第四章
第二十五章
昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子兴师而攻之，围未匝，而城自坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于险。’”使修其城然后攻之。中牟闻其义而请降，曰：“善哉！襄子之谓也。”《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
第二十六章
威有三术。有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不审察也。何谓道德之威？曰：礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。如是，则百姓贵之如帝王，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不加而威行。是道德之威也。何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。然而其禁非也察，其诛不服也审，其刑罚繁而信，其诛杀猛而必，闇然如雷击之，如墙压之。百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远间则散。非劫之以刑势，振之以诛杀，则无以有其下。是暴察之威也。何谓狂妄之威？曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓讙哗，则从而放执于刑灼。不知人心，悖逆无理，是以水旱为之不时，年谷以之不升。愁哀而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡，可立而待。是狂妄之威也。夫道德之威，成乎众强。暴察之威，成乎危弱。狂妄之威，成乎灭亡。故威名同而吉凶之效远矣。故不可不审察也。《诗》曰：“昊天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡。”
第二十七章
晋平公游于西河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也！”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何患于无士乎？”平公曰：“吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮尔。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为加下。今君之食客门左门右各千人，亦有文翮在其中矣。将皆背上之毛腹下之毳耶？”《诗》曰：“谋夫孔多，是用不就。”此之谓也。
韩诗外传卷第七
第一章
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”宣王忿然，曰：“曷为士去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲。凡事君，以为亲也。”宣王悒然无以应之。《诗》曰：“王事靡盬，不遑将父。”
第二章
赵王使人于楚，鼓瑟而遗之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未尝若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方调。”使者曰：“调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓隐，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也千有余里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞也。”《诗》曰：“莘莘征夫，每怀靡及。”
第三章
齐有隐士东郭先生梁石君。当曹相国为齐相也，客谓匮生曰：“夫东郭先生梁石君，世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕者也。吾闻先生得谒曹相国，愿先生为之先。臣里妇与里母相善。妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告于里母，里母曰：‘安行。今令姑呼汝。’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑乃直使人追去妇还之。故里母非谈说之士，束蕴请火，非还妇之道也，然物有所感，事有适可。何不为之先？”匮生曰：“愚恐不及。然请尽力为东郭先生梁石君束蕴请火。”于是乃见曹相国曰：“臣之里有夫死三日而嫁者，有终身不嫁者。则自为娶，将何娶
译第二十五章
从前，赵简子去世还没有下葬，中牟就背叛了赵国。安葬后第五天，赵襄子发兵攻打中牟，包围圈还没有合拢，城墙就自行倒塌了十丈。赵襄子敲锣下令退兵。军官劝谏说：“您讨伐中牟的罪过，城墙却自行倒塌，这是上天相助啊。您为什么反而退兵呢？”赵襄子说：“我听叔向说过：‘君子不趁别人有利可图时去乘人之危，不使别人陷入险境而加以逼迫。’”于是派人修好城墙然后再攻打。中牟人听说赵襄子讲究道义，就请求投降，说：“真是好啊！赵襄子就是这样的人。”《诗经》说：“王的道义确实充实，徐国已经归顺。”
第二十六章
威严有三种方式。有道德的威严，有严酷明察的威严，有狂妄无道的威严。这三种威严不可不仔细审察。什么叫道德的威严？回答说：礼乐得以修明，名分道义得以彰明，举措合乎时宜，爱护百姓并使其获利。像这样，百姓就会像尊崇帝王那样尊崇他，像亲近父母那样亲近他，像敬畏神明那样敬畏他。所以不用奖赏百姓就会勤勉，不用惩罚威严就能施行。这就是道德的威严。什么叫严酷明察的威严？回答说：礼乐不修明，名分道义不彰明，举措不合时宜，不爱护百姓也不使其获利。然而禁止邪僻非常明察，诛杀不服从者非常审慎，刑罚繁多而守信，诛杀猛烈而坚决，昏暗之中如同雷霆击打，如同高墙压顶。百姓被胁迫就感到畏惧，懈怠就傲视上级，被拘禁就聚集，远离间隙就离散。如果不以刑势胁迫他们，以诛杀震慑他们，就无法统治下属。这就是严酷明察的威严。什么叫狂妄无道的威严？回答说：没有爱护百姓的心，没有利于百姓的事，却每天施行扰乱百姓的做法。百姓喧哗骚动，就随之放纵刑罚和火刑。不了解人心，悖逆无理，因此水旱灾害不时发生，年成谷物因此歉收。百姓愁苦哀伤却无处申诉，勾结怨恨溃散从而背离君主，倾覆灭亡，立等可待。这就是狂妄无道的威严。道德的威严，成就众人的强盛。严酷明察的威严，成就危弱。狂妄无道的威严，成就灭亡。所以威严的名目相同，但吉凶的效果却相差甚远。所以不可不仔细审察。《诗经》说：“上天疾速降下威严，上天确实降下丧乱，使我遭受饥荒，百姓最终流亡。”
第二十七章
晋平公在西河游玩而感到快乐，说：“怎么能得到贤士与我一起享受这份快乐呢！”船夫盍胥跪着回答说：“主公也不过是不喜好士人罢了。珍珠出自江海，玉石出自昆山，没有脚却能来到，还在于主公的喜好。士人有脚却不来，大概是因为主公没有喜好士人的心意罢了。何必担心没有士人呢？”晋平公说：“我的食客门左有一千人，门右有一千人，早饭不够，晚上就征收市场赋税，晚饭不够，早上就征收市场赋税。我可以说是不喜好士人吗？”盍胥回答说：“鸿鹄一举千里，所依靠的只是六根主羽罢了。背上的毛，腹下的绒毛，增加一把，飞得不会更高，减少一把，飞得不会更低。现在主公的食客门左门右各有一千人，其中也有主羽在其中。难道都是背上的毛和腹下的绒毛吗？”《诗经》说：“谋士虽然很多，因此事情不能成功。”说的就是这个道理。
韩诗外传卷第七
第一章
齐宣王对田过说：“我听说儒者给父母守丧三年，给君主守丧三年，君主和父亲哪个更重要？”田过回答说：“大概不如父亲重要。”齐宣王愤怒地说：“为什么士人离开亲人去侍奉君主？”田过回答说：“没有君主的土地就无法安顿我的亲人，没有君主的俸禄就无法供养我的亲人，没有君主的爵位就无法使我的亲人尊贵显赫。从君主那里接受这些，用来奉养亲人。凡是侍奉君主，都是为了亲人。”齐宣王闷闷不乐，无言以对。《诗经》说：“王事没有休止，顾不上侍奉父亲。”
第二章
赵王派使者到楚国，弹着瑟送给他，说：“一定要按照我说的话去做，千万不要违背我的话。”使者接受命令，趴在地上不起来，说：“大王弹瑟从来没有像今天这样悲伤。”赵王说：“是的，瑟本来正在调音。”使者说：“调音就可以记住琴柱的位置。”赵王说：“不行。天气有干燥潮湿，琴弦有松紧变化，琴柱有移动，不能记住。”使者说：“臣请借这个来比喻。楚国距离赵国一千多里，也有吉凶的变化，凶险就慰问，吉祥就祝贺，就像琴柱有移动一样，不能记住。所以英明的君主派遣使者，一定要慎重选择所派遣的人，既然派遣了，就用心意信任他，不用言语约束他。”《诗经》说：“众多的征夫，常常担心赶不上。”
第三章
齐国有隐士东郭先生和梁石君。当曹相国担任齐相时，门客对匮生说：“东郭先生和梁石君，是世间的贤士。隐居在深山，始终不屈身降志以求取官职。我听说先生可以拜见曹相国，希望您为他们引荐。我邻居的妻子和邻居的母亲关系很好。妻子被怀疑偷肉，婆婆赶走了她，妻子怨恨并告诉邻居母亲，邻居母亲说：‘安心走吧。现在让婆婆叫你回去。’于是捆起柴草去借火，到了妻子家，说：‘我的狗争肉互相咬死，借火处理它。’婆婆于是直接派人追赶妻子让她回去。所以邻居母亲不是善于谈论的人，捆柴借火，不是让妻子回去的方法，然而事物有所感应，事情有恰好合适的。为什么不为他们引荐呢？”匮生说：“我恐怕做不到。但还是请尽力为东郭先生和梁石君捆柴借火。”于是就去见曹相国说：“我的邻居里有丈夫死了三天就改嫁的，有终身不嫁的。那么自己娶妻，将娶谁呢
焉？”相国曰：“吾亦娶其终身不嫁者耳。”匮生曰：“齐有隐士东郭先生梁石君，世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕。相国娶妇，欲娶其不嫁者，取臣独不取其不仕之臣耶？”于是曹相国因匮生帛安车迎东郭先生梁石君，厚客之。《诗》曰：“既见君子，我心则降。”
译呢？”相国说：“我也娶那终身不嫁的女子罢了。”匮生说：“齐国有隐士东郭先生和梁石君，是当世的贤士。他们隐居在深山中，始终不屈身降志去谋求官职。相国娶妻，想要娶那不肯出嫁的女子，任用臣子难道不任用那不肯做官的臣子吗？”于是曹相国通过匮生，用束帛和安车去迎接东郭先生和梁石君，以优厚的礼遇对待他们。《诗经》说：“既已见到君子，我的心便安定下来。”
第四章
孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天下之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之也，可谓能臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”《诗》曰：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”
第五章
传曰：鸟之美羽勾喙者，鸟畏之。鱼之侈口垂腴者，鱼畏之。人之利口赡辞者，人畏之。是以君子避三端：避文士笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。《诗》曰：“我友敬矣！谗言其兴。”
第六章
孔子困于孙蔡之间，即三经之席，七日不食藜羹不糁，弟子有饥色，读《诗》《书》习礼乐不休。子路进谏曰：“为善者，天报之以福。为不善者，天报之以祸。今夫子积德累仁，为善久矣。意者尚有遗行乎，奚居之隐也？”孔子曰：“由来！汝小人也，未讲于论也。居吾语汝。子以知者为无罪乎，则王子比干何为刳心而死？子以义者为听乎，则伍子胥何为抉目而悬吴东门？子以廉者为用乎，则伯夷叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用乎，则鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱木而立，子推登山而燔？故君博学深谋，不遇时者众矣。岂独入哉？贤不肖者材也。遇者时也。今无有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。传说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎调五味，而立为相，其遇汤也。吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。管夷吾束缚自槛车，以为仲父，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇缪公也。虞丘名闻于天下，以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫兰茝身于茂林之中，深山之间，不为人莫见之故不苍。夫学者非为通也。为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之终始，而心无惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇时也。故君子务学，修身端行而须其时者也。子无惑焉。”《诗》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。”
第七章
曾子曰：“往而不可还者亲也。至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。木欲直，而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。《诗》曰：“有母之尸雍。”
第八章
赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使人问之，曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之后，司君之过而书之，日有记也，月有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣。诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”简子曰：“大夫皆无罪。昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮不若一狐之腋，众人之唯唯不若直士之谔谔。昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌。’今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。”
第九章
传曰：齐景公问晏子：“
译第四章
孔子说：“从前周公侍奉文王，行事没有专断，做事不凭己意，身体好像不胜衣重，言语好像难以出口，捧着东西走在前面，恭敬谨慎的样子好像将要失手掉落，这可以说是能尽孝子了。武王去世，成王年幼，周公继承文王武王的基业，登上天子的位置，处理天下的政事，征讨夷狄的叛乱，诛杀管叔蔡叔的罪过，抱着成王朝见诸侯，赏罚决断，无所顾忌，威势震动天地，使海内震恐，这可以说是能武了。成王长大，周公归还政权，面向北方侍奉成王，请示后才行动，没有夸耀自大的表现，这可以说是能尽臣道了。所以一个人能三种变化，是用来顺应时势的。”《诗经》说：“向左向左，君子适宜；向右向右，君子拥有。”
第五章
传文说：羽毛美丽、钩嘴的鸟，众鸟畏惧它。嘴巴宽大、腹部肥美的鱼，众鱼畏惧它。口齿伶俐、辞藻丰富的的人，众人畏惧他。因此君子避开三种锋芒：避开文士的笔锋，避开武士的剑锋，避开辩士的舌锋。《诗经》说：“我的朋友恭敬啊！谗言却兴起了。”
第六章
孔子被困在陈国和蔡国之间，就坐在席子上，七天不吃掺有谷物的藜羹，弟子们面有饥色，孔子诵读《诗》《书》、练习礼乐不停止。子路进谏说：“做善事的人，上天回报他以福。做不善事的人，上天回报他以祸。现在夫子积累德行仁爱，做善事很久了。莫非还有遗漏的行为吗，为何处境如此困顿？”孔子说：“过来！你是小人，没有通晓论理。坐在我这里，我告诉你。你认为有智慧的人就没有罪过吗，那么王子比干为什么被剖心而死？你认为讲道义的人就会被听从吗，那么伍子胥为什么被挖眼悬挂在吴国东门？你认为廉洁的人就会被任用吗，那么伯夷叔齐为什么饿死在首阳山？你认为忠诚的人就会被任用吗，那么鲍叔为什么不被任用，叶公子高终身不做官，鲍焦抱着树木站立，介子推登山而被烧死？所以君主博学深谋，不遇时势的人很多。难道只有你吗？贤与不贤是才质。遇与不遇是时势。现在没有时势，贤才哪里有用呢？所以虞舜在历山南面耕作，被立为天子，是因为他遇到了尧。传说背着土版筑墙，成为大夫，是因为他遇到了武丁。伊尹本来是有莘氏的奴仆，背着鼎拿着砧板调和五味，而被立为宰相，是因为他遇到了汤。吕望五十岁，在棘津卖饭，七十岁在朝歌杀猪，九十岁才成为天子的老师，是因为他遇到了文王。管夷吾被捆绑在囚车中，成为仲父，是因为他遇到了齐桓公。百里奚用五张羊皮自卖，为秦伯牧牛，被举荐为大夫，是因为他遇到了缪公。虞丘名闻天下，成为令尹，让位给孙叔敖，是因为他遇到了楚庄王。伍子胥前期功劳多，后期被杀，不是智慧有盛衰，前期遇到了阖闾，后期遇到了夫差。千里马拉盐车，这不是没有才能，是没有人知道它。如果千里马得不到伯乐，哪里能发挥千里之足？造父也没有千里之手。兰草生长在茂密的树林中，深山的中间，不因为没有人看见就不青翠。学习的人不是为了显达。是为了穷困而不困顿，忧愁而意志不衰退，预先知道祸福的始终，而心中没有疑惑。所以圣人隐居深思，独自听闻独自看见。舜也是贤圣，面向南治理天下，只因为他遇到了尧。如果舜处在桀纣的时代，能自己免于刑罚杀戮之中，就是善了，又有什么地位呢？桀杀关龙逢，纣杀王子比干在这个时候，难道关龙逢没有智慧，而王子比干不聪明吗？这都是不遇时势。所以君子致力于学习，修养身心端正行为而等待时势。你不要疑惑。”《诗经》说：“鹤鸣在九折的沼泽，声音传到天上。”
第七章
曾子说：“去了不能回来的是父母。到了不能增加的是年龄。所以孝子想要奉养，而父母等不及了。树木想要笔直，而时势等不及了。所以杀牛祭祀坟墓，不如用鸡猪在父母健在时奉养。所以我曾经做官，俸禄不过钟釜，还欣欣然高兴，不是因为多，是高兴能奉养父母。父母去世之后，我曾经向南游历楚国，得到尊贵的官职，堂高九仞，车百乘，还向北哭泣流泪，不是因为卑贱，是悲伤不能奉养我的父母。所以家贫父母老不选择官职而做官。如果坚持自己的志向，让父母受穷困，这不是孝。《诗经》说：“有母亲的尸位。”
第八章
赵简子有个臣子叫周舍，站在门下三天三夜。简子派人问他，说：“你想见我有何事？”周舍回答说：“愿意做直言敢谏的臣子，拿着墨笔和简牍，跟在君主后面，监督君主的过错并记录下来，每天有记录，每月有总结，每年有成效。”简子在家就和他在一起，出门就和他一起。过了不久，周舍死了。简子像失去儿子一样悲伤。后来和众大夫在洪波台喝酒，酒酣，简子流泪哭泣。众大夫都跑出去，说：“臣有罪而自己不知道。”简子说：“大夫都没有罪。从前我的朋友周舍有话说：‘千张羊皮不如一张狐腋，众人的唯唯诺诺不如直士的直言敢谏。从前商纣沉默而灭亡，武王直言而昌盛。’现在自从周舍死后，我没有听到我的过错。我灭亡没有几天了。所以寡人哭泣。”
第九章
传文说：齐景公问晏子：“