礼记述注卷十六

译对于声音。声音相互应和，所以产生变化。变化形成规律，就叫做音。将音配合起来加以演奏，并配合干戚、羽旄等舞具，就叫做乐。

译注解说：杂糅相配称为音，单独发出称为声。干是盾牌，戚是斧头，都是武舞所持的舞具。羽是鸟羽，翟是雉羽；旄是牦牛尾，都是文舞所持的舞具。疏解说：人心既然被外物触动而感动，口用来表达内心，内心的形态就表现在声音上。既然有了声音，自然有高有低，或清或浊，相互应和而各不相同，所以说产生变化。变化指的是不保持单一的声音，而是改变清浊。声音既然变化流转，和谐配合并有序列，成就了文采，就称为音。音就是现在的歌曲。接着排列这些歌曲，用乐器来演奏，并且连同干、戚、羽、旄等舞具，击鼓起舞，这才称为乐。

乐，是音产生的根源。它的根本在于人心被外物所感动。因此，内心感到悲哀的人，他的声音急促而衰微；内心感到快乐的人，他的声音宽舒而缓慢；内心感到喜悦的人，他的声音发扬而散朗；内心感到愤怒的人，他的声音粗厉而严厉；内心感到恭敬的人，他的声音正直而清廉；内心感到仁爱的人，他的声音和谐而柔和。这六种情感，不是本性固有的，而是受到外物触动后才产生的。

疏解说：这一段再次阐明上文“感物而动”的意思。结合音才成为乐，所以乐是由音产生的，因此说“音之所由生也”。方氏说：人的情感，得到想要的就快乐，失去想要的就悲哀，顺从心意就喜悦，违背心意就愤怒，面对敬畏的对象就恭敬，面对喜爱的人事物就仁爱。熊氏说：悲哀则气机郁结，所以急促；气量不足，所以衰微。快乐则言辞气度发扬，所以宽舒；言辞气度雍容，所以缓慢。喜悦则期望未来，所以发扬；表达得意之情，所以散朗。愤怒则气不平顺，所以粗厉；气不和顺，所以严厉。恭敬则言语直截了当不阿谀，所以正直；言语剖析清晰不混淆，所以清廉。仁爱则与万物不争，所以和谐；不违背人情，所以柔和。这六种情感是受外物触动而产生的，属于情，而不是喜怒哀乐尚未发动时的本性。

因此，先王谨慎对待那些用来触动人心的事物。所以用礼来引导人们的志向，用乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的。用来统一民心，从而展现治国之道。

刘氏说：“谨慎对待那些用来触动人心的政事，所以用礼来引导志向，使行为必定符合节度；用乐来调和声音，使言语没有乖戾。政令用来教育不能者以统一行为，刑罚用来惩罚不遵从者以防止奸邪。礼、乐、刑、政四件事虽然不同，但其宗旨是一致的，都归结于谨慎对待那些用来触动人心的事物，从而统一民心并展现治国之道。”苏轼说：“如果刚谨慎地触动人心，使其表现在声音上，作为作乐的根本，怎么就能立刻有乐来调和声音呢？”董仲舒说：“君王在制作新乐之前，使用先王适合当时世道的音乐，以此来深入教化民意，这就是所说的乐吧？”

大凡音，是产生于人心的。情感在内心感动，所以表现在声音上。声音形成文采称为音，因此太平盛世的音乐安详而快乐，其政事和谐；乱世音乐怨恨而愤怒，其政事乖戾；亡国之音悲哀而忧思，其百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。

集解说：“这是说音产生于人心对外物的感应，而人心的悲哀快乐，源于政治的得失，这就是为什么要谨慎对待那些用来触动人心事物的原因。治世政事和谐，所以表现在声音上的是安详快乐；乱世政事乖戾，所以表现在声音上的是怨恨愤怒；即将灭亡的国家百姓困苦，所以表现在声音上的是悲哀忧思。这就是声音与政治相通的原因。”

宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表事务，羽音代表万物。这五者如果不混乱，就没有衰败不和的音乐了。

注解说：五者，指君、臣、民、事、物。大凡声音浊的尊贵，清的卑贱。怗懘，是衰败不和的样子。疏解说：按照《乐纬·动声仪》说：宫音代表君主，君主应当宽宏大量容纳众人，所以声音宏大而舒缓，其和谐之情以桑动脾脏。商音代表臣子，臣子应当阐发君主的号令，其声音散朗而明晰，其和谐温和以防动肺脏。角音代表百姓，百姓应当节俭不奢侈僭越，所以其声音防范而约束，其和谐清静以动肝脏。徵音代表事务，事务是君子的功业，既应当急迫完成，其事应当长久流传不亡，所以其声音贬抑而疾速，其和平以动心脏。羽音代表万物，万物没有积聚，所以其声音散朗而虚空，其和谐防范以动肾脏。又说：宫音倡导而商音应和，这称为善太平之乐。注说：君臣相和，角音顺从宫音，这是哀衰国之乐。注说：象征人有怨诉，羽音顺从宫音去而不返，这是悲亡国之乐。注说：悲伤于财力枯竭。又说：音相生则和谐。注说：弹奏羽音角音相应，弹奏宫音徵音相应，这是和谐之乐。由此说来，相生相应就是和谐，不以相生相应就是混乱。《尔雅》说：宫音为重，商音为敏，角音为经，徵音为迭，羽音为柳。《管子》说：大凡听徵音，像背负猪狗，惊觉而骇然；大凡听羽音，像马在树上鸣叫【朱子说：马疑当作鸟】；大凡听宫音，像牛在窖中鸣叫；大凡听商音，像离群的羊；大凡听角音，像野鸡登上树木鸣叫，声音疾速而清亮。苏轼说：疏中所载《乐纬》有事可记载，有声可辨别，结合《周礼》宗伯大师听军声的注，《尔雅》的字义解释，《管子》所形容的三代遗音，还可以参订。如果仅仅在器数分毫的末节上寻求声气，仅以清浊来穷尽五声的区别，恐怕未免附会而更成画饼。

宫音混乱则荒淫，其君主骄横；商音混乱则邪僻，其官职败坏；角音混乱则

译宫声混乱，百姓就会怨恨；商声混乱，人们就会哀伤，事务就会繁忙；角声混乱，国家就会危险，财物就会匮乏；徵声混乱，人们就会悲哀，事务就会勤勉；羽声混乱，国家就会危险，财物就会匮乏。这五种声音都混乱，相互侵凌，叫做怠慢。像这样，那么国家的灭亡，就没有几天了。

译注解说：“君臣、百姓、事物，如果它们的道理混乱，那么音乐就会相应地混乱荒废，如同散乱、倾斜一样。”苏轼说：“宫音代表君主，用节律来彰显政令和谐，那么音乐就安乐。这里用节律来彰显政令乖违，百姓困苦，那么音乐就哀怨。”

郑国和卫国的音乐，是乱世之音，接近于怠慢放纵了。桑间濮上的音乐，是亡国之音。那里的政令散漫，百姓流离失所，欺骗上级、谋取私利而无法制止。

集解说：“这个‘慢’字承接上文所说的‘怠慢’而言，意思是接近。桑间濮上，是卫国濮水之滨的地方，那里有桑间，位于濮阳以南。《史记》记载：卫灵公到晋国，住在濮水之上，夜里听到琴声，召来师涓听并记录下来。到了晋国，让师涓为晋平公演奏。师旷说：‘这是师延所作的靡靡之乐，周武王伐纣时，师延投濮水而死，所以听到这种声音一定是在濮水之上。’政令散漫，所以百姓欺骗上级；百姓流离，所以放纵淫荡的私欲。苏轼说：上面说了声音的荒乱、倾斜等，是君臣骄奢淫逸败坏的原因，无法用言语传达，所以举出郑卫的例子，让学者考察其事，玩味其辞，审察其意，从而自然能明白其实质。”

大凡音乐，产生于人的内心。乐，是贯通伦理的。因此，只懂得声音而不懂得音乐的人，是禽兽；懂得音乐而不懂得乐理的人，是普通百姓。只有君子才能懂得乐。因此，审察声音才能懂得音乐，审察音乐才能懂得乐理，审察乐理才能懂得政事，这样治理国家的方法就完备了。因此，不懂得声音的人，不能和他谈论音乐；不懂得音乐的人，不能和他谈论乐理。懂得乐理，就接近懂得礼了。礼和乐都掌握了，就叫做有德行。德，就是得。

注解说：“几，是接近的意思。听乐而知政事的得失，就能端正君臣、百姓、事物的礼仪。”疏解说：“伦，是类；理，是分。乐得当则阴阳和谐，乐失当则万物混乱，所以乐能贯通伦理。阴阳万物各有其类别和分理。审察乐理而知政事，是因为乐由声音相生，声音因感于善恶而起。如果能审察乐理，就知道善恶的道理，行善不行恶，习正不习非，知道如何施政教化百姓，这样治理国家的方法就完备了。政事善，乐和谐，声音都善，人事都没有邪僻，那么治理国家的方法就完备了。”方氏说：“凡是耳朵有所听到的，都能知道声音；心里有所认识的，就能知道音乐；道有所贯通的，才能知道乐理。比如瓠巴弹瑟，游鱼出来听；伯牙弹琴，马匹抬头吃草，这是禽兽知道声音。魏文侯喜好郑卫之音，齐宣王喜好世俗之乐，这是百姓知道音乐。像孔子在齐国所听到的，季札出使鲁国所看到的，这是君子知道乐理。”应氏说：“伦理之中，都寄托着礼，知道乐理就通晓礼了。不说‘通’而说‘几’，是因为辨析精微到了极点。”苏轼说：上面说了政事和谐或乖违而表现在音乐的哀乐上，君子将礼乐铭记于心，那么审察音乐的哀乐就知道政事的和平与否了。

因此，乐的隆重，不是为了极尽声音之美；饮食飨宴的礼仪，不是为了极尽滋味之美。演奏《清庙》的瑟，用朱红色的丝弦，底部孔洞疏通；一人领唱，三人应和，有遗留的余音。盛大的飨宴礼仪，崇尚淡酒，祭品用生鱼，大羹不加调和，有遗留的余味。因此，先王制定礼乐，不是为了极尽口腹耳目的欲望，而是用来教化百姓平定好恶，回归人道的正道。

集解说：“乐的隆重，不是为了极尽声音之美；饮食飨宴的重礼，不是为了极尽滋味之美。因为乐主要在于移风易俗，而祭祀主要在于报答本源、回归初始。演奏《清庙》诗的瑟，用练过的朱丝做弦。丝不练则声音清，练过则声音浊，疏通，是通畅的意思。越，是瑟底部的孔，疏通它，使声音迟缓。瑟声浊而迟，是质朴的声音，不是奇妙的声音。这声音初发一人领唱时，只有三人跟着应和，说应和的人少。因为它不极尽声音之美，所以喜欢的人少，然而其中却有不尽的余音存在，所以说有遗留的余音。尊里崇尚淡酒，俎上荐生鱼，大羹没有滋味的调和，是质朴的食物，不是人所喜爱的味道。然而其中却有不尽的余味存在，所以说有遗留的余味。由此看来，这不是为了极尽口腹耳目的欲望。教化百姓平定好恶，是说不要让他们的好恶偏私。人道不正，一定从好恶不平开始。好恶得其平，就可以恢复人道的正道，从而移风易俗。”苏轼说：这里重申乐贯通伦理的大义，不仅仅像声音那样娱乐心志、愉悦耳目，仅足以让百姓和禽兽听闻。先王是君子而在位的人，所以能从礼乐中获得益处并制定它来教化百姓。

人生下来是安静的，这是天的本性；受到外物感应而心动，这是本性的欲望。外物到来，智慧就起作用。朱熹说：“上面的‘知’字是体，下面的‘知’字是用。”

然后好恶就表现出来了。好恶在内心没有节制，智慧被外物诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。外物感动人是无穷的，而人的好恶没有节制，那么就是外物到来而人变成物了。人变成物，就是灭绝天理而穷尽人欲。于是就有悖逆欺诈虚伪之心，有淫乱作乱之事。因此强者胁迫弱者，众者欺凌寡者，智者欺骗愚者，勇者使怯者受苦，疾病的人得不到赡养，老人、幼儿、孤儿、独居者得不到安顿，这是大乱的根源。

刘氏说：“人生下来是安静的，是喜怒哀乐未发时的中正，是天命之性。被外物迷惑而心动，那么本性发动就成为情感。人心虚灵知……”

译人一旦觉醒，当事情到来、外物接触时，就必然能感知，从而产生喜好与厌恶。喜好善、厌恶恶，这是道心的知觉，源于义理；喜好美、厌恶丑，这是人心的知觉，发于形体与气息。如果内在的喜好与厌恶没有节制，而心智又被外物所诱惑，那么道心就会昏暗而不能起主导作用，人心就会处于危险之中并与外物交接，外物就会牵引它了。如果不能反省自身来思考事理的是非，那么人欲就会炽盛而天理就会泯灭。何况用没有节制的喜好与厌恶去接触无穷无尽的外物感应，那么心就会被外物所奴役，从而与禽兽相差无几了。与禽兽相差无几，那么爪牙刚硬的就会撕咬，力量强大的就会掠夺，这就是造成大乱的原因。」熊氏说：「这是推究喜好与厌恶的根源，并推演喜好与厌恶没有节制的危害。造成大乱的原因，在于不能平抑喜好与厌恶，不能回归道心的正途。」

译因此，先王制定礼乐，是为了给人的行为设立节制。丧服、麻衣、哭泣，是用来节制丧事仪节的；钟、鼓、盾、斧，是用来调和安乐之情的；婚礼、冠礼、笄礼，是用来区分男女界限的；射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来端正人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政令用来推行教化，刑罚用来防范罪恶。礼、乐、刑、政四者通达而不违背，那么王者的治国之道就完备了。

刘氏说：先王制定礼乐，是根据人情来设立节度文饰。因为人哀悼死者而丧期没有定数，所以制定丧服、麻衣、哭泣的等级来节制它；因为人喜好安逸快乐而不能顺从义理，所以制定钟、鼓、盾、斧的音乐来调和它；因为人有男女之欲而不知道分别，所以制定婚礼、冠礼、笄礼来区分它；因为人有交往之事而有时失去正道，所以制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼来端正它。节制民心，是为了使行为没有过度和不足；调和民声，是为了使言语没有乖张违逆；制定政令，是为了率领那些懈怠疲倦的人，使礼乐的教化没有不能推行的；制定刑罚，是为了防范那些放纵肆意的行为，使礼乐的道理没有人敢废弃。礼、乐、刑、政四者通行于天下，而百姓没有违背违抗的，那么王者的治国之道就完备了。

苏辙说：上文说喜好与厌恶没有节制，所以先王为之设立节制，有了节制就不会走向极端。放纵人的欲望，就是极端。这是为了申述上文的意思，先王制定礼乐，并不是为了穷尽口腹耳目的欲望。

乐的作用在于求同，礼的作用在于求异。求同则使人相亲，求异则使人相敬。乐过于盛行就会流于放纵，礼过于盛行就会使人疏离。调和情感、修饰仪容，是礼乐的事情。礼义确立，那么贵贱的等级就分明；乐的文采相同，那么上下的关系就和谐；喜好与厌恶明确，那么贤能与不肖的区别就清楚；刑罚禁止暴乱，爵位举荐贤才，那么政令就公平。用仁来爱护百姓，用义来端正百姓，这样百姓的治理就能推行了。

集说曰：用和谐来统合相同，用秩序来辨别差异。乐过于盛行就会流于放纵，这是过于求同；礼过于盛行就会使人疏离，这是过于求异。调和情感，是乐在内心和谐，用来补救疏离的过失；修饰仪容，是礼在外在检束，用来补救放纵的过失。这就是礼乐互相配合发挥作用的原因。用仁来爱护，那么人们相敬而不至于疏离；用义来端正，那么人们相亲而不至于放纵。这又显示出礼乐是仁育、义正的大道。所以说上文“礼节乐和”，节就是异，和就是同，并由此说明它们互相配合。乐的文采、喜好、爵位，都是仁爱的体现；礼的义理、厌恶、刑罚，都是义正的体现。既然等级分明、上下和谐、贤不肖有别、政令公平，那么治理百姓就能推行，百姓的治理也就推行了。

乐从内心发出，礼从外部产生。乐从内心发出，所以使人安静；礼从外部产生，所以讲究文饰。最好的音乐一定平易，最好的礼仪一定简朴。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。通过揖让来治理天下，说的就是礼乐。暴民不起事，诸侯归顺服从；兵器不用，五刑不施；百姓没有祸患，天子不发怒。这样乐就通达了。合和父子之亲，明确长幼之序，用恭敬之心对待四海之内。天子这样做，礼就推行了。

刘氏说：欣喜欢爱的和谐从内心发出，进退周旋的秩序表现在外部。和谐则情意安舒，所以安静；秩序则威仪交错，所以讲究文饰。最好的音乐与天地同和，像乾卦一样平易易知而不劳苦；最好的礼仪与天地同节，像坤卦一样简朴能成而不烦琐。乐达到极致，人们都各得其所而没有怨恨；礼达到极致，人们都安守本分而没有争夺。像帝尧时代通过揖让而天下大治，就是礼乐达到极致的表现。通达是指贯彻到对方，推行是指从自己出发。推行是通达的根本，通达是推行的效果。天子自己能够合和父子之亲，明确长幼之序，那么家庭整齐、宗族和睦。又能由亲爱自己的亲人推及亲爱别人的亲人，由尊敬自己的长辈推及尊敬别人的长辈，这就叫做以恭敬之心对待四海之内，那么礼的根本就确立而作用就推行了。礼的作用推行，然后乐的效果才能通达。所以在乐方面只说天子没有可怒之事，而在礼方面说天子这样做，这是乐的通达乃是天子推行礼的效果。周敦颐说：万物各自得其理而后和谐，所以礼在先而乐在后，就是这个道理。

苏辙说：调和情感所以从内心发出，修饰仪容所以从外部产生。相亲相敬，根源于人心的自然，所以平易简朴。相亲所以没有怨恨，相敬所以没有争夺。没有怨恨则乐通达，没有争夺则礼推行。从乐的作用在于求同，到这里这两节，都是为了申述上文教化百姓平定喜好与厌恶而回归人道正道的意思。

最好的音乐与天地同和，最好的礼仪与天地同节。因为和谐，所以万物不丧失本性；因为节制，所以祭祀天地。显明处有礼乐，幽暗处有鬼神。这样，四海之内就共同恭敬、共同爱护了。礼，是使不同的事情共同恭敬；乐，是使不同的文采共同爱护。礼乐的情理相同，所以圣明的君王沿袭它们。所以事情与时势并行，名称与功业相配。

注曰：沿，就是因袭述说。事与时并，是说事情符合时势。《礼器》说：“尧禅让给舜，舜禅让给禹，汤流放桀，武王讨伐纣，都是顺应时势。”名与功偕，是说名称符合功业。偕，就是俱、一起。尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，名称都依据他们得天下的功业。

疏曰：天地之气和谐而化生万物，大乐的体性顺应阴阳律吕，化生养育万物，这就是同和。天地的形体各有高下大小的限度节度，大礼辨别尊卑贵贱，与天地相似，这就是同节。同和能够生成百物，所以不丧失它们的本性。同节有尊卑上下，报答生成之功，所以祭祀天地。

朱熹说：礼主于减损，乐主于充盈，

译鬼神也不过是阴阳屈伸的道理，礼、乐、鬼神遵循的是同一个理。又说：“在圣人创制制定的方面，就是礼乐；在自然造化的功用方面，就是鬼神。”礼有经礼和曲礼等具体事务的不同，但恭敬之心是一致的；乐有五声和六律等形式的差异，但仁爱之情是一致的。因此，能够让四海之内的人们共同保持恭敬、共同拥有仁爱，都是盛大之乐和盛大之礼感化作用的结果。熊氏说：正因为礼乐的情理同出于爱与敬，所以贤明的君主相继兴起，凭借这种情理沿袭下来而不改变。制定礼仪只是根据时势不同而有所差异，但恭敬的情理并不相同；创作音乐只是根据功业不同而名称有别，但仁爱的情理并不相同。苏东坡说：祭祀天地如果不失其节度，那么天地之间高低万物，也就都不会失其节度了。这也符合上文万物不失节度的意思。这一节论述礼乐的情理，表明如果不是圣人，就无法知晓其中的奥妙。

译所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是音乐的器具。屈伸俯仰，行列的疏密与节奏的快慢，是音乐的文采。簠、簋、俎、豆，以及它们的制度与纹饰，是礼仪的器具。升降上下，周旋往复，袒露与加衣，是礼仪的文采。

集解说：“缀”是舞者行列相连，“兆”是队列外部的界限。“裼袭”的解释见《曲礼》。苏辙说：这一节讲礼乐的文采，表明如果没有明达的智慧就无法识别。

所以懂得礼乐内在精神的人，能够创作；通晓礼乐外在形式的人，能够传述。能创作的人称为圣，能传述的人称为明。明与圣，就是指传述与创作而言。

熊氏说：情就是上文所说的爱敬之情。情是礼乐的根源。只有能洞察它，才能依据情感创立文采，做出前人未曾有过的作品，这就是上文所说的“器”与“文”中的“文”。文是礼乐形成的章法。只有能通晓它，才能考证文辞、修补缺失，使过去的传统流传无穷，这就是传述。创作者是生来就知道并安然践行的圣人。传述者是博学多识的明达之人。

音乐是天地的和谐，礼仪是天地的秩序。因为和谐，所以万物都能化育；因为有序，所以万物都能区别。音乐效法天而创作，礼仪效法地而制定。制定过度就会混乱，创作过度就会暴戾。只有明晓天地的道理，然后才能兴办礼乐。

朱熹说：“乐由天作，属于阳，所以有运动的意思；礼以地制，如同从地中生出，不可移易。”刘氏说：“过制就会失去秩序，就像阴气过盛而肃杀，那么万物中已成熟的就会再次毁坏，所以混乱；过作就会失去和谐，就像阳气过盛而亢奋，那么万物中已生长的反而会受伤，所以暴戾。”熊氏说：“这里说音乐不只是同于和谐，实质上是天地的和谐；礼仪不只是同于节制，实质上是天地的秩序。天地因为和谐，所以万物都能化生；因为有序，所以万物都有区别。然而和谐主于气，气运行于天，音乐就效法它来创作；秩序主于质，质具备于地，礼仪就效法它来制定。如果过制而不效法地，就会混乱而无序；过作而不效法天，就会暴戾而不和。必须透彻理解天地的和谐与秩序，然后才能制礼作乐。”苏辙说：“明晓天地，就是所说的懂得礼乐的情。”从此以下到殷周之乐结束，都在讲作乐的事，就是所说的“创作者称为圣”。

条理分明没有祸患，是音乐的情；欣喜欢爱，是音乐的功效。中正无邪，是礼仪的本质；庄重恭敬顺从，是礼仪的节制。至于礼乐施用于金石乐器，越出于声音，用于宗庙社稷，侍奉山川鬼神，这就是与百姓共同的部分。疏说：“施于金石两句，这是阐明音乐；用于宗庙两句，这是阐明礼仪。如果通而言之，那么礼乐是相辅相成的。”刘氏说：“论，是雅颂的辞藻；伦，是律吕的音律。只有辞藻足以论说而音律有条理，所以极其和谐而没有祸害，这是音乐的根本情态。而在人身上，则以欣喜欢爱作为作乐的主管。中，是行为没有过与不及；正，是立身不偏不倚。只有立身端正而行为适中，所以得到秩序而没有邪僻，这是礼仪的本质。而在人身上，则以庄重恭敬顺从作为行礼的节制。这个道理，是圣人所独自知晓的。至于施于气而播于声，用来侍奉鬼神的，则是礼乐的数目，是众人所共同知晓的。”苏辙说：“论伦八句，阐明礼乐作为天地和谐与秩序的意义。”

王者功业成就就创作音乐，治理安定就制定礼仪。功业大的，音乐就完备；治理完善的，礼仪就具足。干戚之舞，不是完备的音乐；煮熟祭品来祭祀，不是通达的礼仪。五帝时代不同，不沿袭相同的音乐；三王世代不同，不袭用相同的礼仪。音乐过度就会带来忧愁，礼仪粗疏就会偏颇。至于能厚重于音乐而没有忧愁，礼仪完备而不偏颇的，大概只有大圣人了？注说：功成治定，是同时的。功主要在于王业，治主要在于教化百姓。辩，是遍的意思。音乐以文德为完备，如《咸池》。孔子说：“《韶》尽美矣，又尽善也；《武》尽美矣，未尽善也。”达，是具足的意思。《郊特牲》说：“郊祭用血，大飨用腥，三献用爓，一献用孰。”至敬不享用味道，而贵在气味。不相沿袭，是说它们有损益。疏说：这里论述礼乐的形迹，损益不同，所以说不相袭。如果论述礼乐的情，那么圣王是相同的，所以前文说：“礼乐的情相同，所以明王互相沿袭。”音乐是人所喜爱的，喜爱而不止息，就会放荡奢靡，所以祸害在于淫佚。如果在家中和朋友淫乱，白天当作黑夜，物极必反，音乐离去忧愁到来。又烦手淫声，淹没心耳，那么哀痛就产生了。礼粗则偏，是说人不能勤于行礼，喜欢产生懈怠疲倦，就导致粗疏偏颇，谓不周备。敦，是厚。厚重于音乐，知足则止，就不会至于忧愁。行礼安静，委曲备具，不至于勤苦倦略，能这样做的，大概只有大圣人了？苏辙说：乐极，是过作。崇尚而不效法天，就暴戾而不和，所以忧愁。礼粗，是过制。卑下而不效法地，就混乱而无序，所以偏颇。只有圣人建立中和的极致，所以能厚重于音乐，完备其礼仪。这就是所说的“创作者称为圣”。

天高地低，万物分散殊异，于是礼仪制度就实行了。流动不息，合同化育，于是音乐就兴起了。春生，夏长，是仁；秋敛，冬藏，是义。仁近于乐，义近于礼。音乐敦厚和谐，率领神灵而顺从天

译礼的作用在于区分适宜居住的地方，使鬼气顺从地气。所以圣人创作音乐来顺应天，制定礼仪来配合地。礼仪和音乐完备彰明，天地就各司其职了。熊氏说：“这是阐明礼仪和音乐本源于造化，而言说圣人制作的功绩。”天在上，地在下，万物各自端正其性命，并分散区别其间，这是自然的秩序，而礼就施行于此。天地之气循环流动不停息，万物合和统一而化生，这是自然的和谐，而乐就兴起于此。万物在春天萌动，在夏天生长，这是天地生育万物的仁爱；万物在秋天收敛，在冬天储藏，这是天地成就万物的义理。仁爱则温和而和谐，接近于乐；义理则分明而有序，接近于礼。因此，乐能够敦厚其和谐，率领遵循那神妙的阳气而顺从天以生育万物；礼能够辨别其适宜，安定那鬼魅的阴气而顺从地以成就万物。所以圣人居于上位，创作音乐来顺应天的和谐，制定礼仪来契合地的适宜。等到礼仪和音乐完备彰明，就用和谐与秩序来赞助天地的和谐与秩序，天地也依赖它们的辅助而生成万物，不丧失其职责了。

译天尊地卑，君臣的等级就确定了。卑高排列，贵贱的位次就确立了。动静有常规，大小就区别开了。道义按类别聚合，事物按群体区分，那么性命就不同了。在天形成星象，在地形成形体。像这样，那么礼就是天地的区别。

集説说：确定君臣之礼的，取法于天地尊卑的态势；排列贵贱之位的，取法于山泽卑高的态势。动，是阳的常态；静，是阴的常态。小大，就是礼器有大有小的小大。小的不可增加，大的不可减损，所以说小大区别开了。大的向外张扬，所以动而属阳；小的向内精微，所以静而属阴。方，就是道；聚，就是处。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，各有其道，就各自按其类别相处，这就是所谓方以类聚。物，就是事。行礼的事，就是婚嫁、冠礼笄礼，用来区别男女之类。设立的礼不止一端，区分必定各自跟随其同类，这就是所谓物以群分。之所以这样，是因为天所赋予的命，人所接受的性，自然有这三纲五常的伦理，其中尊卑厚薄的等级，不容混淆为一。所以说：性命不同了。象，是日月星辰之类，在天形成星象，礼就合于天时；形，是山川动植物之类，在地形成形体，礼就设于地财。由此说来，礼的区别，不就是天地自然的道理吗？应氏说：这就是所谓天高地下，万物分散殊异，而礼制实行了。

地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，用雷霆来鼓动，用风雨来振奋，用四时来发动，用日月来温暖，于是百物化生兴起。像这样，那么乐就是天地的和谐。

注说：“齐读为跻，升的意思。摩，就是迫的意思。荡，就是动的意思。奋，迅的意思。百化，百物化生的意思。”疏说：“摩，是说切迫。阴阳二气相互切迫，激荡运动。天地之气相互感动，虽然以气生，但物未发生，所以用雷霆来鼓动。万物得风雨振奋而出生长，随四时而动，又须日月温暖，都是相荡的事，详细分别说来罢了。”应氏说：“这就是所谓流动不息，合同而乐，而化生兴起。”

化生不及时，就不能生长；男女没有区别，就会混乱形成。这是天地的情状。

注说：辨，辨别的意思；升，成的意思。乐失则害物，礼失则乱人。坡说：化，音之相生；不时，相陵乱；则不能敦和率神而物不生。这是说礼乐关乎天地以反明，礼乐明备则天地官意。

等到礼乐上达于天而盘踞于地，行于阴阳而通于鬼神，穷尽高远而测度深厚。乐显明大始，而礼成就万物。显明不息的，是天；显明不动的，是地。一动一静的，是天地之间。所以圣人说：“礼乐啊。”

注说：极，至的意思。蟠，犹委的意思。高远，三辰的意思。深厚，山川的意思。说礼乐之道，上至于天，下委于地，那么其间无所不到。疏说：这是盛论礼乐的大原，虽取象于天地，功德又能遍满于天地之间。天高所以说至，地下所以说委。日月岁时无易，百谷用成，是行乎阴阳。作乐一变以至六变，百神俱至，是通乎鬼神。坡说此言礼乐之成，合天地，所谓明备而天地官者，语皆深切，解之费辞，以下文比之自见。此言极天蟠地，彼则奋至德之光；此言行阴阳而通鬼神，彼则动四气之和；此言穷高测深，彼则著万物之理；此言乐著大始，彼则清明象天；此言礼居成物，彼则广大象地；此言著不息者天，彼则终始象四时；周旋象风雨；此言著不动者地，彼则五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；此言一动一静天地之间，彼则小大相成，终始相生，倡和清浊迭相为经，其成效一也。但此言圣作，故礼乐同天地；彼言明述，故礼乐赞天地，亦未可差殊观也。故圣人说：礼乐啊，犹言道在是矣的意思。

从前舜制作五弦的琴，来歌颂南风。夔开始制乐，来赏赐诸侯。所以天子制作乐，是用来赏赐诸侯中有德的人。德盛而教尊，五谷按时成熟，然后赏赐以乐。所以治理百姓勤劳的，其舞队行列远；治理百姓安逸的，其舞队行列短。所以观看其舞，就知道其德；听到其谥号，就知道其行。

应氏说：勤于治民，则德盛而乐隆，所以舞列远而长；怠于治民，则德薄而乐杀，所以舞列近而短。坡说古者王朝乐官惟歌王功，夔推此意于侯邦，但有治行为作歌舞以为赏典，如鲁僖公能遵伯禽之训，周天子命史克作为駉駜泮閟之诗，使声于其庙之类，三代行之，而原其始实自后夔耳，非夔制乐专为赏诸侯也。石梁王氏不注不疏，但接一句即作傲语，似上下文理不暇卒读，何其遽也？无礼哉！

大章，是彰显它。

译咸池，完备。韶，继承。夏，光大。殷周的音乐，穷尽了。疏解说：尧的音乐称为大章，是说尧的德行彰明于天下。咸，是皆的意思。池，是施的意思。黄帝的音乐名叫咸池，是说德行皆施被于天下，没有不周遍的，这就是完备具足了。韶是继承的意思，是说舜的道德继承于尧。夏，是光大的意思。禹的音乐名叫夏，是说能光大尧舜的德行。殷周的音乐，指汤的大濩、武王的大武，穷尽了。是说在人事方面，穷极尽善了。

译天地运行的规律是，寒暑不按时令就会引发疾病，风雨没有节制就会导致饥荒。教化，好比百姓的寒暑；教化不按时令，就会伤害社会。政事，好比百姓的风雨；政事没有节制，就不会有功效。既然如此，先王制作音乐，是为了用法治来治理国家。治理得好，百姓的行为就能体现君王的德行。

饲养猪只来酿酒，本意并不是为了招致祸患，但诉讼案件却因此增多，这是因为酒的流弊产生了祸患。所以先王因此制定了饮酒的礼仪，在“一献”的礼仪中，宾主之间互相拜谢上百次，整日饮酒却不会喝醉，这就是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食，是用来聚合欢乐的；音乐，是用来体现德行的；礼仪，是用来遏制淫邪的。因此先王遇到重大丧事，一定有礼仪来表达哀痛；遇到重大喜庆，一定有礼仪来表达欢乐。哀痛与欢乐的区别，都以礼仪作为终结。音乐，是圣人感到喜悦的事物，它可以使民心向善，它感化人很深，能够改变风俗，所以先王确立教化。

百姓有血气和心智的本性，却没有固定不变的哀乐喜怒之情，他们因外物的感应而触动内心，然后内心的趋向就显现出来了。

所以，急促、细微、枯涩、衰弱的音乐响起，百姓就会感到忧愁。

宽舒、和谐、舒缓、平和，文饰繁多而节奏简略的音乐响起，百姓就会感到安乐。

粗疏、严厉，起始猛烈、结尾振奋，宏大而愤激的音乐响起，百姓就会变得刚强坚毅。

方正、刚直、强劲、端正、庄重、真诚的音乐响起，百姓就会变得严肃恭敬。

宽宏、圆润、顺遂、和谐的音乐响起，百姓就会变得慈爱。

放纵、邪僻、散乱，远离正统、泛滥无度的音乐响起，百姓就会变得淫乱。

译（这是）移风易俗的旨意。

因此，先王以人的本性为根本，考察法度与准则，制定礼仪与道义，顺应生命生发之和，遵循五常之道的运行，使得阳气旺盛而不散逸，阴气沉静而不闭塞，刚强之气不致暴怒，柔和之气不致恐惧，四种气在体内通畅交融并表现于外，都安守其位而不互相侵夺。

然后设立学习的等级，扩大音乐的节奏，审察其文采，用以约束深厚的德行，规范大小相称、始终有序的法则，以象征事物的运行，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都通过音乐显现出来。

所以说，通过音乐可以观察其深层的内涵。

译集解说：度数，是十二律相生相减的数值。礼义的贵贱、隆杀清浊、高下，各自都有其含义。生气之和，是造化发育的奥妙。五常的施行，是仁义礼智信的德行。使阳气发动而不致散乱，阴气静止而不致闭塞，刚健之气不致发怒，柔和之气不致恐惧。因此，天、地、人三才的和气与音乐相契合，这四种和畅之气交错于声音容貌之中，而精神气象显露在声音之外。凡是乐中的宫音代表君、商音代表臣等，都安守其位而不互相侵夺伦常。设立学校，就像乐师掌管国学政令，大胥掌管学士名册一样。确立等级，就像十三岁舞勺、成童舞象之类一样。扩大节奏，是增加学者所习的内容。省察文采，是省察音曲的歌词，使五声相互和谐应和，就像五色杂糅而成文采一样。厚，如同《尚书》中“惟民生厚”的厚，指仁义礼智信五常之德存于自身；绳，指检束约束人固有的善性而使之成为德行。律，是用法度来整齐规范；比，是用次序来联结。宫音最大，羽音最小，用律使它们各自得到恰当的称谓，始于黄钟的初九，终于仲吕的上六。用比使它们各自得到恰当的次序，指在行事中施行五常之道，是象征示现的法度。百姓的行事，如果没有所看的法则，就无法产生观感。人伦的道理，其得失都可以在音乐中见到，所以音乐所观照的意义是深奥的。古代有这样的话，记录者引用它作为证据。苏辙说：情性，是先王的情性。以情性为本，是音乐的根本。考察度数以契合生气之和，制定礼义以引导五常的施行，自然使阳气发动而不散乱，直至不相侵夺。申述契合生气之和，从设立学校等级直到都形见于音乐；申述引导五常的施行，扩大节奏使多有可习的内容而广泛不容奸邪，省减文采。省察文采，使习于朴质而狭隘不思欲望，大小用律规范其称谓不违犯节度，始终用比联结其次序不忘根本。这一节是阐明上文先王著立教化的意思。

土地贫瘠则草木不能生长，水波烦扰则鱼鳖不能长大，气运衰败则生物不能顺利成长，世道混乱则礼义败坏而音乐淫邪。因此，其声音悲哀而不庄重，欢乐而不安定，轻慢简易而违犯节度，流荡沉湎而忘记根本，宽缓则容纳奸邪，急促则引发欲望，感受条畅之气而毁灭平和之德。所以君子轻视它。

疏解说：土地劳损贫瘠，所以草木不能生长；水波烦扰，所以鱼鳖不能长大；阴阳之气衰败混乱，所以生物不能顺利长成。以上三件事，都是比喻世道衰败混乱，上下没有秩序，所以礼义败坏，男女没有节制，所以音乐淫邪。男女相爱，涕泪滂沱，这是悲哀；男女相悦，在街市歌舞，这是不庄重；昼夜颠倒，这是欢乐；最终导致灭亡，这是不安定。广，指节奏间疏缓，说声音宽缓，多有奸淫之声。狭，指节奏间迫促，乐声急促则触动人心，思慕情欲而急切。条，是长远的意思，说淫邪之声感动人，损害长远舒畅的善气，而毁灭和平的善德。苏辙说：这是反先王教化而混乱的情况，悲哀而不庄重，则阴柔之气不和；欢乐而不安定，则阳刚之气不和。轻慢简易违犯节度，则不能规范大小之称谓；流荡沉湎忘记根本，则不能联结始终之次序。宽缓则容纳奸邪罢了，并非多节奏；急促则引发欲望罢了，并非省减文采。感伤条畅之气，则不能四畅而发作；毁灭和平之德，则亲疏等级的道理不能形见。

凡是奸邪之声感动人，逆气就应和它。逆气形成气象，淫邪之乐就兴起。正声感动人，顺气就应和它。顺气形成气象，和乐就兴起。倡和有应，乖违邪僻与曲直，各归其本分，而万物的道理，各自以同类相互感动。

疏解说：奸声，指奸邪之声；逆气，指违逆之气，就是奸邪之气。既听到奸声，又感应逆气，二者相合而形成气象，则淫乐兴起，商纣制作靡靡之乐就是这样。和乐兴起，就像周室太平，颂声兴起一样。倡和有应，奸声正声感动人，这是倡；而逆气顺气应和它，这是和。乖，指乖违；邪，指邪僻，说乖违邪僻以及曲与直，各归其善恶的分限，善归善分，恶归恶分，而万物的情理，也各自以善恶之类自相感动。苏辙说：这是承接上文，先王的正乐，乱世的奸声，它们感动人有顺逆的不同，以此兴起君子反情比类的事情，以穷尽移风易俗的道理。

因此君子返归情性以调和其意志，比照类别以成就其行为。奸邪之声和淫邪之色，不留在耳目聪明之中；淫邪之乐和败坏之礼，不接触心术。惰慢邪僻之气，不施设于身体。使耳、目、鼻、口、心、知、百体，都通过顺正来施行其义。

集解说：反情，是恢复情性的正道。情性不失其正，则意志无不和谐。比类分次，是善恶的类别。不进入恶类，则行为无不成。说：不留、不接、不设，如《论语》四勿所说，都是反情比类的事情。苏辙说：这表明必须先有礼乐的德行，才能阐述礼乐的文辞。明与圣是一致的。反情以和志，是契合生气之和。比类以成行，是引导五常的施行。奸声四句，是和志的事情。

译“惰慢”这两句话，是关于成就行为的事情。志向和谐就能顺遂，行为成就就能端正。用行为来践行道义的人，是践行先王所依据的人性情态的适宜之处。

译然后发出声音，用琴瑟来修饰，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来随从。振奋至德的光辉，感动四时的和气，以彰显万物的条理。因此，清明象征天，广大象征地，终始象征四季，周旋象征风雨。五色形成文采而不混乱，八风遵循音律而不邪僻，百事得到定数而有常轨。大小相互成就，终始相互滋生，唱和清浊，交替成为常规。所以礼乐施行而人伦清明，耳目聪明，血气平和，改变风俗，天下安宁。

所以说：“乐，就是快乐。君子快乐于得到道，小人快乐于得到欲望。用道来节制欲望，就快乐而不混乱；用欲望而忘记道，就迷惑而不快乐。”

因此君子反求情感以调和意志，推广礼乐以完成教化。礼乐施行而百姓趋向正道，就可以观察君子的德行了。

德行，是性的开端。礼乐，是德行的光华。金石丝竹，是礼乐的器具。诗，表达意志；歌，咏唱声音；舞，表现仪容。这三者根本于心，然后乐器跟随。因此情感深厚而文采鲜明，气势旺盛而化育神奇，和顺积累于内而英华发于外。只有礼乐不可以作假。

礼乐，是心的发动。声音，是礼乐的表象。文采节奏，是声音的修饰。君子发动其根本，喜爱其表象，然后整治其修饰。因此先击鼓以警戒，走三步以显示方向，再次开始以彰显过往，最后杂乱以整顿归程。奋疾而不拔除，极幽而不隐藏。独自快乐于其意志，不厌倦其道。完备地举其道，不私有其欲望。因此情感显现而义理确立，礼乐终结而德行尊贵。君子由此喜好善，小人由此听过失。所以说：养育百姓的道理，礼乐最为重要。

译用音乐来耸动众人的听觉，所以说“先击鼓以警戒”。舞蹈将要开始时，必须先三次举足，以展示舞蹈的方法，所以说“三步以见方”。“再始”，是指一节舞终了而再次开始。往，是前进；乱，是结束。就像《关雎》的乱声，舞蹈完毕而退下，回到原位。“再始”，用来彰显前进的动作；再次击鼓，用来明确其进发的节奏。“复乱”，用来整饬退下的动作；再次击铙，用来谨慎其退出的步伐。这两句话讲的是舞者周旋进退的事情。“拔”如同“拔来赴往”的“拔”，是说舞蹈的姿态，虽然看似奋迅疾速，但不过于急促。歌者坐着歌唱而不移动，虽然极其幽静，但声音发起，是不隐蔽的。因此君子以此作为自己的准则，则和谐而平和，所以独自愉悦其心志，不厌倦其道；以此作为对他人的准则，则仁爱而公正，所以全面推行其道，不偏私其欲望。情感显露于音乐的开端，从而看到其义理的确立；教化完成于音乐的终结，从而知道其德行的尊贵。君子听了而喜好善行，是因为感发了其良心；小人听了而知道过错，是因为荡涤了其邪秽。所以说以下，也是引用古语来总结。熊氏说：音乐，是心感于外物而动的结果。心的感动称为志，心动而发于诗歌之声，那么音乐的规模就已经具备了。至于音乐中舞蹈的文采、音律的节奏，则是跟随声音而加以修饰的，所以君子制作音乐，先触动其根本，从而反求情感、调和心志。根据音乐的意象来调停音节，又用文采修饰声音，并配上乐器以及干戚羽旄等舞具。整治这些修饰，就是先击鼓以下的事情。苏轼说：这是详细阐述广乐，以成就其教化。

译乐，是施予；礼，是报答。乐颂扬其产生的根源，礼回归其开始的源头。乐彰显德性，礼报答情感，都是回归本源。

注说：这是说乐发出而不返回，而礼有往来。马氏说：舜生于继承尧之后，恩泽施及天下，所以创作《大韶》；武王生于武功之后，恩泽施及天下，所以创作《大武》。这就是乐颂扬其产生的根源。万物本源于天，所以先王用郊祀来阐明天的道理；人本源于祖先，所以王者禘祭其祖先所出的源头，这就是回归其开始的源头。熊氏说：生命所自出的，就是德；乐颂扬其产生的根源，就能彰显内在的德性。开始所自出的，就是情；礼回归其开始的源头，就能报答先前施予的情感，从而回归本源。这就是乐为施予、礼为报答的原因。苏辙说：从这一句到“可以有制于天下也”，都是从有了礼乐之后推演其道理，直至天地万物各得其所的妙处，以穷尽上文未阐发的意蕴，以终结圣人制作、明述礼乐所能达到的全部功效。

所谓大辂，是天子的车驾。龙旗九旒，是天子的旌旗。青黑边缘的，是天子的宝龟。跟随牛羊群，是用来赠送诸侯的。集解说：天子赐车，上公及同姓侯伯赐金辂；异姓赐象辂，四卫赐革辂，藩国赐木辂。受赐于天子，总称为大辂。龙旗九旒，上公侯伯则是七旒，子男则是五旒。宝龟用青黑作为边缘装饰。牛羊不止一头，所以称群。这是阐明报答之礼的事。

乐，是情感中不可改变的部分；礼，是道理中不可更易的部分。乐统合相同，礼辨别差异。礼乐的道理，统摄着人情。

苏辙说：“乐颂扬其产生的根源，这情感自然不可改变；礼回归其开始的源头，这道理自然不可更易。情感不可改变，那么即使抑扬交替也不离开其本源，所以说统合相同；道理不可更易，那么即使厚薄等差都有其本源，所以说辨别差异。礼乐既然是情理的最高准则，那么用来统摄人情就一刻也不能离弃了。”

穷究本源、知晓变化，是乐的情理；彰显真诚、去除虚伪，是礼的〇。礼乐依循天地的性情，通达神明的德性，降下并兴起上下之神，凝聚精微与粗疏的形体，统领父子君臣的节度。

注说：偩，如同依、象；降，下；兴，如同出；凝，成；领，如同理、治。苏辙说：所自出的，是本源。在不可改变之中有变化，如哀乐感动内心，声音各异。穷究而知晓，那么乐的情理就是不可虚伪造作。回归其自出的，是真诚。在不可更易之中有更易，就是虚伪。彰显并去除，那么礼的〇，如上文所说的不留、不接，顺应正道以行义一样。依循天地的性情，就是同和、同节。通达神明的德性，明处的礼乐，就是幽处的鬼神。降下、兴起上下之神，从一变到九变，都有所致。精，是礼乐的情理；粗，是礼乐的文饰。凝聚其形体，是礼乐的体；统领其节度，是礼乐的用。

因此，大人举用礼乐，天地就会为之昭明。天地蒸合，阴阳相得，温暖覆盖养育万物。然后草木茂盛，草芽通达，羽翼奋飞，角觡生长，蛰虫苏醒。羽类孵育，毛类孕育，胎生者不流产，卵生者不破裂，这就是乐的道理归结于此。

注说：说天地将为之昭明，就是明亮。防，意为熹熹，如同蒸。气曰煦，体曰妪。屈生曰区，无防曰觡。昭，晓。蛰虫以发出为晓，更息曰苏，孕任也，鬻生也。内败曰防，殈裂也。疏说：天地为之昭明，那么下文防合以下，就是如此。天地言体，阴阳言气。天地蒸动，就是阴阳相得。天以气温暖地，以形覆盖地，是天温暖覆盖而地温暖养育，所以说温暖覆盖养育万物。防，意为角外皮滑泽者，蛰虫埋藏近于死，现在复得活，似暗而遇晓，死而更生。乐的道理归结于此，是归功于乐。乐的根本由人心而生，人心调和则乐音纯善，协律吕之体，调阴阳之气。二气既调，所以万物得所。苏辙说：此大人兼指圣与明者，圣者则举而作之，明者则举而述之，皆举也。

乐，不是指黄钟大吕，〇歌干扬。那是乐的末节。所以童子舞之，铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼，那是礼的末节。所以由有司掌管。乐师辨别声诗，所以北面而〇。宗祝辨别宗庙之礼，所以后尸。商祝辨别丧礼，所以后主人。因此，德成而在上，艺成而在下，行成而在先，事成而在后。因此，先王有上，有下，有先，有后，然后可以有制于天下。

熊氏说：“说礼乐有本末之序，以明本之当重。乐德主和，所以黄钟等不过乐的末节，而乐人舞于下。礼德主序，所以铺筵席等不过礼的末节，而有司掌于下。人君不亲此，所以乐师辨别律吕之声、雅颂之诗，但北面而鼓〇。宗祝辨别灌献馈食之礼，所以后尸赞之。商祝辨别

译衰麻哭泣的礼仪，所以排在主人之后。至于和敬是德行，君主的德行已成，所以位居堂上而面朝南。干扬等技艺，由童子担任有司。乐师的技艺已成，所以位居堂下而面朝北。尸与主人成就了孝敬的行为，所以按次序排在前面。宗祝、商祝成就了丧祭的事务，所以按次序排在后面。这些都体现了重视根本、轻视末节的意思。那么制定礼乐，难道只在于末节吗？因此先王的德行与技艺、行为与事务，没有不全部具备的，然后根本确立而末节完备，在天下制定礼乐就没有困难了。不然的话，不过是一个祝史之类的人罢了。苏东坡说这就是礼乐的情理与文饰，而排列其上下先后的次序，以勉励君子致力于根本的意思。这里下面应当承接“君子曰：礼乐不可斯须去身”等几节，《魏文侯》、《宾牟贾》两章，似乎自然与《子贡》章同类。

译魏文侯问子夏说：“我穿戴礼服礼帽去听古乐，就唯恐打瞌睡；听郑国、卫国的音乐，就不知疲倦。请问古乐为什么那样？新乐为什么这样？”子夏回答说：“现在的古乐，进退整齐，和谐端正而宽广。匏、笙、簧等乐器，相互协调配合，等待敲击拊鼓才演奏。开始演奏时用鼓声，结束混乱时用金铙声，用拊来治理混乱，用雅器来纠正急促。君子在这里谈论，在这里称道古事，修养自身并推广到家庭，使天下公平安定。这是古乐发出的效果。”

集解说：厌恶它，所以唯恐打瞌睡；喜好它，所以不知疲倦。那样是排斥它，这样是接纳它。旅，众多。或进或退，众人整齐划一，没有参差不齐。和谐端正而宽广，没有奸邪之声。匏、笙、簧等乐器，虽然众多，必须相互协调配合，等待敲击拊鼓然后才演奏。文指鼓，武指金铙。音乐开始演奏，先击鼓，所以说始奏。用文，混乱时，卒章节拍想要退下时击金铙而结束，所以说复乱以武。相就是拊，用来辅助音乐治理混乱使之条理，所以说治乱以相。讯也是治理。雅，也是乐器。超过节拍叫做疾奏。这雅器用来治理舞者的急促，所以说讯疾以雅。在这里谈论音乐，就是称道古乐的正道。知道古乐而明白修养自身的道理，那么家庭整齐、国家治理而天下平定了。方氏说：鼓声属阳，所以叫文；铙声属阴，所以叫武。平是说没有上下偏颇，均是说没有远近差异。

现在的新乐，进退弯腰曲背，奸邪之声泛滥，沉溺而不能停止。以及俳优、侏儒，猕猴般混杂男女，不知父子。音乐结束不能谈论，不能称道古事。这是新乐发出的效果。

集解说：进退弯腰曲背，是说弯腰曲背，行列杂乱。奸邪之声泛滥，是说奸邪之声滥窃不正，不能和谐端正而宽广。沉溺而不能停止，是说声音既淫逸，人所贪溺，不可禁止，不能开始演奏用鼓，结束混乱用金铙。音乐演奏时，有俳优杂戏，侏儒短小之人，像猕猴一样，间杂在男子妇人之中，不再知道有父子尊卑的等级。作乐虽然结束，无可言说，何况能与之谈论古道呢？獶与猱同。坡说：像猕猴般杂乱敏捷，而不能治理它，讯问它。

现在您问的，是乐；所喜好的，是音。乐，与音相近而不同。

注说：“说文侯喜好音，而不知道乐。铿锵之类，都叫音；符合音律才叫乐。”

文侯说：“请问怎么样？”子夏回答说：“古时候天地顺遂，而四时适当，百姓有德行而五谷昌盛，疾病不发生而没有妖异吉祥，这叫做大当。然后圣人确立父子君臣，作为纪纲。纪纲已经端正，天下大大安定。天下大大安定，然后端正六律，调和五声，歌唱诗颂，这叫德音。德音叫做乐。《诗经》说：‘他的德音，他的德行能明，能明能类，能长能君王。’这是大国能顺，能比附于文王，他的德行没有悔恨，已经承受帝王的福佑，施及子孙。说的就是这个。”

集解说：四时适当，是说没有失去次序。妖祥，祥也是妖。《尚书》说亳有祥，大当是大化之均调。确立父子君臣作为纪纲，是一句读。说圣人确立父子君臣之礼，为三纲六纪之目。纲是网，大绳；纪，附纲小绳，纲目则附于纪。《礼纬含文嘉》说：三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪指诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。先以礼序之，然后可以以乐和之，所以然后有端正六律以下之事。周敦颐说：古时候圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九畴有序，百姓大和，万物咸若，于是作乐以宣八风之气，以平天下之情意。大概本此诗《大雅·皇矣》之篇。莫，静；德音，名誉。俾当依诗作比。子夏引诗以证德音之说。严氏说：王季虽无心于求名，然而其德行明而类长，而君顺而比，自不可掩。类者，明之充；君者，长之推；比者，顺之积。克明谓知此理，克类谓触类而通。一理浑融，彻上彻下。君又尊于长。《学记》说：能为长，然后能为君，是的。以此君临大国，则能顺而能和其民，能比而能亲其民。顺说不扰，比则欢然相爱。比及文王，其德行没有可悔恨，从容中道，无毫发之欠缺。说王季之德行传于文王而更盛，所以能承受天之福而延及子孙。

现在您所喜好的，是溺音吧？文侯说：“请问溺音从何处产生？”子夏回答说：“郑音喜好泛滥，淫乱意志；宋音燕女，沉溺意志；卫音趋向急促，烦乱意志；齐音傲慢邪僻，骄纵意志。这四种，都淫于色而害于德，所以祭祀不使用。”

疏说：“溺音，是淫溺之音，滥窃，不是自己配偶，别相淫窃。燕女，谓自己的妻妾，燕安而自己安，唯女子所以使人意志烦劳。齐音傲慢狠毒邪僻，所以使人意志骄逸。坡说卫音淫之趋向急促，不

译我敢勉强解释，就像齐地音乐中那些放纵邪僻的曲调一样。

译像卫襄公沉溺于淫乱，在《春秋》中被多次记载。防止齐侯设宴款待，齐侯却前往齐国军队，可以说是既淫乱又傲慢，背离正道且肆无忌惮，达到了极点。好、滥这四种情况，都是沉溺于女色，能使人意志放纵散漫，从而损害德行。

《诗经》说：“肃肃雝雝，和鸣相响，先祖神灵听闻。”那肃肃，是恭敬；雝雝，是和谐。以恭敬和谐的态度，什么事做不成呢？

注说：“意思是说古代音乐恭敬且和谐，所以没有事情不能使用。溺音则无处适用。”疏说：“意思是说音乐恭敬和谐地鸣响，先祖的神灵听闻并顺从。如果能在政教中施行恭敬和谐，什么事做不成呢？”集说曰：“因为上文说溺音损害德行，祭祀不使用，所以引用此句。”

作为君主，谨慎对待自己的喜好和厌恶就可以了。君主喜好什么，臣下就会去做；上级实行什么，百姓就会跟随。《诗经》说：“引导百姓非常容易”，说的就是这个道理。

集说曰：“德音的正直，溺音的邪僻，都容易感动人，所以君主不能不谨慎自己的喜好和厌恶。《诗经·大雅·板》篇中，‘诱’字作‘牖’。”

然后圣人制作了鞉、鼓、柷、敔、埙、篪，这六种是德音的乐器。然后用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干、戚、旄、狄来舞蹈。这是用来祭祀先王宗庙的，用来进行献酒、酬答、漱口、回敬等礼仪的，用来使官职等级、贵贱各得其所的，用来向后世显示尊卑长幼秩序的。

注说：“这六种是根本，因为它们的音质质朴。柷就是柷，敔就是敔。官职等级贵贱，是指尊卑乐器的排列数量有差别。”疏说：“上文说君主谨慎自己的喜好厌恶来引导人，所以这一节论述圣人制作乐器，用道德之音向后世展示。这六种是德音，因为崇尚质朴，然后用这些钟、磬、竽、瑟华丽的声音来赞和，使文采与质朴相杂，又用干、戚、旄、狄来舞动。干是盾牌，戚是斧头，狄是羽毛。祭祀先王宗庙，前文说郑音等四种祭祀不使用，所以这六种乐器的声音，四种乐器的和声，文武的舞蹈，都可以用于宗庙之中，演奏九次变化鬼神就会降临。又用于宗庙中接待宾客，又用音乐在朝廷上区别尊卑，使各得其所，天子用八佾，诸侯用六佾就是这样。听到音乐了解德行并施及子孙，这是向后世展示。又宗族长辈晚辈一同聆听，没有不和谐顺的，家内父子兄弟一同聆听，没有不和睦亲近的，这就是长幼的秩序。”

钟声铿锵，用来树立号令；号令用来树立气势，气势用来树立武勇。君子听到钟声，就会想到武臣。

集说曰：“铿锵有声，是号令的象征。号令希望威严，气势则是盛气的充满。令严气壮，是树立武勇的道理。所以君子听到钟声而想到武臣。”

石声清脆，用来树立明辨，明辨用来使人效死。君子听到磬声，就会想到为国守疆的臣子。

集说曰：注“磬”读为“罄”，意思是声音罄罄然，所以有辨别之意。生死之际，如果不明辨大义且刚正介直如石头，就不能决断守疆之臣，坚守彼此的界限，而能在患难中效死，所以君子听到声音就知道该想什么。

丝声哀切，用来树立廉洁，廉洁用来树立志向。君子听到琴瑟的声音，就会想到有志义的臣子。

熊氏说：“琴瑟的声音哀切，像人峭厉收敛严肃的样子，这就是廉洁。人有了防备，志向必定高明，人臣有志于义，也峭直而不苟且于利害。”苏轼说：这就是恂栗之所以为瑟僴的原因，哀切用来树立防备，似乎是这样。

竹声泛滥，用来树立防备，防备用来聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到蓄积养育的臣子。

注说：“滥的意思，如同揽聚。防，如同聚集。”疏说：“笙以匏瓜为体，插入竹管于匏瓜，匏瓜和竹子兼有，所以笙的文字在竹部。”集说曰：“蓄积养育的臣子，是指节约用度爱护人民，容纳百姓养育民众的人，不是指聚敛的臣子。”

鼓鼙的声音喧哗，用来树立行动，行动用来前进。众人听到鼓鼙的声音，就会想到将帅之臣。君子听音乐，不是只听其铿锵而已。那也有与内心相契合的地方。

集说曰：“讙谓喧哗吵闹，声音喧杂，使人心意动作，所以能进发众人。前文说武臣是泛泛而言，这里专指将帅。大概军队靠鼓声前进，而前进的权力在主将。彼指乐声，合之指契合于心。苏轼说：八音列举五种而不及匏、土、木，因为匏笙在竹音中，而柷敔与埙在德音之内了。又疏说：五器而有五事，那匏与土木没有这五器的象征，所以记录者不说。这种解释雅致而不牵强。”

宾牟贾侍坐在孔子身边，孔子和他谈论音乐，说：“那《武》舞的准备，警戒了很久，为什么呢？”回答说：“担心不能得到众人的支持。”

集说曰：“宾牟姓贾，名孔子问《大武》之乐，先击鼓准备警戒很久，才开始跳舞，为什么呢？”贾回答说：“武王伐纣的时候，担忧得不到士众的心，所以先鸣鼓警戒众人，很久才出战。现在想模仿这个，所以让舞者很久后才出来。”

“咏叹之声连绵不断，为什么呢？”回答说：“担心赶不上战事。”

集说曰：“咏叹，是长声叹息。淫液，是声音连绵不断的样子。逮是及。意思是说武王担心诸侯后到的赶不上战事，所以长歌来表达盼望仰慕之情。”

译舞蹈动作发扬蹈厉如此早急，是为什么呢？回答说：这是为了体现及时行事的意思。

集説说：“问的是刚开始跳舞时，手脚就发扬蹈地、猛烈刚厉，为什么这么早急呢？贾逵说这是象征武王及时讨伐纣王的缘故，所以不可迟缓。然而下文孔子说这是太公的志向，那么这个回答就不对了。”

译武舞中舞者跪坐，右膝着地而左膝抬起，这是为什么呢？宾牟贾回答说：“这不是武舞中应有的跪坐动作。”

集解说：坐，就是跪；致，就是至；轩，就是抬起。问：表演武舞的人，为什么有时要跪下，右膝着地，而左脚抬起呢？这是为什么呢？宪读作轩轾的轩，贾说：这不是武舞的舞法，武舞中没有跪坐的动作。然而下文孔子说武舞的乱舞部分都是跪坐，象征周公、召公的治理，那么武舞中就有跪坐，这个回答也是不对的。

武舞的音乐中掺杂了商声，这是为什么呢？宾牟贾回答说：“这不是武舞应有的音乐。”孔子说：“如果不是武舞的音乐，那是什么音乐呢？”宾牟贾回答说：“这是掌管音乐的官员失传了。”如果不是掌管音乐的官员失传，那就是武王的志向荒谬了。孔子说：“我从前听苌弘说的，也像您说的一样。”集解说：淫，是贪欲的意思。武舞的音乐中有贪恋商声的音调，那就是武王贪恋纣王的天下，所以夺取它。贾说这不是武舞的音乐。孔子又问：既然不是武舞的音乐，那是什么音乐呢？贾又说：这是掌管音乐的官员失传了原来的说法。如果不是失传了真正的说法，而说武王确实有夺取商朝的意图，那就是武王的志向荒谬了，哪里是精明神武、顺应天意人心的志向呢？孔子于是赞同他的话，说他的话与苌弘说的相似。另一种说法：商声是杀伐之声，淫是指商声过长。如果是武舞的音乐，那就是武王有嗜杀之心，所以说志向荒谬。

宾牟贾起身，离开席位请教说：“武舞开始戒备的时间很长，我已经明白了，请问为什么延迟了又延迟，而且时间很长，这是为什么呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。音乐是象征成功的事物的。手持盾牌如山般屹立，象征武王的事迹。发扬蹈厉，象征太公望的志向。武舞的乱舞部分都是跪坐，象征周公、召公的治理。”

集解说：免席，就是避席。备戒已久，就是所说的“迟”。久立于缀，就是迟而又久。孔子说创作音乐的人，是仿象成功的事迹，所以将要跳舞的时候，舞者手持干盾，如山般屹立不动，这象征武王持盾等待诸侯到来，所以说“武王的事迹”。所以发扬蹈厉，象征太公威武鹰扬的志向。乱是音乐的卒章。上文说“复乱以武”，说武舞将结束时跪坐，象征周公、召公的文德治理，大概是用文德来停止武事。

再说武舞开始时向北出发，第二遍乐曲结束灭商，第三遍乐曲向南，第四遍乐曲划定南方的疆界，第五遍乐曲分列，周公在左，召公在右，第六遍乐曲回到原位以尊崇天子。集解说：“成”是乐曲的一终。孔子又说：“武舞，开始时从南面的第一位向北到第二位，所以说开始时向北出发。”这是一成。第二成舞者从第二位到第三位，象征灭商。第三成舞者从第三位到第四位，极北而返回南，象征攻克殷商后南还。第四成舞者从北面的第一位退到第二位，象征伐纣之后治理南方的国家。第五成舞者从第二位到第三位，分为左右，象征周公居左，召公居右。缀指南面的初位。第六成舞者从第三位回到南面的初位，音乐到第六成而回到初位，象征武功完成而回到镐京，四海都尊崇武王为天子。苏洵说这是申述音乐象征成功的意思。

夹振之而驷伐，盛威于中国也。

集解说：“二人夹舞者而振铎以为节，则舞者以戈矛四次击刺，象征伐纣。”驷读作四，伐如《泰誓》“四伐五伐”的伐，这象征武王的军队，所以在中国显示盛大的威严。

分夹而进，事蚤济也。

集解说：分是部分。舞者各有部分，而振铎的人夹着他们前进。济，就是成。这关于武王的事迹，说是早成。苏洵说从夹振到这里，申述发扬蹈厉太公的志向，详细大明诗则夹舞者而振铎，象征太公辅佐武王。驷伐，应当如《诗》作肆伐。事蚤济正解“发扬蹈厉之已蚤也”。

久立于缀，以待诸侯之至也。

集解说：舞者久立于行缀之位，象征武王等待诸侯的聚集。苏洵说这申述总干山立武王的事迹，意思是在未做事时立于缀等待诸侯致伐于商，做事后又立于缀等待庶邦受命于周，都是等待。上与太公对言，那么武王的事迹应当先于此，因为这件事贯穿始终，所以应当在这里。

难道你唯独没听过牧野的言论吗？武王攻克殷商，回到商都，还没下车，就封黄帝的后代在蓟，封帝尧的后代在祝，封帝舜的后代在陈；下车后封夏后氏的后代在杞，安置殷商的后代在宋，封王子比干的墓，释放箕子的囚禁，让他施行商容的礼制而恢复他的职位，百姓放松政令，士人加倍俸禄。

陆说：蓟就是现在的蓟郡蓟县。也就是燕国的都城。孔安国、司马迁和郑玄都说燕国郡。邵公与周同姓。查考黄帝姓姬，君奭大概是他的后代。或者黄帝的后代封在蓟的灭绝了，而改封燕郡吗？疑惑不能明白。而皇甫谧以召公为文王的庶子，记载传记更没有出处。又《左传》富辰的话也没有燕。集解说：反商，应当是及字的错误。说牧野攻克殷商军队之后，就到达纣王的都城。殷商的后代不说封，而说投，是举而徙置的辞令。然而封微

译周公在宋国，是在周成王时期，这只是依次叙述黄帝、尧、舜、禹、汤的次序而言罢了。其中说“未及下车而封”与“下车而封”，是表示先后的措辞。行商容，就是《尚书》中所说的“式商容闾”。弛政，是解散商纣王的暴政。另一种说法认为，是免除征发徭役；倍禄，是将俸禄微薄者的俸禄加倍增加。

译渡过黄河向西行进，将战马放养在华山的南面，不再骑乘；将牛放养在桃林的野外，不再役使；将兵车铠甲涂上血祭后收藏在府库中，不再使用。把兵器倒挂起来，用虎皮包裹。将将领们派去担任诸侯，这叫做“建櫜”（收藏兵器）。这样之后，天下人才知道周武王不再用兵了。

注释说：“桃林在华山的旁边。甲是铠甲。衅是涂血祭祀。用虎皮包裹兵器，表明能够以武力制服兵器。建，是‘键’字的误读。兵甲的套子叫櫜。建櫜，是说封闭收藏兵器。”疏解说：“熊氏说：凡是装载兵器的方法，都是刀刃向外。现在倒挂，刀刃朝向国内，与平常不同，所以叫倒载。”

解散军队，在郊外习射，左边射《貍首》的曲子，右边射《驺虞》的曲子，这样贯穿皮革的军事射技就停止了。穿上裨冕，插上手板，这样虎贲武士就解下了佩剑。在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；朝见天子，这样诸侯就知道如何臣服；耕种籍田，这样诸侯就知道如何恭敬。这五项，是天下的重大教化。

集解说：“散军，是解散军队的编制。郊射，是在郊外的学校中习射。左，指东学，在东郊。东学的射礼，唱《貍首》的诗作为节奏。右，指西学，在西郊。西学的射礼，则唱《驺虞》的诗作为节奏。贯是穿透。革，是铠甲。军中不习礼仪，他们的射技只以穿透铠甲为主。现在既然举行礼仪射礼，那么这种射技就停止不做了。裨冕，是穿着裨衣戴着冕冠。天子有六种礼服，大裘为最上，其余为裨。搢是插。説劒，是解下佩剑。”

在大学宴请三老五更，天子袒露左臂切割牲肉，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌起舞，这是用来教导诸侯孝悌的。

注释说：“三老五更，是互文见义，都是指更替知晓三德五事的老人。冕而总干，是亲自站在舞位上。周代称大学为东胶。熊氏说：以上都是牧野之战时的话语。苏辙说：从牧野之战的话到这里申述武王整顿混乱，都是周公召公治理的意思。然而从封黄帝到虎贲解剑，一时之间实行是可以的。祭祀明堂在秋天，耕籍在春天，朝见、宴请老人或春或秋，不可能一时并举。大概是让周公召公制定这些作为教化，让诸侯知道罢了。文意自明。”

像这样，周代的道路四通八达，礼乐交流通行，那么武乐的迟缓长久，不也是应当的吗？熊氏说：从这些话来看，可见武王必定如此委曲详细，然后周道通达于四方，而礼乐交相通行。武王不仅征伐时没有急于得天下的念头，即使功成之后，又缓慢地等待天下的教化，那么武乐的迟缓长久，不也是应当的吗？

君子说：“礼乐不可以片刻离开自身。用音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会油然而生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就会长久；长久就会像天一样；像天一样就会像神一样。像天一样就不说话而令人信服，像神一样就不发怒而令人敬畏。这是用音乐来修养内心的作用。”

注释说：“致，是深入审察的意思。油然，是新生美好的样子。善心产生，就少有利欲。少有利欲，就快乐了。乐从内心发出，所以修养内心。防说：天不说话而令人信服，是说四季不失序；神不发怒而令人敬畏，是说在宗庙社稷之中，百姓自然恭敬，这就是不发怒而令人敬畏。圣人既然能用音乐调和内心，所以不说话而令人信服，像天一样；不发怒而令人敬畏，像神一样。朱熹说：《韩诗外传》中子谅作慈良。”

用礼仪来修养自身，就会庄重恭敬。庄重恭敬，就会严肃威严。

注释说：“躬是身体。礼，从外部施加，所以修养身体。疏说：如果能够庄严而恭敬，就会严肃威重。”

内心片刻不和谐不快乐，卑鄙欺诈的心就会侵入。外貌片刻不庄重不恭敬，轻慢的心就会侵入。

疏说：因为贪欲多，所以卑鄙欺诈产生。

所以音乐，是从内部感动的；礼仪，是从外部感动的。音乐达到极致的和谐，礼仪达到极致的顺从。内部和谐而外部顺从，那么百姓看着他的脸色就不与他争辩，望着他的容貌就不产生轻慢之心。所以德行光辉感动内部，百姓没有不听从的；礼仪发于外部，百姓没有不顺从的。所以说：极尽礼乐之道，推行于天下，就没有困难了。

集解说：“感动内部，就能修养内心；感动外部，就能修养自身。极致的和谐与顺从，就没有片刻的不和谐不顺从。所以感人动物，其效果如此。”德行以光辉而言，是英华发于外部的验证，礼仪发于外部，是动容周旋之中合乎礼仪。君子极尽礼乐之道，对于治理天下有什么困难呢？苏辙说：不争不慢，是百姓感化于和谐顺从。至于承听承顺，那么百姓也化育于和谐顺从了。”

音乐，是从内部感动的。礼仪，是从外部感动的。所以礼仪主张减损，音乐主张充盈。礼仪减损而进取，以进取为文饰；音乐充盈而返归，以返归为文饰。礼仪减损而不进取，就会消亡；音乐充盈而不返归，就会放纵。所以礼仪有褒奖而音乐有返归。礼仪得到褒奖，就快乐；音乐得到返归，就安定。礼仪的褒奖，音乐的返归，其意义是一致的。

注释说：进取是说自我勉强，返归是说自我抑制。报读作褒，是进取的意思。疏说：礼仪得到褒奖就快乐，是说礼仪能明白其义而自我进取，那么和乐不至于困苦，所以快乐。音乐得到返归就安定，是说音乐能知道吉凶的归宿而得到返归，那么安静而不放纵。义是中和的意义，说

译两者都达到了适中，所以说它们是一致的。刘氏说：礼的仪节作用于外在，必定要谦卑退让来自我约束，所以以减损克制为主；乐的德性作用于内心，必定要和谐顺遂、充盈积聚而后显现，所以以充盈盛大为主。大概乐是由阳气而来，所以充盈；礼是由阴气而生，所以减损。然而礼的本体虽然以退让为主，但它的运用则贵在以和谐来推行，所以以“进”作为它的补充；乐的本体虽然以充盈为主，但它的运用则贵在以节制来抑制，所以以“反”作为它的补充。如果礼过于退让而不进取，那么威严仪态就会消减沮丧，必然有“礼胜则离”的过失；乐过于盛满而不返归，那么意气就会放纵散漫，必然有“乐胜则流”的弊端。所以礼必定要有和谐作为减损的回报，回报是相互调剂的意思；乐必定要有节制作为充盈的反拨，反拨是知道适可而止的意思。礼减损而得到和谐以相互调剂，就会从容欢欣喜爱而快乐，这就是用乐来调和礼；乐充盈而得到节制以知道适可而止，就会温和平和而安定，这就是用礼来节制乐。礼和乐相互依赖、共同使用，而统一归于无过无不及的中道，符合事理应有的状态，所以说：礼的回报，乐的反拨，它们的道理是一致的。苏轼认为：礼得到了回报就会快乐，只有快乐才能达到极致的顺从；乐得到了反拨就会安定，只有安定才能达到极致的和谐。这一节阐明了上文所说的“乐极和、礼极顺”的道理。

译音乐，就是快乐。这是人的情感所不能避免的。快乐必定通过声音表达出来，通过动静表现出来，这是人的常道。声音和动静，是性情变化的表现，都尽在于此了。所以人不能没有快乐，快乐不能没有外在表现，有了表现却不遵循正道，就不能没有混乱。先王以这种混乱为耻，所以制定雅、颂的音乐来引导人们，使它的声音足以让人快乐而不流于放纵，使它的文辞足以让人讨论而不使人懈怠，使它的曲调高低、繁简、棱角与圆润、节奏快慢，都足以感动人的善心罢了。不让放纵的心和邪气接触到人，这就是先王设立音乐的方法。

刘氏说：“人的情感有所快乐，就通过咏唱诗歌表达出来。咏唱诗歌还不足以表达，就不自觉地手舞足蹈。那么性情的变化，都尽在于此了。所以人的情感不能没有快乐，内心的快乐，不能不表现在外面，成为歌舞。表现在歌舞中却不依循理道，就一定会流于荒淫混乱。先王以这种情况为耻，所以制定雅、颂的声音和诗歌，来引导开导人们，使它的声音足以作为娱乐，而不至于流荡放纵；使它的文理足以作为讲习阐明，而不至于懈怠停息；使它的乐律的清浊高低，有的宛转而曲折，有的径直而出而直率，有的丰富而繁复，有的简约而稀疏，有的棱角分明而方正，有的圆滑而柔和，有的停止而有节制，有的兴起而有节奏，都足以感发人的善心，而不让放肆的心、邪僻的气接触到我们的身心。这就是先王设立音乐的方法。”苏辙说：“上面说灭掉天理就会大乱，这里说不遵循正道就不能没有混乱。”

那么“道”就是天理。让它的声音达到不怠息，这两句是先王用道来端正人的声音，而使人没有放纵的心。让它的曲调直到善心为止，这两句是先王用道来端正人的动静，而使人没有邪气。曲直等六个字，虽然是用音乐来说，但实际上是舞者用来作为进退起止的节奏。

所以在宗庙之中，君臣上下一起听它，就没有不和敬的；在族长乡里之中，长辈和晚辈一起听它，就没有不和顺的；在家庭之内，父子兄弟一起听它，就没有不和亲的。所以音乐，是审察统一来确定和谐，比较事物来修饰节奏，节奏配合以形成文采，用来调和父子君臣，亲近万民。这就是先王设立音乐的方法。

疏说：审察统一来确定和谐，意思是人的声音虽然统一，但其感应有不同，有的有哀乐的感应，有的有喜怒的感应，应当详细审察它的声音，来确定调和的曲调。苏辙说物，是指乐器、舞具。比较事物来修饰节奏，就是首章所说的比较音律。

而音乐涉及到干戚羽旄的意思，节奏始终条理分明。成文的注解说：能够和谐相应和。上面一节先王设立音乐的方法，是先王顺应人性而制定音乐，谨慎用来感化人的东西。这里说设立音乐的方法，是音乐制成之后，演奏音乐来宣畅其和谐的心。

所以听雅、颂的声音，志向意念得以宽广。拿着干戚，练习俯仰屈伸，容貌得以庄重。行走于缀兆之间，把握节奏，行列得以端正，进退得以整齐。所以音乐，是天地的教令，中和的纲纪，人的情感所不能避免的。

注说：缀是标志。用来标志行列的。兆是区域。舞者进退所到的地方。要同“防”，即防止、约束。命同“教”，即教令。纪是总纲的名称。疏说：雅用来施行正道，颂用来赞颂成功。听它的声音，那么淫邪就不能进入，所以志向意念得以宽广。节奏指曲调节奏作为动作，依照缀兆，所以行列得以端正；跟随节奏，所以进退得以整齐。熊氏说：天地赋予人身心之理，不曾有命令来教人，自从有了音乐，身体日渐端正，心礼日渐宽广，这是音乐正了天地的教令。苏辙说：这是承接上面一起听而推说尽之。听雅颂而志向意念宽广，那么发于声音的就正了。容貌庄重，行列端正，进退整齐，那么形于动静的就正了。从“乐者，乐也”到这里三节推言礼乐本于道，命于天，所以不可片刻离开身心的意思。大概情感所不能避免，所以不可片刻离开礼乐。离开了就会纵情而混乱。

音乐，是先王用来修饰喜悦的。军旅斧钺，是先王用来修饰愤怒的。所以先王的喜怒，都得到其同类。喜悦则天下和顺，愤怒则暴乱者畏惧。先王的道，礼乐可以说是盛大完备了。

注说：天子对于天下，喜怒用礼乐来节制，那么百姓和顺从而敬畏他。集说曰：都得到其同类，是说各自跟随其类别。喜悦不是私人的喜悦，愤怒不是私人的愤怒。苏辙说这是因章首“礼乐刑政，其极一也”而申结之，又见先王治天下之道，虽非一端，而其要则在于礼乐，所以说：“先王之道，礼乐可谓盛矣。”

子贡见到师乙而问他说：“我听说声音歌曲各有适宜，像我这样的人适宜唱什么歌呢？”

注说：“师，乐官。乙，名字。歌各有适宜，气顺性也。”

师乙说：“我是低贱的乐工，哪里值得问适宜唱什么？请让我诵读我所听到的，而您自己选择吧。宽厚而安静，柔和而正直的人，适宜唱颂；广大而安静，疏达而诚信的人，适宜唱大雅；恭敬节俭而好礼的人，适宜唱小雅；正直而安静，方正而谦逊的人，适宜唱风；直率而慈爱的人，适宜唱商；温良而能约束的人，适宜唱齐。唱歌，是直抒己见而陈述德行，感动自己而天地响应，四时和谐，星辰有序，万物养育。”

注说：

译乐官称颂其技艺精湛，执守的仍是安处之道。疏解说：宽，指道德气量宽厚；静，指安静柔和；柔，指正直；广大，指志向宏大；疏达而信，指疏朗通达且诚信；恭，指以礼法自我约束；俭，指以节俭自我安处；好礼而动，指不逾越法度。熊氏说：正直无私，又能安静耿介地自我坚守，又能谦退；直率地按本心行事，又以慈爱为内心，这就使得刚强达到了中道；和厚淳良，又以果决为志向，这就使得柔和达到了中道。那歌唱的人，必须先端正自身，切实具备宽静等美德，然后选取雅、颂等诗篇来铺陈表达，用以保全其不致败坏。感动自己，是指自己的性情德行与天地造化相通流行，既然已将其中和之气修养到极致，用歌声来感动它，那么天地造化就会感应。天地四句，歌唱的功效就是如此。坡按：自爱的人适宜歌唱商调，这是五帝遗留下来的声音。旧本在“宽而静”之上，疏解说：现在依照郑玄的注解，依次解释，其顺序是依照《史记·乐书》的。

译所以商音，是五帝遗留下来的乐声。商人熟悉它，所以称之为商。齐音，是夏商周三代遗留下来的乐声。齐人熟悉它，所以称之为齐。懂得商音的人，遇事能多次防范；懂得齐音的人，见利能谦让。遇事能多次防范，是勇敢；见利能谦让，是道义。既有勇敢又有道义，不歌唱商齐之音，谁能保持这些品德呢？

注解说：屡，是多次的意思。多次防范事情，是因为商音刚直。见利而谦让，是因为齐音温和善良能防患。熊氏说：商音和齐音，似乎比不上《风》《雅》《颂》，但也适宜歌唱，为什么呢？商音是五帝遗留的乐声。宋国是商的后代，所以宋国人传习并记载它，称之为商。齐音是三代遗留的乐声。齐国人传习并记载它，称之为齐。商音本性刚直中正，所以懂得它的人，遇事每每能决断防范，这是刚直中正的发扬。齐音本性柔和中正，所以懂得它的人，见利能谦让于人，这是柔和中正的发扬。防范，是勇敢的德行。谦让，是道义的德行。既有勇敢又有道义，不歌唱商齐之音，谁能保持这些呢？集解说：保，就是安定的意思。是说安于勇敢，安于道义而不改变。坡案：旧本在“商人识之”上面有“商之遗声也”五个字。郑玄注说：这是衍文。

所以歌唱时，声音高扬像向上举起，声音低落像向下坠落，转折处像折断一样，停顿处像枯木一样静止，微曲处合乎矩尺，深曲处合乎钩绳，连绵不断，端正得像穿在串上的珠子。所以歌唱所说的，就是拉长声音说话。喜欢它，所以说话。说话不足以表达，所以拉长声音。拉长声音不足以表达，所以叹息。叹息不足以表达，所以不知不觉手舞足蹈起来。子贡问乐集解说：“上如抗，下如队，是说歌声高的像向上举起，低的像向下坠落。槀木，是枯木。倨，是微曲。句，是深曲。端，是端正。长言之，就是所说的歌咏言。”熊氏说：“这是说所有歌唱的方法。坡认为子贡问乐，恐怕旧本是这一篇的篇名。怀疑古人命名篇目。”

都在后面，像《诗经》三百篇那样可以看见。而韩文公《原鬼》篇后面说：“作《原鬼》是对的。”

礼记述注卷十六

钦定四库全书

礼记述注卷十七

安溪 李光坡 撰

杂记上第二十

疏解说：“郑玄说杂记，是因为它杂乱地记载了从诸侯以下到士的丧事。”

诸侯出行死在客馆，那么招魂就像在他本国一样；如果死在路上，就登上他乘车左边的车轮毂，用那车上的绥带招魂。

注解说：“馆，是主人国家提供的住所。复，是招魂复魄。像在他本国，主人国家接待宾客，允许他这样做，得以登上屋顶招魂，用褒衣。如果死在路上，是在路上搭庐住宿。登上车左毂，象征登上屋顶东边的屋檐。绥应当是緌，绥是指旌旗上的牦牛尾。去掉它的流苏而使用它，与主人不同。”疏解说：“诸侯出行，是指五等诸侯朝见天子以及互相朝会之类。这辆车以面南为正，那么左边在东边。五等诸侯招魂的人数，各自按照命数。现在车轮毂上面狭窄，崔氏说只有一个人。”

他的輤车有垂边，用黑布做裳帷，用素锦做车盖而行进。

注解说：“帷裳用黑色，那么輤就用红色了。如果没有大敛，载着尸体回去，车饰都这样。”疏解说：“輤，是载棺材的车，輤像龟甲覆盖在车上，中间隆起，四面逐渐向下。裧像边缘垂在輤的四边，与輤连为一体，也是红色的。缁布裳帷，是輤下面棺材外面用黑色的布做裳帷，用来围绕棺材。素锦以为屋，是在这裳帷中间，又用素锦做小帐，用来覆盖棺材。设置这些装饰之后，才行进。这段经文所说的是大敛之后，所以下面说‘到停殡的地方’。”

到了庙门不拆毁墙就进入，到停殡的地方，在庙门外撤去帷和輤。注解说：“庙，是停殡的宫室墙和裳帷。适所殡，是指两楹之间。去掉輤才进入庙门，因为进入自有宫室。”毁或者作彻。凡是棺材从外面来的，把棺材端正地放在两楹之间，尸体也暂厝在这里，都因为停殡在这里。不同的是，棺材从阙进入，从西阶上去；尸体从门进入，从阼阶上去。停殡一定在两楹之间，是因为死不在室内，而是从外面来，留在中间，不忍心远离。

大夫士死在路上，就登上他乘车左边的车轮毂，用那车上的绥带招魂，像在客馆一样；死在客馆，那么招魂就像在他家一样。

注解说：“绥，也是緌。大夫在家招魂，用〇冕；士用爵弁服。”

大夫用布做輤，行进到家，撤去輤，用輲车载着，从门进入，到阼阶下面，撤下车，抬着从阼阶上去，到停殡的地方。

注解说：“大夫的輤，说用布，是白布没有染色。说輤，是通名。不说裳帷，都用布，没有区别。到门也撤去輤，才进入。说用輲车载着，从门进入，说明车没有更换。輲读为辁，或者作槫。《说文》说：有辐条叫轮，没有辐条叫辁。辁，是崇盖半乘车之轮。诸侯说不拆毁墙，大夫士说不更换车，互相说明。”疏解说：“不用蒨草染色，也叫輤，是衬近的意思。有辐条是说另外施木做辐条，没有辐条是说合大木做成。这里说升阼阶，是指尸体。如果是棺材，就从西阶上去。”

士的輤用苇席做车盖，用蒲席做裳帷。

疏解说：“用苇席弯曲，做輤棺的车盖；又用蒲席做裳帷，围