第三十五章
短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。”景公以其言为仪而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《诗》曰：“好是正直。”
译短杖，右手发射，左手不知晓，这大概是射箭的道理。”齐景公以他的话为准则来射箭，射穿了七层铠甲。蔡国人的丈夫立刻出来了。《诗经》说：“喜爱正直。”
第二十七章
齐有罪于景公者。景公大怒，縳置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主，其肢解人，不审从何肢始也？”景公离席曰：“纵之！罪在寡人。”《诗》曰：“好是正直。”
第二十八章
传曰：居处齐则色姝，食飮齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐，斯神居之。《诗》曰：“既和且平，依我声声。”
第二十九章
魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，一一以为不足者何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”
第十三章
汤作《护》，闻其宫声，使人温良而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。闻其角声，使人恻隐而爱仁。闻其征声，使人乐养而好施。闻其羽声，使人恭敬而好礼。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
第三十一章
孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。《易》曰：“谦亨君子有终吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
第三十二章
昔者由子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御者曰：“此何马也？”御曰：“故公家畜也，罢而不为用，故出放之也。”由子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”东帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
第三十三章
齐庄公出猎，有螳举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳蜋也。其为虫，知进不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“此为人必为天下勇士矣。”于是回车避之，而勇士归之。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
第三十四章
魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也。富而分贫，则穷士弗恶也，智而教愚，则童蒙者弗恶也。”文侯曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。寡人虽不敏，请守斯语矣。”诗曰：“不遑启处。”
第三十五章
有鸟于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏，何也？其所托者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故圣人求贤者以自辅，夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。故《诗》曰：“不明尔德，尔
译第二十七章
齐国有个人得罪了景公。景公非常愤怒，把他绑起来放在殿阶下，召来左右侍从要肢解他，并下令敢进谏的人就处死。晏子左手拿着人头，右手磨着刀，仰头问道：“古代英明的君王，肢解人的时候，不先弄清楚从哪个肢体开始吗？”景公离开座位说：“放了他吧！罪过在我。”《诗经》说：“喜爱正直的人。”
第二十八章
传文说：居处整齐，脸色就美好；饮食整齐，气息就珍贵；言语整齐，就令人信服听从；思虑整齐，事情就能成功；志向整齐，内心就能充实。这五方面都整齐，神明就会降临。《诗经》说：“既和谐又平和，顺应我的声音。”
第二十九章
魏文侯问狐卷子说：“父亲贤德，值得依靠吗？”回答说：“不值得。”“儿子贤德，值得依靠吗？”回答说：“不值得。”“兄长贤德，值得依靠吗？”回答说：“不值得。”“弟弟贤德，值得依靠吗？”回答说：“不值得。”“臣子贤德，值得依靠吗？”回答说：“不值得。”文侯勃然变色，愤怒地说：“我向您问这五种人，您一一都说不值得依靠，为什么呢？”回答说：“父亲贤德不超过尧，而丹朱被流放。儿子贤德不超过舜，而瞽瞍被拘禁。兄长贤德不超过舜，而象被流放。弟弟贤德不超过周公，而管叔被诛杀。臣子贤德不超过商汤和周武王，而夏桀和商纣被讨伐。寄希望于别人的人，希望不会实现；依赖别人的人，依赖不会长久。君主想要治理好国家，应从自身开始。人怎么可以依赖呢？”
第十三章
商汤创作了《护》乐，听到它的宫声，使人温和善良而宽厚大度。听到它的商声，使人方正廉洁而崇尚道义。听到它的角声，使人产生恻隐之心而爱护仁爱。听到它的征声，使人乐于奉养而喜好施舍。听到它的羽声，使人恭敬而崇尚礼仪。《诗经》说：“商汤降临并不迟缓，圣明敬慎日益增进。”
第三十一章
孔子说：“《易经》先有《同人》卦后有《大有》卦，接着用《谦》卦来承接，不也可以吗？”所以天道减损盈满而增益谦虚，地道盈满而流向谦虚，鬼神危害盈满而福佑谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。谦虚，就是抑制事物而减损它。保持盈满的方法，就是抑制和减损，这就是谦虚的德行在行为上的体现。顺从它的人吉祥，违背它的人凶险。五帝已经去世，三王已经衰落，能够实行谦虚德行的，大概只有周公吧。周公作为文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，代理天子的尊位七年，拿着见面礼以弟子身份拜见的有十人，还回见面礼以朋友身份相见的有十三人，在穷巷白屋中首先去拜见的士人有四十九人，当时进献善言的有一百人，在宫廷朝见的有一千人，谏臣五人，辅臣五人，拂逆臣六人，带着干戈直到被封为侯的，异姓的有九十七人，同姓的士人有一百人。孔子说：“还认为周公为天下结党，那是因为他同族的人多，而异族的人少。”所以德行宽容而用恭敬来保持的就会荣耀，土地广大而用节俭来保持的就会安定，地位尊贵俸禄厚重而用谦卑来保持的就会尊贵，人多兵强而用敬畏来保持的就会胜利，聪明睿智而用愚钝来保持的就会明智，博闻强记而用浅陋来保持的就不会狭隘。这六者都是谦虚的德行。《易经》说：“谦虚亨通，君子有终吉。”能够以此终获吉祥的，是君子的正道。尊贵为天子，富有四海，而德行不谦虚，从而丧失自身，夏桀和商纣就是这样，何况普通百姓呢？《易经》有一条道理，大到足以治理天下，中到足以安定家国，近到足以保全自身，大概只有谦虚的德行吧。《诗经》说：“商汤降临并不迟缓，圣敬日跻。”
第三十二章
从前由子方外出，在路上看到一匹老马，感慨地有所触动，问驾车的人说：“这是什么马？”驾车的人说：“是以前公家的畜马，老了不能用了，所以放逐它。”由子方说：“年轻时耗尽它的力气，老了就抛弃它的身体，仁爱的人不这样做。”于是用白绢把它赎了回来。穷困的士人听说这件事，就知道该归心于谁了。《诗经》说：“商汤降临并不迟缓，圣德敬慎日益增进。”
第三十三章
齐庄公外出打猎，有一只螳螂举起前足将要搏击车轮，问驾车的人说：“这是什么虫子？”驾车的人说：“这是螳螂。这种虫子，只知道前进不知道后退，不估量自己的力量而轻率地接近敌人。”庄公说：“如果这是人，必定是天下的勇士了。”于是调转车头避开它，勇士们都归附了他。《诗经》说：“商汤降临并不迟缓，圣圣敬慎日益增进。”
第三十四章
魏文侯问李克说：“人有被人厌恶的情况吗？”李克说：“有。地位尊贵的人，卑贱的人就厌恶他；富有的人，贫穷的人就厌恶他；聪明的人，愚笨的人就厌恶他。”文侯说：“好。实行这三点，使人不厌恶，可以吗？”李克说：“可以。我听说地位尊贵而谦下对待卑贱的人，众人就不厌恶他。富有而分给贫穷的人，穷困的士人就不厌恶他；聪明而教导愚笨的人，幼稚蒙昧的人就不厌恶他。”文侯说：“话说得好啊！尧舜大概都为此担忧。我虽然不聪明，请遵守这些话。”《诗经》说：“来不及休息。”
第三十五章
有一只鸟在这里，在芦苇的顶端筑巢，天空忽然刮起大风，芦苇折断而巢穴毁坏，为什么呢？因为它所依托的东西脆弱。社庙里的老鼠不被熏杀，不是社庙里的老鼠有神灵，而是它所依托的地方好。所以圣人寻求贤人来辅助自己，吞舟的大鱼很大了，荡涤而失去水，就被蝼蚁所控制，失去了它的辅助。所以《诗经》说：“不明你的德行，你”