第十四章
齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不可使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之皆朝于齐。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
译齐桓公讨伐山戎，行军经过燕国，燕国国君送他送出燕国国境。桓公问管仲说：“诸侯互相送行，本来就要送出国境吗？”管仲说：“不是天子，就不送出国境。”桓公说：“那么燕国国君是畏惧我而失礼了。我不能让燕国国君失礼。”于是把燕国国君送行所到达的那片土地割让给他。诸侯们听说这件事，都来朝见齐国。《诗经》说：“安守恭敬你的职位，喜爱正直之道。神明会听到你的德行，赐给你大福。”
第九章
《韶》用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九人，非法义也。往田号泣，未尽命也。以人观之，则是也。以法量之，则未也。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。”《诗》曰：“静恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”
第十章
礼者治辩之极也，强国写本也，威行之道也，功名之统也。王公由之，所以一天下也。不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵不足以为武，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛钜铁釶，惨若蜂虿，轻利剽疾，卒如飘风。然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然。是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣杀比干而囚箕子，为炮格之刑，杀戮无时，羣下愁怨，皆莫冀其命，然周师至而令不行乎左右。其岂无严令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞渻而威行如流者，无他，由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”
第十一章
君人者以礼分施，均徧而不偏。臣以礼事君，忠顺而不解。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此道也，徧立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当，夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之。其于事也，经而不失。其于人，宽裕寡怨而弗阿。其于仪也，修饰而不危。其应变也，齐给便捷而不累。其于百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。其于天地万物也，不说其所以然而谨裁其盛。其待上也，忠顺而不解。其使下也，均遍而不徧。其于交游也，缘类而有义。其于乡曲也，逧而不乱。是故穷则有名，通则有功。仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。夫是之谓先王审之礼也。若是，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如夫子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”
第十二章
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。赐寡使也，何足以识礼也！”《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。
第十三章
古者八家而井田。方里为一井。广三百步，长三百步为一里，其田九百亩。广一步，长百步为一亩。广百步，长百步为百亩。八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相货，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。《诗》曰：“中田有庐，壃场有瓜。”今或不然。令民相伍，有罪相同，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲启者多，于仁道泯焉。《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”
第
译第九章
《韶》乐使用干戚等兵器舞具，并非极致的音乐。舜帝娶了尧的两个女儿，并非通达的礼制。分封黄帝的十九个儿子，并非合乎法度道义。舜去田里耕作时号啕哭泣，并非完全顺从命运。从人的常情来看，这些行为是对的；但从法度道义来衡量，则还不够完善。《礼记》说：“礼仪有三百种，威仪有三千种。”《诗经》说：“恭敬地安守你的职位，与正直的人为伍。神明会听到你的诚心，使你获得善果。”
第十章
礼是治理社会、明辨是非的最高准则，是强国安邦的根本，是推行威严的途径，是建立功业的纲领。王公贵族遵循它，就能统一天下；不遵循它，就会使国家覆灭。因此，坚固的铠甲和锋利的兵器不足以称为武勇，高峻的城墙和深邃的护城河不足以称为坚固，严厉的政令和繁重的刑罚不足以称为威严，遵循正道就能成功，不遵循正道就会失败。从前楚国人用蛟革和犀兕皮制作铠甲，坚硬如金石；用宛地的大铁制成箭头，毒辣如蜂蝎；军队轻快敏捷，行动如狂风骤雨。然而楚军在垂沙之战中几乎全军覆没，唐子战死，庄蹻起兵作乱，楚国分裂成几块，这难道是因为没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？是因为统帅军队的方法不符合正道。依靠汝水、淮水作为险阻，凭借长江、汉水作为护城河，沿着方城山作为屏障，以邓林作为界限，然而秦军攻到鄢郢，楚国就像枯草一样被轻易摧毁。这难道是因为没有坚固的关隘和险要的地形吗？是因为统帅军队的方法不符合正道。商纣王杀害比干，囚禁箕子，设置炮烙之刑，杀戮没有节制，群臣百姓忧愁怨恨，都看不到活命的希望，然而周军一到，纣王的命令在左右亲信中都行不通。这难道是因为没有严厉的政令和繁重的刑罚吗？是因为统帅军队的方法不符合正道。如果阐明正道并公平地分配利益，真诚地关爱百姓并适时地役使他们，那么百姓响应君主就像影子随形、回声应声一样迅速。如果有不服从命令的人，惩罚一个人就能使天下信服，百姓不会责怪君主，因为他们知道罪责在自己。因此刑罚极少而威严却能顺畅推行，没有其他原因，就是遵循了这条正道。《诗经》说：“从东到西，从南到北，没有谁不心悦诚服。”像这样，近处的人歌唱赞美，远处的人奔走归附，偏僻简陋的国家无不顺从驱使并感到安乐，就像婴儿回归慈母怀抱一样，为什么呢？因为仁政确立，刑罚公正，道义树立，教化真诚，关爱深厚，礼乐相通。《诗经》说：“礼义最终合乎法度，谈笑最终获得善果。”
第十一章
统治人民的人用礼来分配资源，公平普遍而不偏私。臣子用礼侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。父亲宽厚慈惠而有礼，儿子尊敬爱护而尽恭敬。兄长慈爱而显出友爱，弟弟恭敬谦让而不傲慢。丈夫照耀引导而有分别，妻子柔顺而听从。如果行为不符合正道，就会恐惧而自我警醒。这条正道，如果普遍确立就会混乱，如果全面确立就会安定。请问如何同时具备这些能力呢？回答说：审慎地对待礼。从前先王审慎地对待礼以恩惠天下，所以德行遍及天地，行动没有不当之处。君子恭敬而不困难，尊敬而不拘谨，贫穷而不困窘，富贵而不骄傲，应对变化而不穷尽，这都是因为审慎地对待礼。所以君子对于礼，恭敬而安守；对于事务，遵循常规而不失误；对于他人，宽厚宽容少怨恨而不阿谀；对于仪容，修饰得体而不危险；应对变化，整齐敏捷而不拖累；对于百官技艺之人，不与他们争能，而让他们发挥功效；对于天地万物，不探究其所以然，而谨慎地裁断其盛衰；对待上级，忠诚顺从而不懈怠；役使下级，公平普遍而不偏私；对于交往朋友，依据类别而有道义；对于乡里邻里，和谐而不混乱。因此困顿时也有名声，显达时也有功业。仁义覆盖天下而不穷尽，智慧通达天地，处理万变而不疑惑。血气平和，意志广大，行为道义充满天地，这是仁爱的极致。这就叫做先王审慎地对待礼。像这样，老人得以安享晚年，年轻人得到关怀，朋友之间互相信任，就像弟子回归慈母一样。说：仁政确立，刑罚公正，道义树立，教化真诚关爱深厚，礼乐相通。《诗经》说：“礼義最终合乎法度，谈笑最终获得善果。”
第十二章
晏子出使鲁国，上堂时快步走，接受玉帛时跪下。子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子懂礼吗？现在晏子来鲁国聘问，上堂时快步走，接受玉帛时跪拜，这是为什么呢？”孔子说：“他一定有他的道理。等他来见我，我要问问他。”不久晏子来了，孔子问他。晏子回答说：“上堂的礼节，君主走一步，臣子走两步。现在君主走得快，臣子怎敢不快步走呢？现在君主授予玉帛的姿态低，臣子怎敢不跪拜呢？”孔子说：“好！礼中又有礼。赐给我这样的使者，哪里值得了解礼呢！”《诗经》说：“礼义最终合乎法度，笑语最终获得善果。”说的就是晏子啊。
第十三章
古代八家共用一块井田。一平方里为一井。宽三百步，长三百步为一里，田地共九百亩。宽一步，长百步为一亩。宽百步，长百步为百亩。八家为一邻，每家分得百亩。剩余的男子各分得二十五亩。每家为公田出十亩，剩余的二十亩共同作为房屋用地，各得二亩半。八家互相担保，出入互相守卫，疾病互相担忧，患难互相救助，有无互相借贷，饮食互相邀请，嫁娶互相商量，渔猎所得平分，仁爱恩惠施行，因此百姓和睦相亲。《诗经》说：“田中有庐舍，田边有瓜。”现在却不是这样。命令百姓编为伍伍，有罪互相连坐，有刑互相揭发，使百姓结怨成仇，互相残杀，伤害和睦之心，破坏仁爱恩惠，妨害上级的教化，所和睦的人少，想揭发的人多，在仁道上泯灭了。《诗经》说：“他们怎么能做好事，反而互相牵连一起沉溺。”
十四章
天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货，不贾于道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场哺，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰：“彼有遗秉，此有滞穂，伊寡妇之利。”
译第十四章
天子不谈论财富的多寡，诸侯不谈论利益的得失，大夫不谈论获得的多少与丧失的多少，士人不参与钱财货物的流通，不在道路上做买卖。因此，拥有四匹马拉车的大户人家不依赖养鸡养猪的微薄收益，能够凿冰祭祀的贵族不图谋养牛养羊的收入，拥有千辆兵车的国君不经营货物钱财，最高的大臣不从事馈赠财物的施舍，大夫不经营集市上的饮食买卖，掌管物资储备的官员不贪图市场交易中的利润，所以贫穷的人有所欢乐，而孤儿寡妇也能安身立命。《诗经》说：“那边有遗落的禾把，这边有遗留的穗头，这都是寡妇的利益。”