故并行而不缪也。动而不相害，故细行而不失也。此皆大臣不倍，小臣不窃，法有常而礼有列，士事其事之所致也。夫政不正，则君位危，故明于顺然后能守危也。因于大顺之后，追结以明之。
译这是分析条理、剖析细微的做法。对于幽深难明的事物，因其形势容易隔绝，所以顺势而行；对于通达茂密的事物，因其形势容易混杂，所以剖分清楚。正是因为这样，才能大量积聚而不致郁结。事物相连却互不侵扰，所以并行而不相错乱。运动变化却互不伤害，所以细微之处也不致遗漏。这些都是由于大臣不背叛、小臣不窃取，法制有常规而礼仪有次序，士人各尽其职所导致的。如果政治不正，君位就会危险，所以只有明白顺应之道，然后才能守护危局。这是在顺应大势之后，追述并总结以阐明这个道理。
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。注曰：「丰杀，谓天子及士名位不同，礼亦异数，所以拱持其情，合安其危。」
故圣王所以顺山者，不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。
注曰：「小洲曰渚，广平曰原，山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷，使各安其所居，不易其利，劳敝之也。民失其业则穷，穷则滥。」
用水火金木饮食必时
注曰：「用水，谓渔人以时渔，为梁；春献鳖蜃，秋献龟鱼也。用火，谓司爟四时变国火，以救时疾；及季春出火，季秋纳火也。用金，谓卝人以时取金、玉、锡、石也。用木，谓山虞仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。」
合男女颁爵位必当年徳
注曰：「谓媒氏令男三十而取，女二十而嫁。司士稽士，任而进退其爵禄也。」
用民必顺
注曰不夺农时
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。
注曰：「言大顺之时，阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属，坡谓天子祭天地，诸侯祭社稷之等，礼之不得同也。谓之僣，谓之胁之等，是应少不可求多也。天子有田，诸侯有国，大夫有采之等，是应多不可杀少也。圣王所以顺者，广此顺于天下也。山者不使居川，不使渚者居中原，亦不必其同也。用水火金木以资人之饮食，必时合男女，必当年颁爵位，必当徳。曰时，曰当，亦不丰也不杀也。夫由饮食男女稽之人情，本之天道，圣人作则，以承天之道，以治人之情，其成效极致，不过使饮食男女各当其分，各得其欲，各去其恶而巳切近精实，二帝行此，大公无我，神而化之，是谓大同。三王谨此礼义为纪，不愆不忘，谓之小康，皆可志而逮也。老氏纬书，何尝有一言近似？若汉儒能为此者，是亦圣人矣。读者详之。」
故天不爱其道，地不爱其寳，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，鳯凰麒麟皆左郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。注曰：膏犹甘也，器谓若银瓮丹甑也，马图龙马负图而出也，棷聚草也。疏曰：山车自然之车，可俯闚者不獝狘。熊氏曰：天不爱道，百神受职也；地不爱寳，百货可极也；人不爱情，不独亲其亲子其子也。三才既已恊应，又有膏露之类祥瑞之骈臻，是岂无故而然？修礼者，是以礼为人情防范；达义者，有使民宜之意；体信是反身而诚自治其情也；达顺即达天下之情，而家国天下无不肥，此顺之实迹也。坡谓此言四灵以为畜。
礼记述注卷九
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷十
安溪 李光坡 撰
礼器第十
疏曰：郑目录云，名为礼器者，以其记礼使人成器之义也。
礼器是故大备大备盛德也
坡谓礼器，即前篇礼义以为器也。内可诚心，外可诚身，故能大备其成人之行。大备，则德盛矣。
礼释回増美质措则正施则行
熊氏曰：「礼有恭敬辞譲之体，能消释回邪之心，増益资质之美。礼有节文度数之详，而措诸身则正，施诸事则达。」坡谓此言礼之可为器也。
其在人也，如竹箭之有筠也，如松栢之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。
坡谓其在人也，言礼之在人也。有节文度数之详，可以固人肌肤之防，筋骸之束。坚忍于外，如竹箭之有筠也。箭篠也，筠竹外青皮有防敬辞譲之体。贞固于内，如松栢之有心也。如此则卓然自立，而不为事物所揺夺，亦犹松竹二者居于天下，比众物最得气之本也。故贯四时不改柯易叶，端本也。贯经也，柯枝也。
故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不懐仁，鬼神飨德。
集説曰：君子之人，惟其有此礼也，故外人之踈逺者无不谐协，内人之亲近者无所怨憾，人归其仁，神歆其德也。坡谓此犹夫子告顔子以天下归仁、仲弓「邦家无怨」之意。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无
译所以礼制之所以有所不同，既不过分丰厚，也不过分减省，这是为了持守人的真情而使其在危难中得以安定。注解说：“丰厚与减省，是说天子与士的名位不同，礼制也有差异，以此来持守他们的情性，使他们在危难中得以安定。”
所以圣王顺应山川地势的原则，是不让居住在山的人住在河边，不让居住在小洲的人住在平原，这样就不会使他们劳苦疲敝。
注解说：“小洲叫渚，广阔的平地叫原。居住在山的人利于获取禽兽，居住在渚的人利于获取鱼盐，居住在中原的人利于获取五谷。让他们各自安于所居之地，不改变他们的利益，就不会使他们劳苦疲敝。百姓失去生计就会困穷，困穷就会放纵作乱。”
使用水、火、金、木以及饮食必须合乎时令。
注解说：“用水，是说渔人按时令捕鱼，设置鱼梁；春天进献鳖和蜃，秋天进献龟和鱼。用火，是说司爟官根据四季变换国家的火种，以救治当时的疾病；以及在季春时节取出火种，季秋时节收藏火种。用金，是说卝人按时令开采金、玉、锡、石。用木，是说山虞官在仲冬砍伐阳木，在仲夏砍伐阴木。”
婚配男女、分封爵位必须合乎当年的德行。
注解说：“是说媒氏让男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。司士考核士人，根据其才能任用或罢免，并升降其爵位俸禄。”
使用民力必须顺应时宜。
注解说：不耽误农时。
所以没有水旱和虫灾，百姓没有饥荒和妖邪带来的疾病。
注解说：“这是说大顺之时，阴阳调和。昆虫之灾，指螟螽之类。坡说：天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷等，礼制不能相同。称为僭越，称为胁迫等，这是说地位低微者不可追求高位者的礼制。天子有天下，诸侯有封国，大夫有采邑等，这是说地位尊贵者不可减损地位低微者的礼制。圣王所顺应的，是将这种顺应推广到天下。居住在山的人不让其住在河边，居住在小洲的人不让其住在中原，也是不必强求相同。使用水火金木来资助百姓的饮食，必须合乎时令；婚配男女，必须合乎当年的德行；分封爵位，必须合乎德行。所谓‘时’，所谓‘当’，也是既不过分丰厚也不过分减省。从饮食男女考察人情，本源于天道，圣人制定法则，以承接天道，以治理人情，其成效的极致，不过是使饮食男女各得其分，各遂其欲，各去其恶罢了。这切近精实，二帝实行此道，大公无私，神妙地教化百姓，这叫做大同。三王谨守礼义作为纲纪，不失误也不遗忘，这叫做小康，都是可以立志而达到的。老子和纬书，何曾有一句话与此近似？如果汉儒能做到这样，那也就是圣人了。读者请详加体会。”
所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝物，人不吝惜他的真情。所以天降下甘霖，地涌出甜泉，山产出银瓮丹甑等器物，河出马图，凤凰麒麟都聚集在郊外，龟龙在宫中的池沼里，其余鸟兽的卵和胎，都可以俯身窥视。这并非没有缘故，先王能够修明礼制以通达道义，体察诚信以通达顺理，这就是顺理的实际表现。注解说：“膏，甘的意思；器，指像银瓮丹甑那样的器物；马图，指龙马背负图纹而出；棷，聚草的意思。”疏解说：“山车是自然形成的车，可以俯身窥视的是不凶恶的。”熊氏说：“天不吝惜道，百神各受其职；地不吝惜宝物，百货可以极尽；人不吝惜真情，不独亲自己的亲人、爱自己的子女。”三才既然已经协调相应，又有甘霖之类的祥瑞接连而至，这难道是没有缘故的吗？修明礼制，是以礼作为人情的防范；通达道义，是有使百姓适宜的意思；体察诚信是反求自身而真诚，自治其情；通达顺理即通达天下之情，从而使家国天下无不丰裕，这是顺理的实际事迹。坡说：这是说四灵可以当作畜养。
礼记述注卷九
<经部,礼类,礼记之属,礼记述注》>
钦定四库全书
礼记述注卷十
安溪 李光坡 撰
礼器第十
疏解说：郑玄目录说，名为礼器，是因为它记载礼制使人成为有用之器的意义。
礼器篇说：所以完备，完备就是盛德。
坡说：礼器，就是前篇所说的以礼义为器。内可诚心，外可诚身，所以能完备成人之行的要求。完备，就是德盛了。
礼能消释邪曲之心，增添资质的美善，放置于身则端正，施行于事则通达。
熊氏说：“礼有恭敬辞让的体貌，能消释邪曲之心，增添资质的美善。礼有节文度数的详细规定，而放置于身则端正，施行于事则通达。”坡说：这是说礼可以作为器用。
礼在人身上的作用，就像竹箭有青皮一样，像松柏有坚心一样。这两者居于天下的大端。所以贯穿四季而不改变枝干和叶子。
坡说：其在人也，是说礼在人身上的作用。有节文度数的详细规定，可以坚固人肌肤的防范，筋骸的约束。坚忍于外，就像竹箭有青皮一样。箭是篠，筠是竹外青皮，有防范恭敬辞让的体貌。贞固于内，就像松柏有坚心一样。这样就能卓然自立，而不被事物所动摇夺去，也就像松竹两者居于天下，比众物最得气之本。所以贯穿四季不改枝干叶子，这是端正根本。贯是经，柯是枝。
所以君子有礼，就能外和而内无怨，所以万物无不怀仁，鬼神也歆享其德。
集解说：君子之人，正因为有此礼，所以外人的疏远者无不和谐，内人的亲近者没有怨恨，人归附其仁，神歆享其德。坡说：这就像夫子告诉颜回以天下归仁、仲弓‘邦家无怨’的意思。
先王制定礼制，有根本有文饰。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文饰。没有根本不能确立，没有