第二十七章
寀云：说苑辨物篇合上有德字，１礼记乐记篇云：天地欣合，则生气有精矣。阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱，故人生而不具者五，目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微盷而后能见，八月生齿而后能食，朞年膑就而后能行，三年鹸（右为页）合而后能言。十六精通在后能施化，阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龀齿。十六而精化小通。女生七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变，故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化。是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰：乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也，贤者不然，精气阗溢而后伤，时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踌躇。瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来！”急时之辞也。甚焉故称日月也。
译寀说：《说苑·辨物》篇中“合”字上面有“德”字。《礼记·乐记》说：天地喜悦相合，那么生气就精纯了。阴阳消长，那么变化就有时节了。时节得当就治理得好，时节失当就混乱，所以人出生时不具备的五种能力是：眼睛看不见，不能进食，不能行走，不能说话，不能施行教化。三个月后微微睁眼才能看见，八个月长出牙齿才能进食，一周年后膝盖骨长成才能行走，三年后颚骨合拢才能说话。十六岁精气通畅在后才能施行教化。阴阳相互对立，阴因阳而变，阳因阴而变。所以男子八个月长牙，八岁换牙。十六岁精气略微通畅。女子七个月长牙，七岁换牙，十四岁精气略微通畅。因此阳因阴而变，阴因阳而变，所以不肖的人精气刚具备，生气就受到感动，触动情欲放纵欲望，反而施行混乱的教化。因此寿命短促早夭而本性不能长久。《诗经》说：像这样的人啊，怀着婚姻的心思，太没有诚信了，不懂得天命啊，贤者不是这样，精气充满溢出后才会有损伤，时节不可错过。看不到道的端倪，就陈说情欲，来歌唱道义。《诗经》说：“文静的女子真美好，在城角等候我，躲藏不现身，我挠头徘徊。看那日月，遥远地引起我的思念。道路说它很远，怎么能到来！”这是急切时节的言辞。非常急切所以称颂日月。
第二十一章
楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君。其母曰：“弃母而死君可乎？”曰：“吾闻事君者，内其禄而外其身，今之所以养母者，君之禄也，请往死之。”比至朝，三废车中。其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂往死之。君子闻之曰：“好义哉，必济矣夫。”《诗》云：“深则厉，浅则揭。”此之谓也。
第二十二章
晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以为顺也，今杀其君，所以反天地，逆人道也，无必加灾焉。晋为盟主而不救，无罚惧及矣。《诗》云：“凡民有丧，匍匐救之。而况国君乎？”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以其诛逆存顺。《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓也。
第二十三章
传曰：水浊则鱼喁，令苛见民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解，治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣，故急辔衔者，非千里之御也，有声之声不过百里，无声之声延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合而名副之，祸福不虚至矣。《诗》云：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。郝懿行云：“故惟其无为”以下，疑他篇错简在此。维遹案：下第二十四章诗辞末，说苑修文篇有“惟有以者，为能长生久视而无累于物也”十六字。今本下章无，盖即郝氏所本。
第二十四章
传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者，所以说耳也。好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦，言语逊，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”
第二十五章
仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其时，下知地能用其材，中知人能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其材，中知人能使人肆之，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也，廉洁直方，病乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而止，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。
第二十六章
申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁之于天地之间也，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下，吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之曰：“廉矣。如仁与智，则吾未之见也。”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！”
第二十七章
鲍焦衣弊肤见，挈畚捋蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者，不生其利。汗其君者，不履其士。今吾子污其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？《诗》曰：“‘溥天之下，莫非王土。’此谁之有哉？”鲍焦
译第二十一章
楚白公作乱时，有一位名叫庄的忠义之士，告别母亲，准备为君主赴死。他的母亲说：“抛弃母亲而去为君主死，可以吗？”他回答说：“我听说侍奉君主的人，对内享受俸禄，对外献出生命。如今用来供养母亲的，是君主给的俸禄，请允许我去为君主赴死。”等到他来到朝廷，在车中三次停下（犹豫）。他的车夫说：“您害怕了，为什么不回去呢？”他说：“害怕，是我的私心；为君主赴死，是我的公义。我听说君子不因私心而损害公义。”于是前往赴死。君子听说后说：“多么崇尚道义啊，必定能成就节义。”《诗经》说：“水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水。”说的就是这种情况。
第二十二章
晋灵公时期，宋国人杀了宋昭公，赵宣子向晋灵公请求出兵去救援。晋灵公说：“这不是晋国的急务。”赵宣子说：“不是这样。最大的道理是天地，其次是君臣，这是用来维持顺从的。现在杀害君主，是违背天地、逆反人道的行为，灾祸必定会降临。晋国作为盟主却不救援，没有惩罚恐怕也会波及自身。《诗经》说：‘凡是百姓有丧事，都要匍匐着去救援。’何况是国君呢？”于是晋灵公就派军队跟随赵宣子前去。宋国人听说后，庄重地感动喜悦，而晋国日益昌盛，为什么呢？因为他们诛杀逆贼、保全顺道。《诗经》说：‘凡是百姓有丧事，匍匐着去救援。’说的就是赵宣子。
第二十三章
传文说：水浑浊鱼就会浮头呼吸，政令苛刻百姓就会作乱，城墙陡峭就会崩塌，河岸陡峭就会倾覆。所以吴起刑罚严酷而被车裂，商鞅法律峻厉而被肢解，治理国家的人就像弹琴一样，大弦太紧小弦就会断掉。所以拉紧缰绳嚼子的，不是驾驭千里马的方法。有声音的传播不过百里，无声的教化却能延及四海。所以俸禄超过功劳的会被削减，名声超过实际的会受损，情实行为相合而名分与之相符，祸福就不会虚妄地降临。《诗经》说：“为什么停留在这里，必定有原因。为什么长久这样，必定有缘故。”因此只有无为，才能长生久视，而不被外物所累。郝懿行说：“故惟其无为”以下，怀疑是其他篇章的错简混入此处。维遹按：下面第二十四章诗句末尾，《说苑·修文》篇有“惟有以者，为能长生久视而无�于物也”十六个字。今本下一章没有，大概就是郝氏所依据的。
第二十四章
传文说：衣服容貌是用来取悦眼睛的，应对言语是用来取悦耳朵的。好恶取舍是用来取悦内心的。所以君子衣服适中，容貌得体，百姓的眼睛就喜悦；言语谦逊，应对敏捷，百姓的耳朵就喜悦了。亲近仁德远离不仁，百姓的心就喜悦了。这三样存在于自身，即使不在官位，也叫作平素的品行。所以内心存留善念，并且每天更新，那么独处时也快乐，德行充实而显现在形体上。《诗经》说：“为什么停留在这里，必定有缘故。为什么长久这样，必定有原因。”
第二十五章
仁道有四种，刚烈偏激的是最下的。有圣仁的人，有智仁的人，有德仁的人，有刚烈偏激的仁人。上能知晓天道并能利用天时，下能知晓地道并能利用地利，中能知晓人道并能使百姓安乐，这是圣仁的人。上也能知晓天道并能利用天时，下能知晓地道并能利用地利中能知晓人道并能使百姓放纵自在，这是智仁的人。宽厚而容纳众人，百姓信任他，道因此得以实现，不因为时势而受辱，这是德仁的人。廉洁正直，忧虑乱世不能治理，厌恶邪恶却不加以匡正，虽然住在乡里，如同坐在涂炭之中，被任命进入朝廷，如同赴汤蹈火，不是他的百姓不使用，不是他的食物不品尝，痛恨乱世而轻视死亡，不顾念兄弟，用法律来约束，比作不祥之人，这是刚烈偏激的仁人。传文说：山峰尖锐就不高，水流直急就不深，仁德刚烈偏激那么他的德行就不深厚，志向与天地相比拟的人是不祥的。这是伯夷、叔齐、卞随、介子推原宪、鲍焦、袁旌目、申屠狄的行为，他们所承受的天命限度，刚好到这里就停止，不能改变，即使枯槁也不舍弃。《诗经》说：“也就这样罢了，上天确实这样安排，能对它说什么呢！”刚烈偏激的仁人虽然最下，但是圣人不废弃他们，因为匡正百姓、矫正偏差，其中也有可取之处。
第二十六章
申屠狄不满当时的世道，将要投河自尽。崔嘉听说后制止他说：“我听说圣人在天地之间施行仁爱，是百姓的父母，现在为了弄湿双脚的缘故，不去救溺水的人，可以吗？”申屠狄说：“不是这样。从前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，而失去了天下；吴国杀了伍子胥，陈国杀了泄冶，而灭亡了国家。所以亡国破家，不是没有圣明智慧的人，而是不被任用罢了。”于是抱着石头沉入河中。君子听说后说：“廉洁啊。至于仁爱和智慧，我就没看到了。”《诗经》说：“上天确实这样安排，能对它说什么呢！”
第二十七章
鲍焦衣服破烂露出皮肤，提着篮子采摘蔬菜，在路上遇见子贡。子贡说：“您怎么到了这种地步？”鲍焦说：“天下遗弃道德教化的人太多了，我怎么会不到这种地步呢？我听说，世人不了解自己却坚持做下去的，是行为爽约；上面不任用自己却不停止求取的，是毁坏廉洁。行为爽约廉洁毁坏，然而还不放弃，是迷惑于利益的人。”子贡说：“我听说，不满当时世道的人，不享受它的利益；玷污君主的人，不踏上他的土地。现在您玷污了君主却踏上他的土地，不满当时世道却采摘他的蔬菜，这可以吗？《诗经》说：‘普天之下，莫非王土。’这土地是谁的呢？”鲍焦
曰：“于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者其德不厚，志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深，适至于是矣。”《诗》云：“亦已焉哉。天实为之，谓之何哉！”
译说：“唉！我听说贤德的人看重进取而轻视退让，廉洁的人容易感到羞愧而轻视死亡。”于是鲍焦丢弃了蔬菜，站在洛水之上枯槁而死。君子听说这件事后说：“廉洁的人真是刚烈啊！山势尖锐就不高，水流湍急就不深，行为偏激的人他的德行就不深厚，志向与天地相比拟的人他的为人就不吉祥。鲍焦可以说是不吉祥了。他的节操和度量，恰好达到这种地步罢了。”《诗经》说：“就算了吧。这是上天造成的，又能对它说什么呢！”