第六章
第二十八章
昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大说，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿刬勿伐，召伯所茇。”此之谓也。
韩诗外传卷第二
第一章
楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。”于是使司马子反乘闉而窥宋城。宋使华元乘闉而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马而秣之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“诺，子其勉之矣。吾军有七日粮尔。”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”庄王曰：“嘻，甚矣惫·今得此而归尔。”子反曰：“不可，吾已告之矣。曰：军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋犹有不欺之臣，可以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然吾今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂引师而归。君子善其平乎己也。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。
第二章
鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出奔于鲁，其对佚而展（右加马）吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。鲁往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者吴也，兄死者，我也。由是观之，祸与福相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫跋涉，我心则忧。”是非类与乎？
第三章
高子问于孟子曰：“夫嫁娶者非己所自亲也。卫女何以编于《诗》也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二，常之谓经，变之谓权。怀其常道而挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视我不臧，我思不远。”
第四章
楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于玉，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也，欲王之多见，则知人能也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。
第五章
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之。
译第二十八章
从前周朝道义兴盛的时候，召伯在朝廷任职，有关官员请求为召伯营造府邸供他居住。召伯说：“唉！让我一个人安逸而让百姓劳苦，这不符合我先君周文王的志向。”于是他便走出朝廷，到田间地头与百姓在一起处理诉讼案件。召伯暴露在荒远的野外，住在树下，百姓非常高兴，耕种和养蚕的人加倍努力以勤勉工作。于是这一年庄稼大丰收，百姓衣食充足。后来，在位的人骄横奢侈，不体恤百姓，赋税繁多，百姓贫困匮乏，耕种和养蚕失去了时节。于是诗人看到召伯曾经休息过的树下，赞美并歌颂它。《诗经》说：“茂盛的甘棠树，不要砍伐不要修剪，那是召伯曾经歇息的地方。”说的就是这个意思。
韩诗外传卷第二
第一章
楚庄王包围宋国，只有七天的粮食，说：“如果耗尽这些粮食还不能攻克，就撤军回国。”于是派司马子反登上女墙窥视宋城。宋国派华元登上女墙回应他。子反说：“你们国家的情况怎么样？”华元说：“疲惫不堪了。交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火做饭。”子反说：“唉，太疲惫了！虽然如此，我听说被围困的国家，会拴住马匹喂它，让肥壮的马去回应客人。现在为什么你对我如此坦诚呢？”华元说：“我听说君子看到别人困苦就会怜悯他，小人看到别人困苦就会庆幸。我看你像是君子，所以对你坦诚。”子反说：“好，你努力坚守吧。我军也只有七天的粮食了。”作揖后离开。子反报告庄王，庄王说：“情况怎么样？”子反说：“疲惫不堪了。交换孩子来吃，劈开尸体来烧火做饭。”庄王说：“唉，太疲惫了。现在得到这个情况就撤军吧。”子反说：“不行，我已经告诉过他了。说：我军也只有七天的粮食了。”庄王生气地说：“我派你去侦察，你为什么告诉他？”子反说：“小小的宋国尚且有不说谎的臣子，难道楚国就没有吗？我因此告诉了他。”庄王说：“虽然如此，我现在还是撤军吧。”子反说：“大王请留在这里，臣请求先回去。”王说：“你离开我回去，我和谁留在这里呢？我将跟随你一起回去。”于是率领军队回国。君子称赞他对自己公正。华元用真诚告知子反，得以解除包围，保全了两国的性命。《诗经》说：“那位美丽的人，拿什么来告诉他？”君子称赞他们用真诚互相告知。
第二章
鲁国看门人的女儿婴，跟随同伴纺线，半夜哭泣流泪。她的同伴说：“为什么哭泣呢？”婴说：“我听说卫国世子不成器，所以哭泣。”她的同伴说：“卫国世子不成器，是诸侯的忧虑。你为什么哭泣呢？”婴说：“我听到的，和你的说法不同。从前宋国的桓司马得罪了宋君，出逃到鲁国，他对着我的园子放马，吃了我园子里的葵菜。这一年，我听说园主损失了一半的利益。越王勾践起兵攻打吴国，诸侯畏惧他的威势。鲁国去进献女子，我的姐姐也在其中。哥哥去探望她，在路上因畏惧而死。越兵威逼的是吴国，哥哥死的是我。由此看来，祸与福是相互联系的。现在卫国世子非常不成器，喜好战争，我有三个弟弟，能不担忧吗？”《诗经》说：“大夫奔波跋涉，我心里就忧愁。”这不是同类的事情吗？
第三章
高子问孟子说：“嫁娶之事不是自己亲自操办的。卫国的女子为什么被编入《诗经》呢？”孟子说：“有卫国女子的志向就可以，没有卫国女子的志向就会懈怠。就像伊尹对待太甲，有伊尹的志向就可以，没有伊尹的志向就是篡位。道只有两种，恒常的称为经，变化的称为权。怀抱着恒常的道而挟带着变化的权，才能成为贤人。卫国女子的行为符合孝道，思虑符合圣明，权变又怎样呢？”《诗经》说：“既然你不喜欢我，我不能回转。看我不善，我的思虑不远。”
第四章
楚庄王听政退朝很晚。樊姬走下堂来迎接他，说：“为什么退朝这么晚，莫非是饥饿疲倦了吗？”庄王说：“今天听了忠贤的话，不知道饥饿疲倦。”樊姬说：“大王所说的忠贤，是诸侯的客人吗？是国内的士人吗？”庄王说：“就是沈令尹。”樊姬掩口而笑。王说：“你笑的是什么？”樊姬说：“我得以侍奉大王，沐浴梳妆，拿着巾栉，整理床席，十一年了。然而我没有不派人去梁郑之间，寻找美女进献给大王的。与我同列的有十人，比我贤能的有二人。我难道不想独占大王的宠爱，专擅大王的恩宠吗？不敢用私愿遮蔽众美，希望大王多见，就知道能识别人才了。现在沈令尹辅佐楚国好几年了，不曾见进贤能而退不肖，又怎么能称为忠贤呢？”庄王第二天上朝，把樊姬的话告诉沈令尹。令尹避开席位进献孙叔敖。叔敖治理楚国三年，楚国称霸。楚国史官提笔写在简策上：“楚国的称霸，是樊姬的功劳。”《诗经》说：“你们所想的，不如我所做的。”说的就是樊姬。
第五章
闵子骞初次拜见孔子时，面带菜色，后来有了肉食的颜色。子贡问说：“你起初面带菜色，现在有了肉食的颜色，为什么呢？”闵子说：“我走出芦苇丛中，进入孔子的门下。孔子在内切磋以孝道，在外陈述王法，我心里暗自喜爱。
出见羽盖龙旗，旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”
译出门看见华盖龙旗，穿着毛皮衣服的人相随，心里又为此感到快乐。这两种念头在胸中相互冲突而不能决断，因此面有饥色。如今受到老师的教诲日益深入，又依靠几位同学切磋琢磨而促使我进步，内心明白了去留的道义，出门看见华盖龙旗，穿着毛皮衣服的人相随看待它们如同土块一般，因此面有肉食者的光泽。《诗经》说：“像切像磋，像琢像磨。”
第六章
传曰：雩而雨者何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至无伤也。上闇政险，是虽无一无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰何谓人妖？曰枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。妖是生于乱。传曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。无用之变，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”
第七章
孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。”《易》曰：“艮其限，列其殥（改歹为月），厉熏心。”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。
第八章（以下暂不录注）
高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”
第九章
曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。一曰无内踈而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”
第十章
夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者，有司也，君天事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江疏河者禹也，听狱执中者皋陶也。然而有圣名者尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。
第十一章
传曰：孔子云：美哉颜无父之御也，马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：“乐哉！今日之驺也！”至于颜沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来，其人之使我也！”至于颜夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。”故御马有法矣，御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”此之谓也。
第十二章
颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人。君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而廐人以东野华马佚闻矣。定公躐席而起，曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之御，上车执辔，衔体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知其佚也。”定公曰：“善，可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则话。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。
译第六章
传文说：举行求雨祭祀就下雨了，这是什么原因呢？回答说：没有什么特别的原因，就像不举行求雨祭祀也会下雨一样。流星坠落、树木作响，全国的人都感到恐惧，这是什么原因呢？这是天地间的变异、阴阳的转化，是事物中很少出现的情况。对它感到奇怪是可以的，但畏惧它就不对了。日食月食、奇异星辰的出现、风雨不按时令，这些现象没有哪个时代不曾发生过。如果君主贤明、政治公平，即使这些现象同时出现也没有妨害；如果君主昏庸、政治险恶，即使这些现象一样也不发生也没有益处。万物之中有灾害，人为的灾祸最可怕。问：什么叫人为的灾祸？回答说：干旱耕作伤害庄稼，干旱除草荒废农时，政治险恶失去民心，田地荒芜庄稼不好，米价昂贵百姓饥饿，道路上有死人，盗贼并起，上下离心离德，邻里互相欺暴，对门互相偷盗，礼义不修，牛马生出异类，六畜出现怪异，臣下杀害君主，父子互相猜疑，这就叫人为的灾祸。灾祸产生于混乱。传文说：天地的灾害，隐忍而废弃它；万物的怪异，记载但不解说。无用的变异，不急切的考察，抛弃而不治理。至于君臣的道义，父子的亲情，男女的区别，则切磋琢磨而不停止。《诗经》说：“像切骨角，像磋象牙，像磨玉石，像磨石头。”
第七章
孔子说：“口腹想要美味，内心想要安逸，用仁爱来教导他。内心想要安定，身体想要劳作，用恭敬来教导他。喜欢辩论而内心畏惧，用勇敢来教导他。眼睛喜好美色，耳朵喜好音乐，用道义来教导他。”《易经》说：“艮卦止于腰际，脊骨断裂，危险熏灼内心。”《诗经》说：“唉，姑娘啊，不要与男子沉溺于情爱。”这些都是为了防止邪念、禁止放纵，调和心志。
第八章（以下暂不录注）
高墙上面宽大下面狭窄，未必会崩塌。降雨兴起，积水到来，那么崩塌必定先发生。草木根须浅，未必会拔起。狂风兴起，暴雨落下，那么拔起必定先发生。君子居住在这个国家，不崇尚仁义，尊重贤能的臣子，以此治理万物，未必会灭亡。一旦有非常的变故，诸侯互相争夺，人奔跑车奔驰，紧迫的祸患到来，才开始忧愁担忧，喉咙干渴嘴唇焦裂，仰天叹息，希望求得安宁，不也太晚了吗？孔子说：“不谨慎于事前而后悔于事后，唉！虽然后悔也来不及了。”《诗经》说：“哭泣得那么悲伤，唉，怎么来得及呢！”
第九章
曾子说：“君子有三句话，可以贯穿起来佩戴在身上。第一句是不内部疏远而外部亲近，第二句是自己不善而怨恨他人，第三句是祸患到来后才呼喊上天。”子贡说：“为什么呢？”曾子说：“内部疏远而外部亲近，不也相反了吗？自己不善而怨恨他人，不也太远了吗？祸患到来后才呼喊上天，不也太晚了吗？”《诗经》说：“哭泣得那么悲伤，唉，怎么来不及呢！”
第十章
霜雪雨露，是杀生万物的，天并没有特意去做，但还是尊贵天。执法厌恶虚文，治理官吏百姓的，是有司，君主像天一样行事，但还是尊重君主。开辟土地种植谷物的是后稷，疏通江河的是禹，审理案件执掌公正的是皋陶。然而有圣名的是尧。所以有道用来驾驭，自身虽然没有才能，也一定要让有才能的人为自己所用。没有道用来驾驭，他们虽然有很多才能，也将对存亡没有益处。《诗经》说：“拿着缰绳像编织丝带，两边的马像跳舞一样。”这是贵在能驾驭。
第十一章
传文说：孔子说：颜无父驾车真美啊，马知道后面有车就轻快地跑，知道上面有人就爱护他。马亲近他的正直而爱护他的差事，如果马能说话，它一定会说：“快乐啊！今天的驾车人！”至于颜沦，稍微衰落了。马知道后面有车就轻快地跑，知道上面有人就尊敬他。马亲近他的正直而尊敬他的差事，如果马能说话，它一定会说：“驾车人来了，他使唤我啊！”至于颜夷就更衰落了。马知道后面有车就沉重地跑，知道上面有人就畏惧他。马亲近他的正直而畏惧他的差事，如果马能说话，它一定会说：“驾车的来了！驾车的来了！你不驾车，他将杀你。”所以驾驭马有方法，治理百姓有道。方法得当马就和谐而欢乐，道得当百姓就安定而聚集。《诗经》说：“拿着缰绳像编织丝带，两旁的马像跳舞一样。”说的就是这个。
第十二章
颜渊陪鲁定公坐在台上，东野毕在台下驾车。定公说：“好啊！东野毕驾车真棒。”颜渊说：“好是好，但他的马将要逃跑了。”定公不高兴，对左右的人说：“听说君子不诽谤人。君子也诽谤人吗？”颜渊退下，不久养马的人报告东野毕的马逃跑了。定公跳起来离开席位，说：“快去驾车召颜渊。”颜渊到了，定公说：“刚才我说：‘好啊东野毕的驾车。’您说：‘好是好，但马将要逃跑。’不知道您怎么知道的？”颜渊说：“我从政治中知道的。从前舜善于使用人，造父善于使用马。舜不穷尽他的百姓，造父不穷尽他的马。所以舜没有逃跑的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾车，上车拿着缰绳，马口衔铁端正了，周旋步骤，朝礼完毕了，经历险阻到达远方，马力用尽了，然而还不停地鞭打，所以知道马要逃跑。”定公说：“好，可以再深入一点吗？”颜渊说：“野兽穷尽就咬人，鸟穷尽就啄人，人穷尽就说话。从古到今，穷尽下面的人而不危险的，从来没有过。《诗经》说：‘拿着缰绳像编织丝带，两旁的马像跳舞。’这是说善于驾车。”