第三章
于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣。贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽，怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。《诗》曰：“大风有随，贪人败类。”
译祸患产生于不知无为，而灾祸产生于欲望过多。懂得知足，然后财富才会跟随而来。德行适宜统领众人，然后尊贵才会跟随而来。所以看重爵位而轻视德行的人，即使是天子，也不尊贵。贪恋财物而不知停止的人，即使拥有天下，也不富有。土地所产出的物资不会增加，山泽所出产的财富是有尽头的，怀着不知满足的心去追求不会增加的物资，带着百倍的欲望去追求有尽头的财富，这就是夏桀和商纣失去他们地位的原因。《诗经》说：“大风有随，贪人败类。”
第二十八章
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“巨闻黄帝学乎大塡，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老耼。名号不能传乎后世者也。《诗》曰：“不衍不忘，率由旧章。”
第二十九章
德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。寒暑不能动也，四时不能化也。敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威毅疾而神。至精而妙乎天地之间者，德也。微圣人其孰能与于此矣！《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”
第三十章
如岁之旱，草不溃茂。然天悖然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也，王政怵迫而不得见。忧鬰而不得出，圣王在被躧舄。视不出合，动而天下随，倡而天下和。何如在此有以应哉？《诗》曰：“如彼岁旱，草不溃茂。”
第三十一章
道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：羣也，能羣天下万物而除其害者，谓之君。王者何也？曰：往也。天下往之谓之王。曰：善生养人者，故人尊之。善辩治人者，故人安之。善显设人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。四统者具，而天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓之王，去之谓之亡。故曰道存则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，以为诸侯，次则为大夫，是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻缕，皆有等差，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流羣生，而福归王公，泽流羣生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而通。下治而上通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。既醉既饱，福禄来反。”
第三十二章
圣人养性而御六气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之志。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
第三十三章
朝廷之士为禄，故入而不能出。山林之士为名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
第三十四章
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取谓之取，无曰假。”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。《论语》曰：“必也正名乎。”《诗》曰：“君子无易由言。”言名正也。
韩诗外传卷第六
第一章
比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也。杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解髪佯狂而去。君子闻之曰：“劳矣箕子！尽精神，竭其忠爱。见比干之事免其身，仁知之至。”《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。”
第二章
齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣国之贱臣也，君三往而不得见，其可已矣。”桓公曰：“恶！是何言也？吾闻之，布衣之士，不欲富贵，不轻身于万乘之君。万乘之君，不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵可也，吾孬仁义不可也。”五往而得见也。天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎？于是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡天下者，此也。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”
第三章
译第二十八章
鲁哀公向子夏问道：“一定要学习，然后才能安定国家、保护百姓吗？”子夏说：“不学习却能安定国家、保护百姓的人，从来没有过。”哀公说：“那么五帝有老师吗？”子夏说：“我听说黄帝向大塡学习，颛顼向禄图学习，帝喾向赤松子学习，尧向务成子附学习，舜向尹寿学习，禹向西王国学习，汤向贷子相学习，周文王向锡畴子斯学习，周武王向太公学习，周公向虢叔学习，孔子向老耼学习。这些人的名号不能流传到后世。《诗经》说：‘不违背不忘记，遵循旧有的典章。’”
第二十九章
德，包容天地之广大，匹配日月之光明，确立于四季的循环之中，临照于阴阳的交汇之处。寒冷暑热不能动摇它，四季更替不能改变它。收敛于太阴之中而不潮湿，散开于太阳之下而不干枯。鲜明洁净清明而完备，严肃威严刚毅迅疾而神奇。达到极致精妙存在于天地之间的，就是德。如果不是圣人，谁能做到这样呢！《诗经》说：“德轻如羽毛，百姓很少能举起它。”
第三十章
就像年岁大旱，草木不能茂盛。然而上天忽然兴起云彩，充沛地下起雨来，那么万物没有不兴起的。百姓并非心中没有仁义的根基，只是被王政的逼迫所阻碍而不能显现。忧愁郁结而不能抒发，圣王却穿着草鞋。目光不离开合符，行动而天下跟随，倡导而天下应和。怎么会有这样的回应呢？《诗经》说：“就像那年的大旱，草木不能茂盛。”
第三十一章
道是什么？回答说：是君主所遵循的道路。君主是什么？回答说：是聚集。能够聚集天下万物并除去其祸害的，叫做君主。王是什么？回答说：是前往。天下人前往归附的叫做王。回答说：善于生养百姓的，所以人们尊崇他。善于治理百姓的，所以人们安定。善于任用百姓的，所以人们亲近他。善于修饰百姓的，所以人们快乐。这四种准则都具备，天下人就前往归附。四种准则缺少一种，天下人就离去。前往归附叫做王，离去叫做灭亡。所以说道存在国家就存在，道灭亡国家就灭亡。减少工商人员，增加农民，谨慎对待盗贼，清除奸邪，这就是生养百姓的方法。天子设三公，诸侯设一相，大夫掌管官职，士人保持职位，没有不治理的，这就是治理百姓的方法。根据德行确定等级，衡量才能授予官职，贤能的人做三公，做诸侯，次一等的人做大夫，这就是任用百姓的方法。修治冠冕衣裳，刺绣花纹，雕刻刻镂，都有等级差别，这就是修饰百姓的方法。所以从天子到平民，没有不称职的，得到他们的意愿，安乐地从事他们的工作，这是共同点。至于重视色彩而形成文采，堆积美味而备齐珍馐，这是圣人用来区分贤愚、明确贵贱的方法。所以道得到施行，恩泽就流布于众生，福气就归于王公。恩泽流布于众生，那么下面就安定和谐；福气归于王公，那么上面就尊贵荣耀。百姓都怀着安定和谐的心，乐于拥戴他们的君主，这就叫做下面治理而上达。下面治理而上达，颂歌因此兴起。《诗经》说：“降下的福气简简，威仪昄昄。酒醉饭饱，福禄返回。”
第三十二章
圣人修养本性而驾驭六气，持守一命而节制滋味，治理天下，不遗漏细微之处，保存精神，用来充实内心，这叫做志。《诗经》说：“不争不躁，不刚不柔。”说的是得到中道。
第三十三章
朝廷的士人为了俸禄，所以进入官场而不能退出。山林的士人为了名声，所以前往山林而不能返回。进入官场也能退出，前往山林也能返回，通达变化有常道，这是圣人。《诗经》说：“不争不躁，不刚不柔和。”说的是得到中道。
第三十四章
孔子陪坐在季孙身旁，季孙的家臣通禀报说：“君主派人借马，给他吗？”孔子说：“我听说君主向臣下索取叫做取，不叫借。”季孙醒悟，告诉家臣通，说：“从今以后，君主有索取叫做取，不要说借。”所以孔子纠正了借马的名称，君臣的道义就确定了。《论语》说：“一定要正名啊。”《诗经》说：“君子不要轻易说话。”说的是名称要正确。
韩诗外传卷第六
第一章
比干进谏而死。箕子说：“知道不被采纳却还要进言，是愚蠢。牺牲生命来彰显君主的恶行，是不忠。这两者都不可以，然而却做了，没有比这更不祥的了。”于是解开头发假装疯狂而离开。君子听说后说：“箕子辛苦了！耗尽精神，竭尽忠爱。看到比干的遭遇而保全自身，是仁爱的极致。”《诗经》说：“人们也有话说，没有智者不显得愚蠢。”
第二章
齐桓公接见小臣，三次前往都未能见面。左右的人说：“那小臣是国家的卑贱臣子，君主三次前往都未能见面，可以停止了吧。”桓公说：“唉！这是什么话？我听说，平民士人，如果不渴望富贵，就不会轻视自身而屈从于万乘之君。万乘之君，如果不喜好仁义，就不会轻视自身而屈从于平民士人。即使先生不渴望富贵也可以，我不喜好仁义是不可以的。”五次前往才得见。天下诸侯听说后，认为桓公尚且能屈尊接见平民士人，何况国君呢？于是相继前来朝见，没有不到的。桓公之所以九次会合诸侯，一次匡正天下，就是这个原因。《诗经》说：“有显著的德行，四方顺从。”
第三章
赏勉罚偷，则民不怠。兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其事业，较其官能，莫不治理，则公道达而私门塞，公义立而私事息。如是则得厚者进，而佞谄者止，食戾者退，而廉节者起。《周制》曰：“先时者死无赦。”人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而事不留。如是则羣下百吏，莫不修己，然后敢安仕。诚能然后敢受职。小人易心，百姓易俗，奸宄之属莫不反悫。夫是之为政教之极，。则不可加矣。《诗》曰：“吁谟定命，远猷辰告。敬慎威仪，惟民之则。”
译奖赏勤勉，惩罚懒惰，百姓就不会懈怠。广泛听取意见，明察是非，天下人就会归附。然后明确各自的职责，考核他们的政绩，比较他们的才能，没有不治理得当的，那么公正之道就能通达，私门之路就会堵塞，公义确立而私事止息。像这样，得到重用的人就会晋升，奸佞谄媚的人就会止步，贪婪不法的人就会退位，廉洁有节操的人就会兴起。《周制》说：“超过规定时间完成任务的，处死且不赦免。”人们从事的工作，就像耳目鼻口一样，不能互相借用。所以说：职责分明，百姓就不会怠慢；次序确定，秩序就不会混乱；广泛听取意见且明察秋毫，政事就不会滞留。像这样，群臣百官，没有不修养自身的，然后才敢安心任职。确实有才能，然后才敢接受职位。小人改变心意，百姓改变风俗，奸邪违法之徒没有不变得诚实的。这才是政治教化的极致，不能再增加了。《诗经》说：“谋划制定政令，长远规划按时宣告。恭敬谨慎地保持威严仪态，作为百姓的准则。”