第十六章
第七章
成侯嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。聚敛以招寇，积财以肥敌，危身亡国之道也，故明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。如是百姓爱之如父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。”
第八章
楚庄王寝疾，卜之，曰“可为祟”。大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止。古者圣王之制，祭不过望。濉、漳、江、汉，楚之望也。寡人虽不德，河非所获罪也。”三日而疾有瘳。孔子闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，其霸不亦宜乎！”《诗》曰：“嗟嗟保介。”庄王之谓也。
第九章
人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：支、隔、肓、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之如何？曰：省事轻刑，则痿不作。无使小民饥寒，则蹶不作。无令财货上流，则逆不作。无令仓廪积腐，则胀不作。无使府库充实，则满不作。无使羣臣纵恣，则支不作。无使下情不上通，则隔不作。上振恤下，则肓不作。法令奉行，则烦不作。无使下怨，则喘不作。无使贤人伏匿，则痹不作。无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用贤医，则国非其国也。《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”终亦必亡而已矣。故贤医用，则众庶无疾，况人主乎？
第十章
传曰：太平之时，无瘖龙（加疒），跛眇，尫蹇，侏儒，折知，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育。然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而已矣。《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”纣之余民也。
第十一章
传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄。臣子之恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。”
第十二章
人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔皆。《诗》曰：“以享以祀，以介景福。”
第十三章
武王伐纣，到于邢丘，轭折为三，天雨三日不体。武王心惧，召太公而问。曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然。轭折为三者，连当分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“爱其人者，及屋上乌，恶其人者，憎其胥余。咸刘厥敌，靡使有余。”武王曰：“于戏维遹案：天下未定也。”周公趋而进曰：“不然，使各度其宅，而佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。”武王曰：“于戏！天下已定矣。”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀宁，曰修武，行克纣于牧之野。《诗》曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭。维师尚父，时为鹰扬，亮彼武王，肆伐大商，会朝清明。”既反商，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，比干之墓，释箕子之囚，表商之闾。济河而西，马放华山之阳，示不复乘也。牛放桃林之野，未不复服也。车甲衅而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射狸首，右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。祀乎是月堂项目民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕籍然后诸侯知所以敬。坐三老五更于大学，天子执醤而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久不亦宜乎？《诗》曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。”言武伐纣而殷亡也。
第十四章
孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学无往教。致师而学不能学，往教则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日袪衣请受业。《诗》曰：“敬闻命矣。”
译第七章
成侯嗣公，是聚敛财富、精于计算的君主，还达不到取悦百姓的程度。子产是取悦百姓的君主，还达不到施行良好政治的程度。管仲是施行良好政治的君主，还达不到修明礼制的程度。所以，修明礼制的君主能称王天下，施行良好政治的君主能使国家强大，取悦百姓的君主能使国家安定，聚敛财富的君主会导致国家灭亡。聚敛财富会招致敌寇，积聚财货会壮大敌人，这是使自身危殆、国家灭亡的道路，所以贤明的君主不会去走这条路。将要修明礼制来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政事来整顿百姓，然后朝廷的节奏才能整齐，官吏的法度度量才能端正，百姓的忠信爱利之心才能受到刑赏的约束。像这样，百姓爱戴君主如同父母，敬畏君主如同神明，因此恩德恩泽遍布四海，福运福祉归于王公。《诗经》说：“降下的福泽广博，威严仪态显赫。”
第八章
楚庄王卧病在床，占卜后说：“可以祭祀山川神灵来消除灾祸。”大夫说：“请允许我们使用牺牲来祭祀。”庄王说：“停止。古代圣王的制度，祭祀不超过境内所望见的大川。濉水、漳水、长江、汉水，是楚国境内所望见的大川。我虽然无德，黄河并不是我获罪的地方。”三天后，庄王的病有了好转。孔子听说后说：“楚庄王称霸，是有方法的。节制欲望、恪守职责，他称霸难道不是理所当然的吗！”《诗经》说：“嗟嗟，那保卫车驾的人。”说的就是庄王啊。
第九章
君主的疾病，有十二种发作的情况，如果没有贤能的医生，没有人能治好。什么叫十二种发作？回答说：支、隔、肓、烦、喘、痹，这叫做十二种发作。贤能的医生如何治疗呢？回答说：减少政事、减轻刑罚，那么痿病就不会发作。不让小民挨饿受冻，那么蹶病就不会发作。不让财货向上流失，那么逆病就不会发作。不让粮仓里的粮食堆积腐烂，那么胀病就不会发作。不让府库充实过度，那么满病就不会发作。不让群臣放纵恣意，那么支病就不会发作。不让下情不能上达，那么隔病就不会发作。君主振恤百姓，那么肓病就不会发作。法令得到奉行，那么烦病就不会发作。不让百姓怨恨，那么喘病就不会发作。不让贤人隐伏不出，那么痹病就不会发作。不让百姓歌吟诽谤，那么风病就不会发作。那些重臣和群下，是君主的心腹肢体。心腹肢体没有疾病，那么君主就没有疾病了。所以，如果没有贤能的医生，没有人能治好。君主都有这十二种疾病却不用贤能的医生，那么国家就不再是他的国家了。《诗经》说：“火势炽盛，不可救药。”最终也必定灭亡罢了。所以，如果任用贤能的医生，那么众百姓就没有疾病，何况君主呢？
第十章
传书说：太平盛世，没有哑巴、龙病、跛子、瞎子、驼背、侏儒、折肢的人，父亲不哭儿子，兄长不哭弟弟，道路上没有遗弃的婴儿。然而各自按顺序终老的人，是贤能医生作用的结果。所以，安定静止、平和公正，消除疾病的方法没有别的，只是任用贤人罢了。《诗经》说：“有盲人在，在周朝的庭院里。”那是商纣王的遗民啊。
第十一章
传书说：丧葬祭祀的礼制废弛，那么臣子对君父的恩情就淡薄。臣子对君父的恩情淡薄，那么背叛死亡、苟且偷生的人就众多。《小雅》说：“子子孙孙，不要断绝延续它。”
第十二章
人事伦理顺当，就顺从鬼神；顺从鬼神，就降下大福。《诗经》说：“用来献祭，用来享祀，用来祈求大福。”
第十三章
武王讨伐商纣，到达邢丘，车辕断裂成三截，天连续下了三天雨不停。武王心中恐惧，召见太公并询问。说：“莫非商纣还不可以讨伐吗？”太公回答说：“不是这样。车辕断裂成三截，是预示天下将要分为三部分。天连续下了三天雨不停，是要洗刷我们的兵器。”武王说：“那么该怎么办呢？”太公说：“喜爱那个人，就连他屋上的乌鸦也喜爱；厌恶那个人，就连他的厨余也厌恶。彻底消灭敌人，不要留下残余。”武王说：“唉，天下还没有安定啊。”周公快步上前说：“不是这样，让百姓各自回到他们的住宅，耕种他们的田地，不要拘泥于新旧。百姓有过错，责任在我一人。”武王说：“唉！天下已经安定了。”于是在宁地整顿军队，将邢丘改名为怀宁，又改名为修武，在牧野战胜商纣。《诗经》说：“牧野广阔，檀木车驾辉煌，四匹黑鬃马雄壮。姜尚作为统帅，时而如鹰飞扬，辅佐武王，大肆讨伐大商，会师于清明之朝。”平定商朝后，封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封舜的后代于陈。下车后封夏后氏的后代于杞，封殷商的后代于宋，祭扫比干的墓，释放箕子的囚禁，表彰商朝的里巷。渡过黄河向西，将马匹放养在华山的南面，表示不再骑乘。将牛放养在桃林的野外，表示不再役使。将车甲涂上血祭后藏入库房，表示不再使用。于是废除军队而在郊外射礼，左边射狸首，右边射驺虞，然后天下知道武王不再用兵了。在这个月祭祀，百姓知道孝道；朝觐之后，诸侯知道如何为臣；耕籍之后，诸侯知道如何恭敬。让三老五更坐在大学中，天子端着酱料进献，端着酒杯漱口，用来教导诸侯的悌道。这四项，是天下的重大教化。武王的武功长久保持，难道不是理所当然的吗？《诗经》说：“战胜殷商，制止杀戮，安定你的功业。”说的是武王讨伐商纣而殷商灭亡。
第十四章
孟尝君请求向闵子学习，派车马去迎接闵子。闵子说：“礼制规定有来求学的，没有前往教导的。带着军队来求学而不能真正学习，前往教导就不能感化君主。您所说的不能学习，就是我所说的不能感化。”于是孟尝君说：“恭敬地听从您的命令。”第二天，孟尝君整理衣冠请求接受教诲。《诗经》说：“恭敬地听从您的命令。”
第十五章
剑虽利，不厉不断。材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝不知其旨。虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉。不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者，商也。始可与言《诗》已矣！”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。《诗》曰：“日就月将。”
译第十五章
剑虽然锋利，如果不磨快，就不能切断东西。资质虽然美好，如果不学习，就不能高尚。虽然有美酒佳肴，如果不品尝，就不知道它的美味。虽然有好的道理，如果不学习，就不能达到它的功效。所以学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的不透彻。因为不足，所以自我惭愧而勉励。因为不透彻，所以尽力向老师请教而熟练。由此看来，就是教和学互相促进。子夏请教《诗经》，学到一个就能推知两个。孔子说：“启发我的人，是商啊。现在可以和他谈论《诗经》了！”孔子推崇英杰而圣德完备，弟子沐浴光辉而德行彰显。《诗经》说：“每天进步，每月积累。”
第十六章
凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”
第十七章
传曰：宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时。天加以灾，又遗君忧。拜命之辱。”孔子闻之，曰：“宋国其庶几矣！”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。三岁，年丰政平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”
第十八章
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。朞年而士不至。于是东野鄙人有以九九见者。桓公使戏之，曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以见也。君设庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之贤君也，四方之士皆自以为不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。《诗》曰：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。桓公曰：“善。”乃因礼之。四方之士相导而至矣。《诗》曰：“自堂徂基，自羊来牛。”言以内及外，以小成大也。
第十九章
太平之时，民行役者不踰时，男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡木为檝，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸。《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。”
第二十章
能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色爱财用也。养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数浴，非爱水也。冬不频焬，非爱火也。不高台柎非无土木也。不大钟鼎，非无金锡也。不沉于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所以养而治道具矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。”言相养者之至于晦也。
第二十一章
公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎，故能成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之谓也。
第二十二章
传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝。杀一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。躬行不从，
译第十六章
大凡学习的道理，以尊敬老师最为困难。老师受到尊敬，然后道术才会被尊崇。道术被尊崇，然后百姓才知道敬重学习。所以太学中的礼仪，即使是天子下诏，也不面向北方（表示臣服），这是为了尊敬老师、崇尚道术。所以不说话就能让人信服，不发怒就能让人敬畏，这就是老师啊。《诗经》说：“每天进步，每月积累，学习能持续不断地趋向光明。”
第十七章
传文说：宋国发生大水灾，鲁国人去慰问说：“上天降下过多的雨水，蔓延到您的国土，让执政者担忧，特派臣下恭敬地前来慰问。”宋国人回答说：“我无德无仁，斋戒不修，致使百姓劳作不合时宜。上天降下灾祸，又连累您担忧。拜受您的慰问，深感屈辱。”孔子听说后，说：“宋国大概快要兴盛了吧！”弟子问：“这是什么意思？”孔子说：“从前夏桀、商纣不承认自己的过错，他们的灭亡很快。商汤、周文王知道承担自己的过错，他们的兴起很迅猛。有了过错而改正，这就等于没有过错。”宋国人听说后，于是早起晚睡，慰问死者，探问病人，在境内尽力治理。三年后，年成丰收，政治清明。假使宋国人没听到孔子的话，那么粮食不会丰收，国家也不会安宁。《诗经》说：“不时刻承担重任，向我展示显赫的德行。”
第十八章
齐桓公在庭院中点燃火炬，为了接待想要前来拜见的士人。过了一年，士人还是没有来。这时，东野有个乡下人凭借九九乘法表来求见。桓公派人戏弄他，说：“凭九九乘法表就足以求见吗？”乡下人说：“我不是凭九九乘法表就足以求见。您点燃庭院火炬等待士人，过了一年士人还没来。士人不来的原因，是因为您是天下的贤明君主，四方的士人都自认为不如您，所以不来。九九乘法表，是浅薄的才能，而您尚且以礼相待，何况比九九乘法表更贤能的人呢？泰山不排斥细小的石块，江海不拒绝细小的水流，所以能成就它们的宏大。《诗经》说：‘前人有过言语，要咨询割草打柴的人。’说的是广泛谋议。桓公说：‘好。’于是就以礼相待他。四方的士人互相引导着来了。《诗经》说：‘从厅堂走到地基，从羊换来牛。’说的是由内及外，以小成大。”
第十九章
太平盛世，百姓服劳役不超过时令，男女不违背时令而婚配，孝子不违背时令而奉养父母。外面没有单身男子，内里没有怨恨的女子。上面没有不慈爱的父亲，下面没有不孝顺的儿子。父子互相成就，夫妇互相保护。天下和平，国家安宁。人间的政事在下面完备，天道在上面感应。所以天不改变常道，地不改变形状，日月光明照耀，众星运行有常。天施予地化育，阴阳和谐结合，用雷电发动万物，用风雨滋润万物，用山川调节气候，均衡寒暑。万民养育生存，各得其所，从而制定国家的用度。所以国家有所安定，土地有所主宰。圣人挖空木头做船，削尖木头做桨，用来流通四方的物资，使水边的人充足拥有木材，山里的人充足拥有鱼，多余的财物有所流通。所以肥沃之地不独自享乐，贫瘠之地不独自受苦。即使遭遇荒年饥岁，大禹、商汤那样的水旱灾害，百姓也没有受冻挨饿的神色。所以活着不缺乏用度，死了尸体不暴露荒野。《诗经》说：“啊，王师啊，遵循养育之道，等待时机。”
第二十章
能够治理天下，必定能够养育百姓。能够养育百姓的人，就是善于自我养护。饮食适合肠胃，滋味适合气息，劳逸适合筋骨，冷暖适合肌肤，然后气息平和，心智治理得当，思虑得法，喜怒合乎时宜，起居游乐，做事顺应时令而用度充足。这就叫做善于自我养护。所以圣人不纵欲奢侈，不是因为鄙陋地喜爱美色和财物。养护有适度的原则，过度了就不快乐，所以不做。因此夏天不多次洗澡，不是因为吝惜水。冬天不频繁烤火，不是因为吝惜火。不建造高台，不是因为缺乏土木。不制作大钟鼎，不是因为缺乏金锡。不沉溺于酒，不贪恋美色，不是因为厌恶丑陋。只是顺行本性所安适的，而制度就可以作为天下的法则了。所以用度不浪费财物，足以养育生命，天下称颂他的仁爱。养护不损害本性，足以成就教化，天下称颂他的道义。适情避余，不谋求非分之物，天下称颂他的廉洁。行为成就不可掩盖，刑罚不可触犯，坚持一道而轻视万物，天下称颂他的勇敢。这四种德行存在于百姓中，安居时温和愉悦，发怒时能战胜敌人。所以审察自我养护的道理，治理天下的方法就具备了。治理天下的方法具备，远近的人就归附了。《诗经》说：“啊，王师啊，遵循养护之道，等待时机。”说的是互相养护的人达到了深远的境界。
第二十一章
公仪休做鲁国的相，喜欢吃鱼。全国的人都送鱼给他，他都不接受。他的弟弟劝谏说：“喜欢吃鱼却不接受，为什么呢？”公仪休说：“正因为想吃鱼，所以不接受。接受了鱼而被免去相职，就不能自己供给鱼吃。不接受而不被免去相职，就能长久地自己供给鱼吃。”这是明白为自己打算的人。所以《老子》说：“把自己放在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全。不正是因为他无私吗，所以能成就他的私利。”《诗经》说：“思想纯正无邪。”说的就是这个意思。
第二十二章
传文说：鲁国有父子打官司的，季康子想杀他们。孔子说：“不可以杀。百姓不知道父子打官司是不义的行为已经很久了，这是上面失去了道义。上面有道义，这种人就不会存在了。”打官司的人听说后，请求不再打官司。季康子说：“用孝道治理百姓。杀一个人来惩罚不孝，不也可以吗？”孔子说：“不行。不教化而审理他们的案件，是杀害无辜。军队大败，不可以诛杀。案件审理不当，不可以刑罚。上面陈述教化并首先服从，百姓就会像风一样跟随。亲身实行而不服从，