第六章
室也。孝子之情也。故礼者，因人情为文。《诗》曰：“亲结其褵，九十其仪。”言多仪也。
译这是室内的礼仪。这是孝子的情感。所以礼制，是依据人的情感而制定的仪节。《诗经》说：“亲自系上佩巾，礼仪多达九十种。”说的是礼仪繁多。
第三十四章
原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静循理矣。治心术则不妄喜怒。不妄喜怒则赏罚不阿矣。理好恶则不贪无用。不贪无用则不以物害性矣。适情性则欲不过节，欲不过节则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。夫人者说人者也，形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：：“伐柯伐柯，其则不远。”
韩诗外传卷第三
第一章
传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以余获罪。饭乎土簋，啜乎土型，而工不以巧获罪。麑衣而执（下加皿）领，而女不以侈获罪。法下易由，事寡易为，而民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。《诗》曰：“岐有夷之行，子孙保之。”
第二章
有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也？”对曰：“谷树也。”汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“谷之出泽野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先。见妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则福不臻。”汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡。妖孽不见，国家其昌。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”
第三章
昔者周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾。五日而地动，东西南北不出国郊。有司皆曰：“臣闻地之动，为人主也。今者君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊。羣臣皆恐，请移之。”文王曰：“奈何其移之也？”对曰：“兴事动众以增国城，其可以移之乎。”文王曰：“不可。夫天之见妖，是罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今又专动众以增国城，是重吾罪也。不可以移之。昌也请改行重善以移之，其可以免乎。”于是遂谨其礼袟、皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列、等级、田畴，以赏羣臣。行此无几何而疾止。文王即位八年而地动，地动之后四十三年，凡莅国五十一年而终。此文王之所以践妖也。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”
第四章
王者之论德也，不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝无幸位，民无幸生。故上贤使能而等级不踰，折暴禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
第五章
传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为已至道，是民德也，未及于士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻以矫其情，言行多当，未安谕也，知虑多当，未周密也，上则能大其所隆也，下则开道不若己者，是笃厚君子，未及圣人也。若夫修百王之法，若别白黑，应当世之变，若数一二，行礼要节，若性四支，因化立功，若推四时，天下得序，羣物安居，是圣人也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”
第六章
魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子。愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之：‘卑不谋尊疎不间亲。’臣外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以覌矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黄，翟黄曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色曰：“吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既拔，无守之者，吾进先生。君欲置太子傅，吾进赵苍唐。皆有成功就事。吾何负于魏成子？”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉？君问置相非成则黄，二子如何
译第三十四章
推究天命，修养心术，理清好恶，顺应性情，这样治国的道理就完备了。推究天命就不会被祸福所迷惑，不被祸福所迷惑，那么行动和静止就遵循道理了。修养心术就不会胡乱喜怒，不胡乱喜怒，那么赏罚就不偏私了。理清好恶就不会贪求无用的东西，不贪求无用的东西，就不会因为外物而损害本性了。顺应性情，欲望就不会超过限度，欲望不超过限度，就能涵养本性而知足了。这四个方面不向外追求，不依赖他人，返求于自身就能保持。人之所以为人，是因为能取悦于人，形体表现为仁义，行动表现为法则。《诗经》说：“砍伐斧柄砍伐斧柄，它的法则并不远。”
韩诗外传卷第三
第一章
传文说：从前舜用瓦盆蒸饭没有肉味，下属不因剩余食物而获罪。舜吃饭用土制的簋，喝汤用土制的型，工匠不因技巧高超而获罪。舜穿粗布衣服且衣领破旧，女子不因奢侈而获罪。法律让下属容易遵循，事务少容易办理，百姓不因政令而获罪。所以大道宽容，大德谦下，圣人少作为，所以所用之物常能壮大。传文说：简单平易就能得到天下的道理。忠诚容易做到礼，真诚容易做到言辞，贤人容易成为百姓的表率，工匠容易成为材料的加工者。《诗经》说：“岐山有平坦的大道，子孙可以保有它。”
第二章
殷朝的时候，谷树长在商汤的庭院里，三天就长到两手合抱那么粗。商汤问伊尹说：“这是什么东西？”伊尹回答说：“是谷树。”商汤问：“为什么长在这里？”伊尹说：“谷树是生长在沼泽野外的植物，现在长在天子的庭院里，大概不吉利吧。”商汤说：“怎么办？”伊尹说：“我听说妖异是灾祸的先兆，祥瑞是福气的先兆。见到妖异而做善事，灾祸就不会到来；见到祥瑞而做不善的事，福气就不会降临。”商汤于是斋戒静处，早起晚睡，吊唁死者，慰问病人，赦免过错，赈济穷人，七天之后谷树就消失了。妖异不再出现，国家因此昌盛。《诗经》说：“敬畏上天的威严，因此得以保有它。”
第三章
从前周文王的时候，治理国家八年，夏六月，文王卧病在床。五天之后发生地震，东西南北都不超出国都郊外。官员们都说：“我们听说地震，是因为君主。现在君王卧病，五天之后发生地震，四面都不超出国都郊外。群臣都害怕，请求转移灾祸。”文王说：“怎么转移灾祸呢？”回答说：“兴办工程动用民众来增高国都城墙，这样可以转移灾祸吗？”文王说：“不可以。上天显现妖异，是惩罚有罪的人。我一定有罪，所以上天以此惩罚我。现在又专门动用民众来增高国都城墙，这是加重我的罪过。不可以转移灾祸。我姬昌请求改正行为，多做善事来转移灾祸，这样可以免除吗？”于是谨慎地对待礼服、皮革，用来交往诸侯；修饰言辞和币帛，用来礼遇贤士；颁布爵位、等级、田地，用来奖赏群臣。实行这些没多久，疾病就停止了。文王即位八年发生地震，地震之后四十三年，总共治理国家五十一年去世。这就是文王应对妖异的方法。《诗经》说：“敬畏上天的威严，因此得以保全它。”
第四章
君王议论德行时，不尊崇无功的人，不任用无德的人，不诛杀无罪的人，朝廷没有侥幸得位的人，百姓没有侥幸生存的人。所以上任贤能之人而等级不逾越，制止暴行禁止强悍而刑罚不过度，百姓清楚地知道在家做善事，在朝廷获得奖赏；在暗处做坏事，在明处遭受刑罚。《诗经》说：“光明显耀的周朝，依次排列在位的人。”
第五章
传文说：以顺从世俗为善，以货财为宝，以保养性命为最高道，这是百姓的德行，还达不到士的标准。实行法度而意志坚定，不以私欲损害所听到的道理，这是刚劲的士，还达不到君子的标准。实行法度而意志坚定，喜好修养所听到的道理来矫正自己的性情，言行大多恰当，但还未安定明白；智虑大多恰当，但还未周密；对上能推崇其所尊崇的，对下能开导不如自己的人，这是笃厚的君子，还达不到圣人的标准。至于修养百王的法度，如同分辨黑白；应对当世的变故，如同数一二；行礼要节制，如同本能地支配四肢；因顺应变化而立功，如同推动四季运行；天下得到秩序，万物安居乐业，这是圣人。《诗经》说：“光明显耀的周朝，依序排列在位的人。”
第六章
魏文侯想要设置宰相，召见李克问道：“我想要设置宰相，不是翟黄就是魏成子。希望先生为我占卜决定。”李克离开席位推辞说：“我听说：‘地位低不谋划地位高的事，关系疏远不干预亲近的事。’我是外臣，不敢接受命令。”文侯说：“先生遇事不要推让。”李克说：“观察士人，闲居时看他亲近谁，富贵时看他结交谁，显达时看他举荐谁，困窘时看他不做什幺，贫贱时看他不接受什么。这五点足以观察了。”文侯说：“请先生回府，我的宰相决定了。”李克出去遇见翟黄，翟黄说：“今天听说君主召见先生来占卜宰相，果然谁做了？”李克说：“魏成子做了。”翟黄愤怒地变了脸色说：“我哪里对不起魏成子？西河的守将，是我推荐的。君主以邺地为忧，我推荐西门豹。君主想要讨伐中山，我推荐乐羊。中山已经攻下，没有守将，我推荐先生。君主想要设置太子傅，我推荐赵苍唐。都有成功完成的事。我哪里对不起魏成子？”李克说：“你对君主说的话，难道是为了结党营私以求得大官吗？君主问设置宰相不是魏成子就是翟黄，这两个人怎么样
？臣对曰：‘君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者足以定矣，何待克哉！’以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比乎？魏成子食禄千钟，什一在内，九在外，以聘约天下之士。是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人君皆师友之。子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。”“明昭有周，式序在位。”
译臣回答说：“这是君主没有明察事理的原故。闲居时，看他亲近什么人；富裕时，看他结交什么人；显达时，看他举荐什么人；困顿时，看他不做哪些事；贫困时，看他哪些东西不取。这五点足以判定一个人的品行，哪里还需要等到战胜别人呢！”由此可知魏成子被任命为相的原因。况且您怎么能和魏成子相比呢？魏成子享受千钟的俸禄，十分之一留在家中，十分之九用于在外招揽天下贤士。因此，从东方得到了卜子夏、田子方、段干木这三位贤人，君主都把他们当作老师和朋友。而您所举荐的人，都是您的臣属，您怎么能和魏成子相比呢？”翟黄退后两步，再次拜谢说：“我见识浅陋，回答得不得体，得罪了先生。”“光明显赫的周朝，按照次序安排官员。”