第二十四章
寡人无以立乎天下也。”乃遂还师以逆晋冦。庄王援王桴而鼓之，晋师大败，士卒奔者争舟而指可掬也。庄王曰：“噫！吾两君不相好，百姓何罪！”乃退楚师以佚晋冦。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御。”庄王之谓也。
译我没有办法在天下立足了。”于是便撤军以抵御晋国的入侵。楚庄王举起大鼓槌击鼓进军，晋军大败，逃跑的士兵争抢船只，手指被砍断的可以用双手捧起。楚庄王说：“唉！我们两国国君不和，百姓有什么罪过！”于是撤退楚军以放过晋国的入侵者。《诗经》说：“柔软的不肯吃，刚硬的也不吐，不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴势力。”说的就是楚庄王啊。
第十九章
君子崇人之德，扬人之美，非道谀也。正言直行，指人之过，非毁疵也。诎柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德不外。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”
第二十章
卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁，道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁，而勇者若悁者可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反。”至，君曰：“至子召勇士，何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁，而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。’即载与来。”君曰：“诺，延先生上。趣召公孙悁。”俄而悁至，入门杖剑疾呼，曰：“商下！我存若头。”子夏顾叱之，曰：“咄！内剑。吾将与若言勇。”于是君令悁内剑而上。子夏曰：“来！吾寒暑假与子从君而西见赵简子，简子披髪杖矛而见我君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜朝服。君不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。’使反朝服而见吾君者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇而坐。吾君单鞇而坐。我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯相见，不宜相临以庶。’揄其一鞇而去之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中，于是两冦肩逐我君，拔矛下格而还之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士者，上不摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长而君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之间者，是士之甚毒而君子之所致恶也，众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为！’夫何以论勇于人主之前哉！”于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。”《诗》曰：“不侮矜寡，不畏强御。”卜先生之谓也。
第二十一章
孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰：“由！何仁义之寡裕也。丘之罪也。若我非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也。命也夫！歌予和若。”子路歌，孔子和之，三斚而围罢。《诗》曰：“来游来歌。以陈盛德之和而无为也。
第二十二章
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”君子为民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐。见人有善，欣然乐之，见人不善，惕然掩之，有其过而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易为。是以中立而为人父母也。筑城而居之，别由而养之，立学以教之。使人知亲尊。亲尊故父服斩缞三年，为民父母之谓也。
第二十三章
事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝单而交不结。约契盟誓，则约定而反无日。割国之锱锤以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此道免者也。故非有圣人之道，特以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣。故明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下不为也。故近者竞亲而远者致愿。上下一心，三军同力。名声足以薫炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使如赤子归慈母者，何也？仁形义立，教诚爱深。故《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
第二十四章
勇士一呼而三军皆避，出之诚也。昔者楚熊渠子夜行。见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢跃无迹。熊渠子见其诚心，心金石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不
译第十九章
君子推崇别人的德行，宣扬别人的优点，并不是为了谄媚。正直地说话，坦率地行动，指出别人的过错，并不是为了诋毁。谦卑柔顺，刚强坚毅，与万物周流运转，道德不向外流失。《诗经》说：“柔软的不吞食，刚硬的也不吐出，不欺侮孤苦无依的人，不畏惧强暴的人。”
第二十章
卫灵公白天睡觉醒来，精神更加萎靡，派人快马加鞭去召勇士公孙悁，路上遇到了行人卜商。卜商问：“为什么跑得这么快？”回答说：“主公白天睡觉醒来，派我去召勇士公孙悁。”子夏说：“如果没有公孙悁，像公孙悁那样勇敢的人可以吗？”驾车的人说：“可以。”子夏说：“载我回去。”到了那里，卫灵公说：“你本来召勇士，为什么召来了儒生？”使者说：“行人说：‘如果没有公孙悁，像公孙悁那样勇敢的人行吗？’臣下说：‘行。’就载着他来了。”卫灵公说：“好，请先生上座。快去召公孙悁。”不久公孙悁到了，进门拄着剑大声呼喊，说：“卜商下来！我要砍下你的头。”子夏回头斥责他说：“咄！把剑收起来。我要和你谈谈勇敢。”于是卫灵公命令公孙悁收剑上座。子夏说：“来！我曾经和你跟随主公向西去见赵简子，简子披头散发，拄着矛来见我们主公。我从十三行之后，快步上前说：‘诸侯相见，不应该穿着便服。主公不穿朝服，行人卜商将用颈血溅脏您的衣服了。’让简子改穿朝服来见我们主公的，是你还是我？”公孙悁说：“是你。”子夏说：“你的勇敢不如我第一点。又曾经和你跟随主公向东到阿地，遇见齐国君主只穿单衣坐着。我们主公也只穿单衣坐着。我从十三行之后，快步上前说：‘礼制规定，诸侯相见，不应该以平民的装束相临。’提起他的一层衣服让他脱去的，是你还是我？”公孙悁说：“是你。”子夏天说：“你的勇敢不如我第二点。又曾经和你跟随主公在园林中，当时两个强盗并肩追赶我们主公，拔矛向下格挡并击退强盗的，是你还是我？”公孙悁说：“是你。”公孙悁说：“是你。”子夏说：“你的勇敢还不如我第三点。之所以看重士人，是因为他们上不胁迫拥有万辆兵车的君主，下不敢傲视普通百姓，对外树立节操使敌人不敢侵扰，对内禁止残害使君主不致危险，这是士人的长处，也是君子所珍视的。至于那些以长欺短，以众暴寡，欺凌无罪百姓，而在街巷间逞威风的人，这是士人中最恶劣的，是君子所厌恶的，也是众人所诛杀的。《诗经》说：‘人如果没有威仪，不死还干什么！’怎么能在君主面前谈论勇敢呢！”于是卫灵公离开座位，拱手说：“我虽然不聪明，请听从先生的勇敢。”《诗经》说：“不欺侮孤苦无依的人，不畏惧强暴。”说的就是卜先生啊。
第二十一章
孔子出行，赵简子将要杀阳虎，孔子长得像阳虎，赵简子派披甲的士兵包围了孔子的住所。子路愤怒，举起戟将要下去搏斗。孔子制止他说：“仲由！你怎么如此缺乏仁义呢。这是我的罪过。如果我不是阳虎，而别人把我当作阳虎，那就不是我的罪过。这是命运啊！你唱歌，我来和。”子路唱歌，孔子和唱，唱了三遍，包围就解除了。《诗经》说：“来游玩来歌唱。用来陈述盛德的和谐与无为。”
第二十二章
《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”君子作为百姓的父母是怎样的呢？回答说：君子，外表恭敬而行为坦荡，自身节俭而施予广博，所以不贤德的人不能企及。尽力修养自己，而对他人宽厚包容，所以可以终身侍奉他。深爱而不掠夺，厚施而不夸耀。看到别人有善行，欣然为之高兴；看到别人有不善，警惕地加以遮掩，包容别人的过错。给人衣服给最好的，给人食物给最多的。法令简易容易遵循，事务少容易办理。因此处于中立地位而成为百姓的父母。修筑城墙让他们居住，开辟道路让他们通行，建立学校来教育他们。使人们懂得亲近和尊敬。因为亲近尊敬，所以父亲去世穿斩衰服守孝三年，这就是所谓做百姓的父母。
第二十三章
侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉我们很容易。用财宝去侍奉它，财宝耗尽而交情不能建立。订立盟约发誓，盟约刚定而背叛的日子就不远了。割让国家的土地去贿赂它，割让刚定而欲望没有满足的时候。侍奉得越顺从，它侵犯得就越厉害，一定要等到财宝耗尽、国家灭亡才停止。即使左边有尧右边有舜，也没有能靠这种方法免除祸患的。所以如果没有圣人的道，仅仅凭借巧诈敏捷去拜请畏惧侍奉它，就不足以保持国家安定、自身安全了。所以英明的君主不这样做。一定要修明礼制来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政治来整顿百姓，然后礼义节奏在朝廷上整齐，法则度量在官吏中端正，忠信爱利在百姓中施行。做一件不义的事，杀一个无罪的人，即使能得到天下也不做。所以近处的人争相亲近，远处的人诚心归附。上下一心，三军合力。名声足以熏染感化他们，威势足以统一他们，那么拱手指挥，强暴的国家没有不像婴儿归向慈母一样听命驱使的，为什么呢？因为仁德彰显，义理确立，教化真诚，爱戴深厚。所以《诗经》说：“王道的诚信充实，徐国已经归顺。”
第二十四章
勇士一声呼喊，三军都躲避，这是出于真诚。从前楚国的熊渠子夜间行走。看见一块卧着的石头，以为是伏虎，拉弓射它，箭射入石头，箭尾都进了石头，下来看才知道是石头，于是又射它，箭跳起没有痕迹。熊渠子看到自己的诚心，心诚金石为之洞开，何况是人呢？倡导而不响应，行动而不失败，心中没有
合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指麾而四海宾服者，诚德之至也，色以形于外也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”
译这就足够了。那些不用离开席位就能匡正天下的人，是因为他们从自身做起。孔子说：“自身端正，不用命令也能推行；自身不端正，即使下了命令也不服从。”先王之所以能够拱手作揖、指挥调度而使四海归顺臣服，确实是道德达到了极致，并且表现在外表上。《诗经》说：“王的道义确实充实，徐国已经前来归顺。”