第二十五章
第十七章
宋玉因其友见楚襄王，襄王会之无以异，乃让其友。其友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“不然。昔者齐有狡兔，曰东郭鵕（右为兔），盖一日而走五百里。于是齐有良狗曰韩卢，亦一日而走五百里。使之瞻见指注，虽良狗犹不及众兔之尘。若摄缨而纵绁之，则狡兔亦不能离也。今子之属臣也，摄缨纵绁与？瞻见指注与？”其友曰：“仆人有过，仆人有过。”《诗》曰：“将安将乐，弃予如遗。”
第十八章
宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人，曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也！”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用也，君弗能用也。君不能用，则有不平之心。是失之己而责诸人也。”宋燕曰：“夫失诸己而责诸人者何？”陈饶对曰：“三斗之稷不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人以相提掷，而士不曾得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，而士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也。死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，而干将用之，不亦难乎？”宋燕面有惭色，逡巡避席曰：“是燕之过也。”《诗》曰：“或以其酒不以其浆。”
第十九章
传曰：善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合无人之际。如是则天气奉养而生物丰美矣。不知为政者，使情压性，使阴乘阳，使末逆本，使人诡天，气鞠而不信，鬰而不宣。如是则灾害生，怪异起，羣生皆伤，而年谷不熟。是以其动伤德，其静亡救。故缓者事之，急者弗知，日反理而欲以为治。《诗》曰：“废为残疾，莫知其尤。”
第二十章
魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人矣。”简主曰：“何以也？”质曰：“吾质树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。今堂上之士恶我于君，朝廷之大夫恐我以法，边境之人劫我以兵，是以不复树德于人也。”简主曰：“噫！子之言过矣。夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子之所树，非其人也，故君子先择而后种也。”《诗》曰：“无将大车，惟尘冥冥。”
第二十一章
正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危扬行。昔卫献公出走，反国及郊，将班邑于从者而后入。太史柳庄曰：“如皆守社稷，则孰负羁絷而从？如皆从，则孰守社稷？君反国而有私也，无乃不可乎？”于是不班也。柳庄正矣。昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故。其子以父言闻。君造然召伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
第二十二章
孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何。孔子曰：“善哉！尔之问也。为人下，其犹土乎。”子贡未达。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。生前立焉，死则入焉，多功不言，赏世不絶。故曰：能为人下者，其惟上乎？”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”《诗》曰：“式礼莫愆。”
第二十三章
传曰：南假子过程本子，本子为之烹鲡鱼。南假子曰：“吾闻君子不食鲡鱼。”本子曰：“此乃君子不食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。且《诗》不云乎：‘高山仰止，景行行止。”吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。”
译第十七章
宋玉通过他的朋友去拜见楚襄王，楚襄王接见他时没有表现出特别的赏识，宋玉于是责怪他的朋友。他的朋友说：“生姜和肉桂依凭土地生长，却不因土地而变得辛辣；女子依靠媒人嫁人，却不因媒人而亲近丈夫。你侍奉君王还不够努力，为什么怨恨我？”宋玉说：“不是这样。从前齐国有只狡兔，名叫东郭鵕，大概一天能跑五百里。于是齐国有只良犬名叫韩卢，也能一天跑五百里。如果让韩卢远远看见并指向兔子，即使是良犬也追不上众多兔子的尘土。但如果抓住兔子的缰绳并放开牵引它的绳子，那么狡兔也无法逃脱。现在你推荐我，是像抓住缰绳放开绳子那样推荐我，还是像远远看见并指向兔子那样推荐我？”他的朋友说：“我有过错，我有过错。”《诗经》说：“想要安居享乐，就把我像遗弃之物一样抛弃。”
第十八章
宋燕担任齐国相国被驱逐，罢官回到家中，召集门尉陈饶等二十六人，说：“各位大夫中有能跟我一起投奔诸侯的人吗？”陈饶等都趴在地上不回答。宋燕说：“可悲啊！为什么士大夫容易得到却难以任用呢？”陈饶回答说：“不是士大夫容易得到却难以任用，而是您不能任用他们。您不能任用他们，他们心中就会产生不平之气。这是您自己的过失却责怪别人。”宋燕说：“自己有过失却责怪别人是什么意思？”陈饶回答说：“三斗小米不够士人吃，而您的大雁和鸭子却有多余的粮食，这是您的第一个过错。果园里的梨和栗子，后宫的妇女互相抛掷玩耍，而士人从未尝到一口，这是您的第二个过错。绫罗绸缎，华丽地陈列在厅堂上，而士人却不能用来做衣边，这是您的第三个过错。况且财物，是您看轻的东西；死亡，是士人看重的东西。您不能施行您看轻的东西，却想让士人献出他们看重的东西，这就好比用铅刀收藏它，却要用干将剑去使用它，不也很难吗？”宋燕脸上露出惭愧的神色，退避席位说：“这是我的过错。”《诗经》说：“有人用酒，有人不用浆。”
第十九章
传文说：善于治理政事的人，遵循情性的适宜，顺应阴阳的秩序，通晓本末的道理，契合人与天的界限。像这样，天气就能奉养万物，生物就会丰盛美好。不善于治理政事的人，让情欲压抑本性，让阴气凌驾阳气，让末节违背根本，让人违背天道，气机郁结而不通畅，积聚而不宣泄。像这样，灾害就会产生，怪异就会兴起，万物都会受到伤害，而年成的谷物不会成熟。因此，行动时伤害德行，静止时无法补救。所以，行动迟缓的人侍奉他，行动急促的人不了解他，每天违背常理却想以此达到治理。《诗经》说：“废弛成为残疾，没有人知道他的罪过。”
第二十章
魏文侯的时候，子质做官却获罪，离开后向北游历，对简主说：“从今以后，我不再对人施恩德了。”简主说：“为什么呢？”子质说：“我在朝堂上侍奉的士人中，我施恩的占一半；在朝廷的大夫中，我施恩的占一半；在边境的人中，我施恩的也占一半。现在朝堂上的士人在君主面前诽谤我，朝廷的大夫用法律恐吓我，边境的人用兵器胁迫我，因此我不再对人施恩德了。”简主说：“唉！你的话说错了。春天种植桃李，夏天能在树下乘凉，秋天能吃到果实。春天种植蒺藜，夏天不能采摘它的叶子，秋天得到的是它的刺。由此看来，关键在于种植什么。现在你所施恩的人，不是合适的人，所以君子先选择然后才种植。”《诗经》说：“不要拉那大车，尘土飞扬昏暗不明。”
第二十一章
正直的人顺着正道而行，顺着事理而言，公平无私，不因安逸而放纵意志，不因危险而张扬行为。从前卫献公出逃，返回国家到达郊外，打算分封土地给跟随他的人然后才入城。太史柳庄说：“如果大家都守着社稷，那么谁背着行装跟随您呢？如果大家都跟随您，那么谁守着社稷呢？您返回国家却有私心，恐怕不可以吧？”于是不分封土地。柳庄真是正直啊。从前卫国大夫史鱼病重将死，对他的儿子说：“我多次进言蘧伯玉贤能却不能提拔他，弥子瑕不贤却不能罢免他。作为臣子，活着不能进贤退不肖，死后不应该在正堂治丧，把我停灵在侧室就足够了。”卫君问其中的缘故。他的儿子把父亲的话告诉了君主。君主立刻召见蘧伯玉并尊宠他，而罢免弥子瑕，把灵柩移到正堂，完成礼仪后才离开。活着用身体进谏，死后用尸体进谏，可以说是正直了。《诗经》说：“安静恭敬地处在你的职位上，喜爱正直。”
第二十二章
孔子闲居，子贡在旁边侍坐，请问做下属的道理是怎样的。孔子说：“好啊！你的提问。做下属，大概就像土地吧。”子贡没有明白。孔子说：“土地，挖掘它得到甘甜的泉水，种植它得到五谷，草木生长在其中，鸟兽鱼鳖在其中繁衍。活着的人站立在上面，死了的人埋入其中，功劳多却不说话，世间的赏赐不中断。所以说：能做下属的，大概只有上位者吧？”子贡说：“我虽然不聪明，请奉行这句话。”《诗经》说：“遵循礼仪没有过失。”
第二十三章
传文说：南假子拜访过程本子，本子为他烹煮鲡鱼。南假子说：“我听说君子不吃鲡鱼。”本子说：“这是君子不吃，我有什么关系呢？”假子说：“向上比附是为了扩大德行，向下比附是为了狭隘行为。比附于善人，是自我进步的阶梯。比附于恶人，是自我退步的根源。况且《诗经》不也说吗：‘高山仰止，景行行止。’我哪里是把自己比附为君子呢？只是心向往之罢了。”
第二十四章
子贡问大臣。子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“然。吾闻鲍叔之荐管仲也，子皮之荐子产也，未闻管仲子产有所荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤。”曰：“知贤，智也。推贤，仁也。引贤，义也。有此三者，又何加焉？”
译第二十四章
子贡询问关于大臣的事。孔子说：“齐国有鲍叔，郑国有子皮。”子贡说：“不对。齐国有管仲，郑国有东里的子产。”孔子说：“是的。我听说鲍叔推荐管仲，子皮推荐子产，却没听说管仲和子产有所推荐。”子贡说：“那么推荐贤人比贤人本身更贤德。”孔子说：“识别贤人，是智慧；推举贤人，是仁爱；引进贤人，是道义。具备这三点，又还需要增加什么呢？”
第二十五章
孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之养，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义响风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救？赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿。起，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉！”《诗》曰：“雨雪麃麃，咽晛聿消。”
第二十六章
昔者孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听。曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。郷者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
第二十七章
夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子。抚及其有识也，必严居正言，以先导之。及其束髪也，授明师以成其技。十九见志，请宾冠之，足以成其德。血脉澄静，娉内以定之，信承亲授，无有所疑。冠子不詈，髦子不笞，听其微谏，无令忧之。此为人父之道也。《诗》曰：“父兮我我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”
韩诗外传卷第八
第一章
越王勾践使廉稽献民于荆王。荆王使者曰：“越，夷狄之国也。臣请欺其使者。”荆王曰：“越王，贤人也，其使者亦贤，子其慎之。”使者出见廉稽，曰：“冠则得以俗见。不冠不得见。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得处于大国，而处江海之陂，与魭鳣鱼鳖为伍，文身翦髪而后处焉。今来至上国，必曰冠得俗见，不冠不得见，如此，则上国使适越，亦将劓墨文身翦髪而后得以俗见，可乎？”荆王闻之，披衣出谢。孔子曰：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
第二章
人之所以好富贵安乐，为人所称誉者，为身也。恶贫贱危辱，为人所谤毁者，亦为身也。然身何贵也？莫贵于气。人得气则生，失气则死。其气非金帛珠玉也，不可求于人也。非缯布五谷也，不可籴买而得也。在吾身耳，不可不慎也。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”
第三章
吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行。昭王反国，赏从者。及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠。君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命。君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏其诛。”君反国，非臣之功，故不受蔶赏。吴师入郢，臣畏寇避患。君反国，说何事焉？”君曰：“不受则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然见之，非国法也。”遂不受命，入于涧中。昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，论议甚高，为我求之。愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也。君命不从，非忠也。恶富贵于上，甘贫苦于下，，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何
译第二十五章
孔子在景山上游览，子路、子贡、颜渊跟随在后。孔子说：“君子登上高处必定要吟咏诗赋。你们之中愿意表达志向的，说说你们的志愿吧，我将启发你们。”子路说：“我愿意挥舞长戟，扫荡敌军，身后有乳虎，面前有仇敌，像蠡虫跳跃、蛟龙奋起那样，前进去解救两国的祸患。”孔子说：“真是勇士啊！”子贡说：“两国交战，壮士列阵，尘土遮天，我不持一尺兵器，不带一斗粮草，就能化解两国的危难。任用我就能生存，不任用我就会灭亡。”孔子说：“真是辩士啊！”颜回不表达志愿。孔子说：“颜回为什么不表达志愿？”颜渊说：“两位先生已经表达了志愿，所以我不敢表达。”孔子说：“不一样，每个人各有自己的志向。颜回说说你的志愿，我将启发你。”颜渊说：“我愿意得到一个小国来担任相国。君主用道来制约，臣子用德来教化，君臣同心，内外呼应。各国诸侯，没有不顺应道义、响应风气的，壮年人快步前来，老年人扶着拐杖而至。教化施行于百姓，恩德施及四方蛮夷，没有不放下兵器，像车辐集中于车毂一样聚集在四门。天下都获得长久的安宁，昆虫飞鸟蠕动之物，各自安适其本性。进用贤人，任用能者，各自承担其事。于是君主在上安泰，臣子在下和谐，垂衣拱手无为而治，行动符合中道，从容合乎礼仪。谈论仁义的人得到奖赏，谈论战斗的人被处死。那么子路还有什么可去解救？子贡还有什么难可解？”孔子说：“真是圣士啊！大人出现，小子就隐藏；贤者兴起，愚者就伏藏。颜回如果执政，那么子路和子贡哪里还能施展他们的才能呢！”《诗经》说：“雨雪纷纷，阳光一出就迅速消融。”
第二十六章
从前孔子弹瑟，曾子和子贡在旁边听着。曲子结束，曾子说：“唉！夫子瑟声大概有贪婪狠毒的志向，邪僻的行为，怎么不仁而趋利这么严重呢？”子贡认为曾子的话是对的，没有回答就进去了。孔子看见子贡有进谏过错的神色，应对质问的样子，放下瑟等待他。子贡把曾子的话告诉了孔子。孔子说：“唉！曾参，是天下的贤人，他熟悉音律了。刚才我弹瑟，有老鼠出来，猫出现在屋顶，沿着房梁悄悄行走，到了老鼠那里就避开，眯着眼曲着背，寻找却找不到。我用瑟声扰乱它的声音。曾参认为我贪婪狠毒邪僻，不也是应该的吗！”《诗经》说：“在宫庙里敲击钟鼓，声音传到外面。”
第二十七章
作为父亲的人，一定要怀着慈爱仁慈的心，来养育他的子女。等到孩子有了知觉，一定要端正言行，来引导他。等到他束发成年，就拜明师来成就他的技艺。十九岁显示志向，请宾客为他行冠礼，足以成就他的品德。血脉澄净，娶妻来安定他，相信继承亲授，没有什么怀疑。冠礼后不骂他，成年后不打他，听从他微小的劝谏，不让他担忧。这是做父亲的方法。《诗经》说：“父亲啊抚育我，母亲啊哺育我。抚摸我养育我，成长我教育我，照顾我反复我，出入都把我抱在怀里。”
韩诗外传卷第八
第一章
越王勾践派廉稽向荆王进献民众。荆王的使者说：“越国是夷狄的国家。我请求欺骗他们的使者。”荆王说：“越王是贤人，他的使者也是贤人，你要慎重。”使者出去见廉稽，说：“戴帽子就可以按习俗相见。不戴帽子就不能相见。”廉稽说：“越国也是周王室分封的国家，不能处于大国，而处在江海之滨，和鲛鱼鲨鱼为伍，纹身剪发然后居住在那里。现在来到大国，一定说戴帽子才能按习俗相见，不戴帽子就不能相见，像这样，那么大国的使者到越国，也将割鼻黥面纹身剪发然后才能按习俗相见，可以吗？”荆王听了，披衣出来道歉。孔子说：“出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士了。”
第二章
人之所以喜好富贵安乐，被人称誉，是为了自身。厌恶贫贱危辱，被人诽谤诋毁，也是为了自身。然而自身什么最珍贵呢？没有比气更珍贵的了。人得到气就生，失去气就死。这气不是金银珠玉，不能向人求得。不是丝绸布匹五谷，不能购买得到。它在我们自身，不能不慎重。《诗经》说：“既聪明又智慧，以此来保全自身。”
第三章
吴国人攻打楚国，昭王离开国家，国有屠羊说跟随出行。昭王回国，赏赐跟随的人。轮到屠羊说，屠羊说推辞说：“君主失去国家，臣子失去的是屠宰业。君主回国，臣子也回到他的屠宰业。臣子的俸禄已经丰厚，又何必赏赐呢？”推辞不接受命令。君主强迫他，屠羊说说：“君主失去国家，不是臣子的罪过，所以不伏法受诛。君主回国，不是臣子的功劳，所以不接受丰厚的赏赐。吴军进入郢都，臣子畏惧敌寇躲避祸患。君主回国，屠羊说有什么事呢？”君主说：“不接受就接见你。”屠羊回答说：“楚国的法律，商人想见君主的，必须有大贡献重礼，然后才能相见。现在臣子智慧不能保存国家，节操不能为君主死，勇气不能抵御敌寇，然而接见我，不符合国家法律。”于是不接受命令，进入山涧中。昭王对司马子期说：“有个人在这里，生活非常简朴，议论非常高深，为我找他。愿意做兄弟，请做三公。”司马子期舍弃车马徒步行走寻找他，五天五夜，见到了他，对他说：“国家危亡不救，不是仁。君主命令不听从，不是忠。厌恶在上位的富贵，甘受在下位的贫苦，大概是过错吧。现在君主愿意做兄弟，请做三公，不听从君主，为什么