第十九章
第十章
子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。昔者尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也。为之大功，乃与尧舜参矣。”《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”子贱其似之矣。
第十一章
度地图居以立国，崇摁溥利以怀众，明好恶以正法度，学校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以观善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。《诗》曰：“恺悌君子。”
第十二章
齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶三等，茅茨不翦，采掾不斵，犹以谓为之者劳，居之者泰。吾君恶有台若此者乎？”于是楚王盖悒如也。使者不可谓不辱君命，其能专对矣。
第十三章
传曰：予小子使尔继邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰：“宋公子弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟将不堪。”公曰：“不妄。”传曰：诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡鈇钺，九锡秬鬯，谓之“九锡”也。《诗》曰：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。”
第十四章
齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色。曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？”《诗》曰：“民民翼翼，不测不克。”
第十五章
一谷不升谓之兼（左加食），三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼神祷而不祠，此大侵之礼也。《诗》曰：“我居御卒荒。”此之谓也。
第十六章
古者天子为诸侯受封，谓之采地。百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其采地不绌，使子孙贤者守其地，世世以祠其始受封之君。《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”
第十七章
梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣，不如捷而行。”伯宗喜，问其居。曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗将如之何？”伯宗私问之。曰：“君其率羣臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问伯宗。以其言对。于是君素服率羣臣而只有之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之曰：“伯宗其无后。攘人之善。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”又曰：“畏天之威，于时保之。”
第十八章
晋平公
译第十章
子贱治理单父，百姓归附。孔子说：“告诉我你治理的方法。”子贱回答说：“我按时打开仓库，救济贫困，补充不足。”孔子说：“这只是让小人归附罢了，还不够。”子贱回答说：“奖赏有才能的人，招揽贤才，斥退不贤的人。”孔子说：“这只是让士人归附罢了，还不够。”子贱回答说：“我像侍奉父亲一样侍奉三人，像侍奉兄长一样侍奉五人，像对待朋友一样对待十二人，像对待老师一样对待一人。”孔子说：“像侍奉父亲一样侍奉三人，足以教导孝道了。像侍奉兄长一样侍奉五人，足以教导悌道了。像对待朋友一样对待十二人，足以消除壅蔽了。像对待老师一样对待一人，足以考虑没有失策，举事没有败绩了。从前尧舜清静微妙地修身，来观察天下，致力于招来贤人。举荐贤人，是百福的根源，也是神明的主宰。可惜子贱所做的还太小了。如果做大功，就能与尧舜并列了。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”子贱大概就是这样的人吧。
第十一章
测量地图居住之地来建立国家，推崇宽厚广博的利益来安抚众人，明确好恶来端正法度，设立学校庠序来建立教化，侍奉老人抚养孤儿来教化百姓，提拔贤人奖赏有功之人来观察善行，惩罚奸邪斥退过失来丑化恶行，讲习驾驭练习射箭来防备祸患，禁止奸邪制止邪恶来消除祸害，接待贤人结交朋友来广增智慧，亲近宗族依附族人来增强力量。《诗经》说：“和乐平易的君子。”
第十二章
齐景公派使者出使楚国，楚王带他登上九重高台，回头对使者说：“齐国也有像这样的台吗？”使者说：“我的君主有治理政事的厅堂，土台阶只有三级，茅草屋顶不加修剪，木梁不加雕琢，还认为建造它的人劳累，居住它的人安逸。我的君主怎么会有像这样的台呢？”于是楚王闷闷不乐。使者不能说不辱没君命，他能够独自应对了。
第十三章
传文说：我小子让你继承邵公之后。接受命令的人一定要用祖先的命令来任命他。孔子担任鲁国司寇，任命他说：“宋国公子弗甫何的孙子，鲁国的孔丘，任命你为司寇。”孔子说：“弗甫敦和他的君主将不能胜任。”景公说：“不是这样。”传文说：诸侯中有德行的人，天子赐给他。第一次赐车马，第二次赐衣服，第三次赐虎贲武士，第四次赐乐器，第五次赐纳陛（登殿的台阶），第六次赐朱户（红门），第七次赐弓矢，第八次赐斧钺，第九次赐秬鬯（黑黍酿的香酒），叫做“九锡”。《诗经》说：“赐你圭瓒，秬鬯一卣。”
第十四章
齐景公对子贡说：“先生师从谁？”子贡回答说：“鲁国的仲尼。”景公说：“仲尼贤德吗？”子贡说：“是圣人，哪里只是贤德呢！”景公嘻然笑着说：“他的圣德怎么样？”子贡说：“不知道。”景公愤怒地变了脸色。说：“开始说他是圣人，现在说不知道，为什么呢？”子贡说：“我终身头顶天，不知道天有多高。终身脚踏地，不知道地有多厚。像我侍奉仲尼，好比口渴拿着壶勺，到江海去喝水，肚子饱了就离开，又怎么能知道江海的深度呢？”景公说：“先生的赞誉，难道不太过分了吗？”子贡说：“我子赐怎么敢过分说，还担心说不够呢。我赞誉仲尼，好比双手捧土加到泰山上，没有益处也是明显的。假使我不赞誉仲尼，好比双手扒掉泰山，没有损害也是明显的。”景公说：“好！难道真是这样吗？好！难道真是这样吗？”《诗经》说：“小心翼翼，不可测度不可穷尽。”
第十五章
一种谷物不丰收叫做饥，三种谷物不丰收叫做馑，四种谷物不丰收叫做荒，五种谷物不丰收叫做大的侵灾。大侵灾的礼仪，君主吃饭不兼用两种味道，台榭不装饰，道路不修整，百官只补任不新设，鬼神只祈祷不祭祀，这是大侵灾的礼仪。《诗经》说：“我居住的地方最终遭遇荒年。”说的就是这个。
第十六章
古时候天子为诸侯受封，叫做采地。百里见方的诸侯以三十里为采地，七十里见方的诸侯以二十里为采地，五十里见方的诸侯以十五里为采地。他们的采地不削减，让子孙中贤德的人守护这块土地，世世代代祭祀最初受封的君主。《尚书》说：“我在先王面前大享，你的祖先也跟随一起享祭。”
第十七章
梁山崩塌，晋君召见大夫伯宗。路上遇到赶车的人，用他的车马挡在路上。伯宗让他的车下道，想鞭打他。赶车的人说：“君主赶路的距离难道不远吗，不如抄近路走。”伯宗很高兴，问他的住处。说：“是绛国人。”伯宗说：“你也听说过吗？”说：“梁山崩塌，堵塞黄河，回头看了三天水不流，所以召见你。”伯宗说：“怎么办？”说：“天有山，天让它崩塌。天有河，天让它堵塞。伯宗将怎么办？”伯宗私下问他。说：“君主率领群臣穿素服哭它，然后祭祀它，黄河就会流了。”伯宗问他的姓名，他不告诉。伯宗到了，君主问伯宗。伯宗用他的话回答。于是君主穿素服率领群臣去哭它，然后祭祀它，黄河就流了。君主问伯宗怎么知道的，伯宗不说受教于赶车的人，假装是自己知道的。孔子听说后说：“伯宗大概没有后代了。窃取别人的善行。”《诗经》说：“天降丧乱，灭我立王。”又说：“畏惧天的威严，因此保全它。”
第十八章
晋平公
使范昭观齐国之政。景公锡之宴。晏子在前，范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡人樽献之客。”范昭已饮，晏子曰：“彻去樽。”范昭不说，起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，吾为子舞之。”太师对曰：“盲臣不习。”范昭起出门。景公谓晏子曰：“夫晋，天下大国也，使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君臣，婴故不从。”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如晏子。于是范昭归报平公曰：”齐未可并也。吾试其君，晏子知之。吾犯其乐，太师知之。”孔子闻之曰：“善乎晏子，不出俎豆之间，折冲千里之外。”《诗》曰：“实右序有周，薄言振之，莫不震叠。”
译晋国派范昭来观察齐国的政治。齐景公赐给他宴会。晏子站在前面，范昭快步上前说：“希望用国君的副杯向我敬酒祝寿。”景公回头对左右侍从说：“斟我的酒献给客人。”范昭已经喝过酒，晏子说：“撤掉那个酒杯。”范昭很不高兴，跳起舞来，回头对太师说：“你为我演奏成周的乐舞，我为你舞一曲。”太师回答说：“我这个瞎眼臣子不熟悉那种乐舞。”范昭起身走出门去。景公对晏子说：“晋国是天下的强国，派范昭来观察齐国的政治，现在你惹怒了大国的使者，打算怎么办？”晏子说：“范昭这个人，不是浅陋而不懂礼仪，而是想试探我们君臣，所以我故意不听从。”于是景公召来太师问道：“范昭让你演奏成周的乐舞，为什么不演奏？”太师的回答与晏子所说的一致。于是范昭回国向晋平公报告说：“齐国不可以兼并。我试探他们的国君，晏子知道了；我冒犯他们的礼乐，太师知道了。”孔子听说这件事后说：“晏子做得好啊，不出祭祀的礼器之间，就在千里之外挫败了敌人的进攻。”《诗经》说：“确实保佑并治理好周朝，稍稍整顿一下，没有不震惊畏惧的。”
第十九章
三公者何？曰司马，司空，司徒也。司马主天，司空主土，司徒主人。故阴阳不知，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责司马。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。君臣不正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。故三公典其职，忧其分，举其辩，明其德，此三公之任也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”又曰：“明阳有周，式序在位。”
第二十章
夫观君之治也，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚。移风崇教，生而不杀，布惠施时空，仁不偏与。不夺民力，役不踰时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败。士不造无用，雕文不粥于肆。斧斤以时入山林。国无佚士，皆用于世。黎庶欢乐衍盈，方外远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。《小雅》曰：“有弇凄凄，兴云祁祁。”以是知太平无飘风景雨明矣。
第二十一章
昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，远如金城。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”
第二十二章
官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
第二十三章
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罢，倦于学问，不能进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”
第二十四章
鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器，虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴楚燕代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车。见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，对于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继絶，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，土必学问，然后成君子。《诗》曰：‘日就月将。’”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”
第二十五章
曾子有过，曾晳引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参来勿内也。”曾子自以为无罪，使人谢夫子。夫子曰：“汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧，索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立而去，汝非王者之民邪？杀王者之民，其罪何如？”《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。”
第二十六章
齐景公使人为弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，将杀弓人。弓人之妻往见景公，曰：“蔡人之子，弓弓之妻也。此孔者，太山之南，鸟号之柘，燕牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物者，天下之练材也，不宜穿札之少如此。且妾闻公之车，不能独走，莫耶虽利，不能独断，必有以动之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如断
译第十九章
三公是指什么？回答说：是司马、司空、司徒。司马主管天象，司空主管土地，司徒主管人事。所以如果阴阳失调，四季失序，星辰偏离轨道，灾异变故异常，就追究司马的责任。如果山陵崩塌枯竭，河流山谷不通，五谷无法种植，草木不茂盛，就追究司空的责任。如果君臣关系不正，人伦道德不和，国家盗贼众多，百姓怨恨上级，就追究司徒的责任。因此三公掌管各自的职责，忧虑自己的本分，推举贤能，彰明德行，这就是三公的职责。《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”又说：“清明有周的天下，秩序井然地居于其位。”
第二十章
观察君主的治理，温和善良而和谐，宽厚包容而仁爱，刑罚清明而简约，喜好奖赏而厌恶惩罚。移风易俗崇尚教化，只生养而不杀戮，布施恩惠施予恩泽，仁爱而不偏私。不剥夺民力，劳役不超过农时，百姓得以耕种，家家有积蓄，百姓没有受冻挨饿的，食物没有腐烂变质的。士人不制造无用的器物，雕饰华丽的物品不在市场上出售。斧头按时进入山林砍伐。国家没有闲散之士，都用于世间。百姓欢乐充盈，远方的人归顺道义，经过多次翻译手持礼物前来，因此风雨不猛烈。《小雅》说：“云气阴沉沉，兴起云气缓缓。”由此可知太平盛世没有狂风暴雨了。
第二十一章
昨天为什么产生？今天为什么成就？一定要思念回归淳厚，一定要思念治理生计。一天比一天谨慎，远如金城般坚固。《诗经》说：“我每天都在行走，每月都在远行。早起晚睡，不要辱没你的父母。”
第二十二章
官职懈怠于已经成功，疾病加重于刚刚痊愈，祸患产生于松懈懒惰，孝心衰退于对待妻子儿女。考察这四种情况，慎终如始。《易经》说：“小狐狸快要渡过河，弄湿了它的尾巴。”《诗经》说：“凡事都有个开头，很少能坚持到底。”
第二十三章
孔子闲居时，子贡整理衣襟上前说：“弟子侍奉夫子已经多年了，体力耗尽而智力疲乏，对学问感到疲倦，不能进步，请让我休息一下吧。”孔子说：“赐啊，你想在哪里休息呢？”子贡说：“我想在侍奉君主方面休息。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚不懈怠，来侍奉一人。’做到这样尚且不容易，怎么能休息呢！”子贡说：“我想在侍奉父母方面休息。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子不匮乏，永远赐福你的同类。’做到这样尚且不容易，怎么能休息呢！”子贡說：“我想在侍奉兄弟方面休息。”孔子说：“《诗经》說：‘妻子儿女和睦，像鼓瑟弹琴一样。兄弟既已和睦，和乐且沉迷。’做到这样尚且不容易，怎么能休息呢！”
第二十四章
鲁哀公问冉有说：“人的本质而已，一定要学习然后才能成为君子吗？”冉有回答说：“我听说，虽然有美玉，不雕刻就不能成为器物，虽然有美好的资质，不学习就不能成为君子。”哀公说：“怎么知道是这样的呢？”孔子说：“子路，是卞地的野人。子贡，是卫国的商人。都在孔子那里学习，于是成为天下显赫的士人。诸侯听说后，没有不尊敬的。卿大夫听说后，没有不亲近喜爱的。这是学习的缘故。从前吴、楚、燕、代，谋划一举而想要讨伐秦国。姚贾，是看门人的儿子，为秦国出使，于是断绝了他们的谋划，制止了他们的军队。等他回国，秦王大悦，立他为上卿。百里奚，是齐国的乞丐，被齐国西部驱逐，无处进身，自卖五张羊皮，换了一辆牛车。见到秦穆公，立为相，于是称霸西戎。太公望年轻时给人做女婿，年老时被抛弃，在朝歌屠牛，在棘津受雇，在磻溪钓鱼，文王举用他，于是治理齐国。管仲亲自射中桓公，于是除去报仇之心，立他为相，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，九次会合诸侯，一匡天下。这四个人，都曾卑贱穷困受辱，然而他们的名声流传于后世，难道不是学习的结果吗？由此看来，人一定要学习，然后才能成为君子。《诗经》说：‘日积月累。’”于是哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请奉行先生的教诲。”
第二十五章
曾子有过错，曾晳拿着拐杖打他。曾子倒在地上，过了一会儿才苏醒，起来说：“父亲大概没有病吧？”鲁国人认为曾子贤德，把这件事告诉了孔子。孔子告诉门人：“曾参来了不要让他进来。”曾子自以为无罪，派人向孔子谢罪。孔子说：“你没听说从前舜做儿子吗？小棍子就站着受，大棍子就逃跑。寻找他使他做事，未曾不在身边；寻找他杀他，未曾能找到。现在你委身等待暴怒，拱手站立而不离开，你不是君王的百姓吗？杀害君王的百姓，罪过如何？”《诗经》说：“优柔啊优柔，这也是戾气啊。”又说：“带着颜色带着笑容，不是愤怒而是教导。”
第二十六章
齐景公让人做弓，三年才做成。景公拉弓射箭，不能射穿一层铠甲。景公愤怒，将要杀做弓的人。做弓人的妻子去见景公，说：“我是蔡人的儿子，做弓人的妻子。这弓，是用泰山南边的鸟号柘木，燕牛的角，荆麋的筋，河鱼的胶做的。这四种材料，是天下的精良材料，不应该射穿铠甲少到这样。况且我听说公的车，不能独自行走，莫耶虽然锋利，不能独自切断，必须有东西来推动它。射箭的道理，左手像抗拒石头，右手像附着树枝，手掌像握着鸡蛋，四指像断