第七章
行，能礼义，则归之士大夫。反侧之民，牧而试之，须而待之，安则畜，不安则弃。五疾之民，上收而事之。官施而衣食之，材行反时者，死无赦，谓之天诛。是王者之政也。《诗》曰：“人而无仪，不死何为！”
译行为端正、懂得礼义的人，就让他们归附于士大夫。对于反复无常、心怀异志的人，要加以管理并考察他们，等待并观察他们的表现，安分守己的就加以收留，不安分的就抛弃他们。患有五种残疾的人，由官府收容并侍奉他们，由官府供给衣食。才能和品行违背时势的人，处死而不赦免，这叫做天诛。这是王者的政令。《诗经》说：“人如果没有礼仪，不死还干什么！”
第四章
君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己。欲附下一民，则莫若反之政。欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，联系今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子独好之。以民莫之为也，而是子独为之也。抑好之者贫，为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉。差焉独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人用之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣。小用之，则威行邻国。莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣。齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：驳而霸，无一而亡。《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。
第五章
造父，天下之善御者矣，无车马则无所见其能。羿，天下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者，善调一天下者也，无百里之地，四无所见其功。夫车固马选而不能以致千里者，则非造父也。弓调矢直而不能射远中微者，则非羿也。用百里之地而不能调一天下制四夷者，则非大儒也。彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。用百里之地，则千里之国不能与之争胜矣。棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王而不足于乱世，术谬学杂，举不知法先王而壹制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》，其衣冠行为已同于世俗，而不知其恶也。言谈议说已无异于老墨，而不知分。是俗儒者也。法先生，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及，闻见之所示至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉。是雅儒者也。法先王依礼义，以浅持博，以一行万。茍有仁义之类，虽鸟兽若别黑白。奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则法统类以应之，无所疑作（下加心），援法而度之，奄然如合符节。是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千里之国安。用大儒，则百里之地，久而三年，天下为一，诸侯为臣。用万乘之国则举错而定，一朝而白。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”可谓白矣。文王亦可谓大儒已矣。
第六章
楚成王读于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”伦扁曰：“此直先圣王之糟粕耳。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传直糟粕耳。”故唐虞之法可得而考也。其喻人心不可及矣。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之？
第七章
孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“入已得其意矣，未得其人也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“入已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以
译第四章
君主，是百姓的源头。源头清澈则水流清澈，源头浑浊则水流浑浊。所以拥有国家的人，如果不爱护他的百姓，却要求百姓亲近自己、爱戴自己，是得不到的。百姓不亲近不爱戴，却要求百姓为自己效力，为自己效死，是得不到的。百姓不为自己效力，不为自己效死，却要求军队精锐，城池坚固，是得不到的。军队不精锐，城池不坚固，却想要不面临危险、削弱、灭亡，是得不到的。那危险、削弱、灭亡的情况，都积累于此，却想要听到安乐的消息，不也太难了吗？这是白白虚度一生的人啊。可悲啊！白白虚度一生的人不用多久就会灭亡了。所以君主想要强大、稳固、安乐，不如反省自身。想要使下属归附、百姓顺从，不如反省政治。想要修明政治、美化风俗，不如寻求合适的人才。那合适的人才，联系当今的时代，却志在古时的道。天下的王公都不喜好它，只有这人才独自喜好它。百姓都不去做它，只有这人才独自去做它。即使喜好它的人贫穷，去做它的人困窘，但这人才仍然去做，而没有片刻懈怠。唯独他明白先王之所以成功的原因，之所以失败的原因，知道国家的安危好坏，如同分辨黑白一样清楚，这就是合适的人才。君主想要强大、稳固、安乐，就不如任用这样的人。大力任用他，那么天下就会统一，诸侯就会称臣。小力任用他，那么威势就能行于邻国，没有人能抵御。像殷朝任用伊尹，周朝遇见太公，可以说是大力任用了。齐国任用管仲，楚国任用孙叔敖，可以说是小力任用了。大力任用的效果像那样，小力任用的效果像这样。所以说：驳杂不纯只能称霸，没有专一就会灭亡。《诗经》说：“四方国家没有政事，不任用贤良。”不任用贤良臣子而不灭亡的，从来没有过。
第五章
造父，是天下善于驾车的人，没有车马就无法显示他的才能。后羿，是天下善于射箭的人，没有弓箭就无法显示他的技巧。那大儒，是善于调和统一天下的人，没有百里之地，就无法显示他的功绩。车坚固马优良却不能到达千里之外，那就不是造父。弓调顺矢笔直却不能射远中微，那就不是后羿。拥有百里之地却不能调和统一天下、制服四方夷狄，那就不是大儒。那大儒，即使隐居在穷巷陋室，没有插锥之地，王公也不能与他争名。拥有百里之地，那么千里之国也不能与他争胜。鞭打暴虐的国家，统一天下，没有人能倾覆他，这是大儒的功勋。他的言论有类别，他的行为有礼节，他做事没有后悔，他持守险要、应对变化无不恰当，随着时代变迁，随着世事起伏，千次举动万次变化，他的道始终如一，这是大儒的准则。所以有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。耳朵不听学问，行为没有正义，迷迷糊糊地把富贵利禄看得最重，这是俗人。穿着宽大的衣服和博大的腰带，大致效法先王却不足以治理乱世，术数谬误学问杂乱，做事不知道效法先王而统一制度，不知道尊崇礼义而删减《诗》《书》，他的衣冠行为已经和世俗相同，却不知道其中的坏处。他的言谈议论已经和老子、墨子没有区别，却不知道分别。这是俗儒。效法先生，统一制度，言行有大法度，而明智不能补救法教所不及之处，见闻所不能到达之处，知道就是知道，不知道就是不知道，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，因此尊崇贤人敬重法度，而不敢怠慢傲慢。这是雅儒。效法先王依据礼义，以浅显持守广博，以一贯万。只要有仁义这一类，即使是鸟兽也能像分辨黑白一样清楚。奇异的物品变怪的事情，未曾听说见过，突然在一方兴起，就依据法度统类来应对，没有疑惑犹豫，援引法度来衡量它，完全像符合符节一样。这是大儒。所以君主任用俗人，那么万乘之国就会灭亡。任用俗儒，那么万乘之国就能生存。任用雅儒，那么千里之国就能安定。任用大儒，那么百里之地，经过三年，天下就会统一，诸侯就会称臣。拥有万乘之国就能一举一动都安定，一朝之间就明白。《诗经》说：“周虽然是旧邦，它的天命却是新的。”可以说很明白了。文王也可以说是大儒了。
第六章
楚成王在殿上读书，伦扁在下面，站起来问说：“不知道主君读的是什么书？”成王说：“先圣的书。”伦扁说：“这只是先圣王的糟粕罢了。”成王说：“你凭什么这么说？”伦扁说：“用臣下做车轮的话来说。用圆规画圆，用矩尺画方，这些是可以传授给子孙的。至于把三块木头合成一个轮子，顺应心意，活动肢体，那些是不能传授的。那么凡是所传授的只是糟粕罢了。”所以唐尧虞舜的法度可以考察。他们比喻人心的地方是达不到的。《诗经》说：“上天的运行，没有声音没有气味。”谁能达到呢？
第七章
孔子向师襄子学习弹琴而没有进步，师襄子说：“先生可以进入下一阶段了。”孔子说：“我已经掌握了曲调，还没有掌握节拍。”过了一会儿，师襄子说：“先生可以进入下一阶段了。”说：“我已经掌握了节拍，还没有掌握意境。”过了一会儿，又说：“先生可以进入下一阶段了。”说：“我已经掌握了意境，还没有掌握人物。”过了一会儿，又说：“先生可以进入下一阶段了。”说：“已经进入人物了，还没有掌握类别。”过了一会儿，说：“远远望去，浩浩荡荡，小心翼翼，一定是创作此乐的人。脸色黝黑，身材修长，以
王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好韦，智者好弹，有殷懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。”传曰：闻其末而达其本者，圣也。
译能够统治天下，使诸侯来朝拜的，大概只有文王吧。”师襄子离开席位，再次拜谢说：“说得好！我也认为这是文王的琴曲。”所以孔子凭借文王的音乐，就能了解文王的为人。师襄子说：“请问您是怎么知道这是文王的琴曲呢？”孔子说：“是的。仁爱的人喜欢柔和，智慧的人喜欢清越，有殷勤情意的人喜欢华丽。我是因此知道这是文王的琴曲。”传文说：听到末节而能通达根本的，就是圣人。