第三十章
然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能踰，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今世仁义之陵迟久矣，能谓民无踰乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’韮之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之，使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。《诗》曰：‘周道如砥，其直知矢’，言其易也。‘君子所履，小人所视’，言其明也。‘睠焉顾之，澘焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以御也。欲马之进，则策其全国，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也。上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’为上无礼，则不免乎患。为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，虐也。慢令致期，暴也。不教而诛，贼也。君子为政，避外三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”
译然后等待用刑罚来惩治他们，百姓就会知道什么是罪过了。一仞高的墙，百姓不能翻越；百仞高的山，小孩子却能攀登游玩，这是因为坡度平缓的缘故。如今世间的仁义之道已经衰败很久了，能说百姓没有逾越礼法吗？《诗经》说：“使百姓不迷惑。”古代的君子，引导他们的百姓不使他们迷惑，因此威严严厉却不必施用，刑罚具备却不必使用。所以彰显他们的仁义，谨慎他们的教化之道，使百姓眼睛明亮而看见它，使百姓耳朵灵敏而听见它，使百姓内心清明而理解它，那么道义就不会迷惑，百姓的心志就不会困惑了。《诗经》说：“展示给我显赫的德行。”所以道义如果不彰显，百姓就不会遵循；礼乐如果不明确，百姓就不会看见。《诗经》说：“周朝的大道像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直”，这是说它容易遵循。“君子所践行的，小人们所观看的”，这是说它明显可见。“回头顾盼，泪如雨下”，是哀怜他们不听从礼教而遭受刑罚诛戮。抛弃根本的教化而等待用刑罚来惩治，就像打开牢笼却用毒箭去射一样，难道不可悲吗！所以说不可轻易杀戮。从前先王用礼来治理百姓，好比驾车一样。刑罚，就像是鞭子。现在就像没有缰绳和嚼子却用鞭子来驾车一样。想让马前进，就鞭打它的全身；想让马后退，就鞭打它的前部，驾车的人劳累而马也大多受伤。现在的情况也是这样。君主忧虑操劳而百姓多遭受刑罚。《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不快点死去。”在上位的人没有礼，就不能免除祸患；在下位的人没有礼，就不能免除刑罚。上下都没有礼，为什么不快点死去！”康子离开席位，再次拜谢说：“我虽然不聪明，请接受您的这番教诲。”孔子退朝后，学生子路质疑道：“父子互相诉讼，合乎道义吗？”孔子说：“不合乎。”子路说：“那么老师您为什么作为君子却赦免了他呢？”孔子说：“不告诫就要求成功，是虐待；命令松懈却限定期限，是残暴；不教化就加以诛杀，是害命。君子执政，要避开这三种做法。况且《诗经》说：‘带着和颜悦色，带着笑容，不是发怒而是教导。’”
第二十三章
当舜之时，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，文（上加山）在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭一。久喻教，而有苗氏请服。”天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：然则禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎人臣之大礼也。
第二十四章
季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如是就下，爱之如孝子敬父母。子产病将死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻居上位行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。”《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”
第二十五章
问者曰：夫智者何以乐于水也？曰：夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者。动而之下，似有礼者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成羣物以生，品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰：“思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮飮酒。”乐水之谓也。
第二十六章
问者曰：夫仁者何以乐于山也？曰：夫山者万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁，此仁者所以乐于山也。《诗》曰：“太山巌巌，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。
第二十七章
传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“吾从君而亡十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国三行赏而我不与焉。君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。”咎犯言之文公，文公曰：“噫！我岂忘是子哉？高明至贤，志行全成，说我以仁，变化我行，昭明我名，他我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则、处前，难在后则处后，免我于危难之中者，吾又以为次。然劳苦之士次之。”《诗》曰：“率礼不越，遂视既。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉？
第二十八章
夫诈人者曰，古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也，于其所见犹可欺也，况乎千岁之后乎？蚀诈人者，门庭之间犹挟欺，而况千岁之上乎？然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人。非无贤人，久故也。五帝之中无传政。非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也。非无善政，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详。略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大。是以久而差。三王五帝，政之至也。《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”
第二十九章
舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”
第三十章
译第二十三章
在舜的时代，有苗氏不服从。他们不服从的原因是，南面有衡山，北面有文山，左边是洞庭湖的波涛，右边是彭泽的水流，凭借这些险要的地势。因为他们的不服从，禹请求讨伐他们，但舜不允许，说：“我开导教化他们还没有穷尽。长久地开导教化，有苗氏就会请求归服。”天下人听到这件事，都轻视禹的仁义，而赞美舜的德行。《诗经》说：“带着和颜悦色，带着笑容，不是发怒而是教化。”说的就是舜。有人问：那么禹的德行不如舜吗？回答说：不是这样的。禹之所以请求讨伐，是为了彰显舜的德行。所以，有功就归功于君主，有过就归咎于自己，这是臣下的道义。假如禹是君主，舜是臣下，也会是这样罢了。禹可以说通达人臣的大礼了。
第二十四章
季孙治理鲁国时，杀很多人必定符合他们的罪行，惩罚很多人必定符合他们的过错。子贡说：“这治理太暴虐了！”季孙听到后，说：“我杀人必定符合他们的罪行，惩罚人必定符合他们的过错，先生认为这是暴虐，为什么呢？”子贡说：“为什么不效法子产治理郑国呢？一年之后受惩罚的过错就减少了，两年之后受刑杀的罪人就消失了，三年之后牢狱里没有拘禁的人。所以百姓归附他就像水流向低处，爱戴他就像孝子敬爱父母。子产病重将死时，国人都叹息说：‘谁能代替子产去死呢？’等到他不可避免地死去时，士大夫在朝廷哭他，商人在市场哭他，农夫在野外哭他。哭子产的人，都像失去了父母一样。现在私下听说您生病时，国人就高兴；您痊愈时，国人就惊恐。用死亡互相庆贺，用生存互相恐吓，这不是暴虐又是什么呢？我听说，依靠严刑峻法来治理叫做暴虐，不告诫就限期完成叫做虐待，不教化就诛杀叫做残害，凭借自身优势压倒别人叫做苛责。苛责会失去自身，残害会失去臣下，虐待会失去政令，暴虐会失去民心。况且我听说，身居高位实行这四种行为而不灭亡的，从来没有过。”于是季孙叩头谢罪说：“我恭敬地听从您的教诲了。”《诗经》说：“带着和颜悦色，带着笑容。”
第二十五章
有人问：智者为什么喜欢水呢？回答说：水顺着条理流动，不遗漏细小的缝隙，像有智慧的人。流动时向下，像懂礼仪的人。踏入深渊不犹豫，像有勇气的人。遇到阻挡而清澈，像懂命运的人。经历险阻到达远方，最终成功而不毁坏，像有德行的人。天地因此成就，万物因此生长，品类因此端正。这就是智者喜欢水的原因。《诗经》说：“想着快乐地在泮水边，采摘那茅草。鲁侯来到此地，在泮宫饮酒。”说的是喜欢水的意思。
第二十六章
有人问：仁者为什么喜欢山呢？回答说：山是万民所瞻仰的地方。草木在那里生长，万物在那里种植，飞鸟在那里聚集，走兽在那里休息，四方的人在那里获取和给予。山吐出云气，引导风雨，在天地之间汇聚。天地因此成就，国家因此安宁，这就是仁者喜欢山的原因。《诗经》说：“泰山巍峨，是鲁国所瞻仰的。”说的是喜欢山的意思。
第二十七章
传文说：晋文公曾经出亡，回国后，三次行赏而没有轮到陶叔狐。陶叔狐对咎犯说：“我跟随君主出亡十一年，脸色黝黑，手脚长满老茧。现在回国三次行赏却没有我。君主是忘记了我呢？还是我有大过错呢？你试着替我问问他。”咎犯向文公转述，文公说：“唉！我怎么会忘记这个人呢？高明至极的贤人，志向行为完全成就，用仁义开导我，改变我的行为，昭明我的名声，使他人成为成人的人，我把他们作为上等赏赐的对象。用礼仪恭敬我，用道义防范我，像藩篱一样辅助我，使我不做坏事的人，我把他们作为次等赏赐的对象。勇猛强武，气势自我控制，危难在前面就处在前面，危难在后面就处在后面，使我从危难中解脱的人，我又把他们作为再次等的赏赐对象。然而劳苦的人排在更后面。”《诗经》说：“遵循礼仪不逾越，于是视事既成。”现在（陶叔狐）不自我反省过错，不取悦百姓，将要拿什么赏赐给他呢？
第二十八章
那些欺诈别人的人说，古今情况不同，治理和混乱的方法也不同。而众人都愚昧无知，浅陋而没有法度，对于他们所见到的尚且可以欺骗，何况千年之后呢？那些被欺诈的人，在门庭之间尚且夹杂欺骗，何况千年之前呢？那么圣人为什么不可欺骗呢？回答说：圣人是用自己来推度别人的。用心推度心，用情推度情，用同类推度同类，古今是一样的。同类不违背，即使时间久远道理也相同。所以本性顺着条理就不会迷惑。五帝之前没有流传下来的人。不是没有贤人，是因为时间久远所以失传了。五帝之中没有流传下来的政事。不是没有善政，是因为时间久远所以失传了。虞夏有流传下来的政事，不如殷周那样详明。不是没有善政，是因为时间久远所以失传得更多。流传下来的东西，时间越久就越简略，时间越近就越详细。简略就只举出大端，详细就举出细节。所以愚昧的人听到大的不知道小的，听到小的不知道大的。因此时间久远就会产生差异。三王五帝，是政治的最高境界。《诗经》说：“天命不违背，到了汤时整齐划一。”
第二十九章
舜出生在诸冯，迁徙到负夏，死在鸣条，是东夷人。文王出生在岐周，死在毕郢，是西夷人。两地相距一千多里，世代相隔一千多年，然而得志后在中国施行教化，就像符节相合一样。孔子说：“先圣和后圣，他们的准则是一样的。”《诗经》说：“天命不违背，到了汤时整齐。”
第三十章
孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭，土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
译孔子在周庙参观，看到一种欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器具？”回答说：“这大概是放在座右的器具。”孔子说：“我听说座右的器具，装满了就会翻倒，空了就会倾斜，适中就会端正，有这回事吗？”回答说：“是的。”孔子让子路取水来试验，装满了就翻倒，适中就端正，空了就倾斜。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有装满了而不翻倒的呢！”子路说：“请问保持满盈有方法吗？”孔子说：“保持满盈的方法，就是抑制并减损它。”子路说：“减损它有方法吗？”孔子说：“德行宽厚的人，用恭敬来保持；土地广阔的人，用节俭来保持；俸禄地位尊贵显赫的人，用谦卑来保持；人口众多、兵力强大的人，用敬畏来保持；聪明睿智的人，用愚拙来保持；知识广博、记忆力强的人，用浅陋来保持。这就叫做抑制并减损它。”《诗经》说：“商汤降临天下不迟缓，圣明恭敬日益增进。”