第二十一章
第十四章
天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残贱百姓，绝逆天道，至斮朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子比干之故。微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛之。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民葬阖闾。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾践欲伐之。范蠡谏曰：“子胥之计策，尚未忘于吴王之腹心也。”子胥死后三年，越乃能攻之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山以《雍彻》。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以季路为宰也。故曰：“有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。”《诗》曰：“不明尔德，以无陪侧。尔德不明，以无陪无侧。”言文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下矣。
第十五章
齐桓公出游，遇一丈夫襃衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之曰：“是何名？何经所在，何篇所居？何以斥逐，何以避余？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之为言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒在于桃殳。”桓公说其言，与之共载。来年正月庶人皆佩。《诗》曰：“殷监不远。”
第十六章
齐桓公置酒，令诸大夫曰：“后者饮一经程。”管仲后，当饮一经程。饮其一半，而弃其半。桓公曰：“仲父当饮一经程，而弃之何也？”管仲曰：“臣闻之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者弃身。与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善！”《诗》曰：“荒愖于酒。”
第十七章
齐景公遣晏子南使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏子使寡人之国，几至矣。”左右曰：“晏子，天下之辩士也。与之议国家之边，则不如也。与之论往古之术，则不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即与之坐。图国之急务，辨当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。居有间，束徒以过之。王曰：“何为者也？”有司对曰：“是齐人善盗，束而诣吏。”王欣然大笑曰：“齐乃冠带之国，辨士之化，固善盗乎？”晏子曰：“然。固取之。王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化为枳。何则？土地使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地化使然尔。王又何怪乎？”《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”
第十八章
吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。牧者曰：“何子居之高，视之下貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，当暑衣裘，吾岂取金者乎？”请问姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足语姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不见乃止。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听。”
第十九章
颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫贫而如富，其知足而无欲也。贱而如贵，其让而有礼也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”
第二十章
齐景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往。比至，衣冠不正。景公见而怪之曰：“夫子何遽乎？得无有急乎？”晏子对曰：“然，有急。国人皆以君为恶民所禽。臣闻之：鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓网。禽兽深山而下于都泽，故得于田猎。今君出田十有七日而不反，不亦过乎？”景公曰：“不然。为宾客莫应待邪？则行人子牛在。为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在。为狱不中邪？则大理子几在。为国家有余不足邪？则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉则善矣，令四肢无心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援
译第十四章
天子有七位敢于直谏的臣子，即使天子无道，也不会失去天下。从前殷王纣王残害百姓，违背天道，甚至砍断涉水者的脚，剖开孕妇的肚子，将鬼侯做成肉干，将梅伯剁成肉酱。然而殷商之所以没有灭亡，是因为有箕子、比干这样的臣子。微子离开了，箕子装疯被囚禁为奴，比干因劝谏而死，之后周朝才出兵诛伐纣王。诸侯有五位敢于直谏的臣子，即使无道，也不会失去国家。吴王夫差无道，甚至驱赶全城百姓去安葬阖闾。然而吴国之所以没有灭亡，是因为有伍子胥的缘故。伍子胥死后，越王勾践想要讨伐吴国。范蠡劝谏说：“伍子胥的计策，还没有被吴王遗忘在心腹之中。”伍子胥死后三年，越国才能攻打吴国。大夫有三位敢于直谏的臣子，即使无道，也不会丧失家业。季氏无道，僭越天子的礼制，使用八佾的舞蹈，在泰山祭祀并使用《雍彻》的乐章。孔子说：“如果这都能忍心，还有什么不能忍心呢！”然而季氏之所以没有败亡，是因为季路担任家宰的缘故。所以说：“有直言争谏的臣子，国家就会昌盛；有沉默逢迎的臣子，国家就会灭亡。”《诗经》说：“如果不彰明你的德行，就没有人陪伴在侧。你的德行不彰明，就没有人陪伴在左右。”这是说周文王叹息悲痛，殷商因为没有辅佐劝谏的臣子而失去了天下。
第十五章
齐桓公外出游览，遇到一个穿着褒衣、迈着方步、手持桃木殳杖的男子。桓公感到奇怪，便问他道：“这是什么名字？出自哪部经典？在哪一篇中？为什么要斥逐它？为什么要避开我？”男子说：“这叫戒桃。‘桃’的意思是‘亡’。每天谨慎对待戒桃，还有什么祸患呢？所以亡国的社稷用来警戒诸侯，平民百姓的警戒则在于桃木殳杖。”桓公喜欢他的话，与他同车而行。第二年正月，平民百姓都佩戴桃木殳杖。《诗经》说：“殷商的鉴戒并不遥远。”
第十六章
齐桓公摆设酒宴，命令各位大夫说：“迟到的人要喝一整个经程的酒。”管仲迟到了，应当喝一整个经程的酒。他喝了一半，倒掉了一半。桓公说：“仲父应当喝一整个经程的酒，为什么要倒掉呢？”管仲说：“我听说，酒入口则舌头外露，舌头外露则言语失误，言语失误则抛弃自身。与其抛弃自身，难道不如倒掉酒吗？”桓公说：“好！”《诗经》说：“沉溺于酒中。”
第十七章
齐景公派遣晏子出使楚国。楚王听说后，对左右的人说：“齐国派遣晏子出使我国，快要到了。”左右的人说：“晏子是天下善于辩论的人。与他商议国家边疆的事务，您不如他；与他谈论往古的方法，您也不如他。大王您只可以与晏子同坐，让官吏绑着囚犯从大王面前经过，大王问他，让他说齐国人善于偷盗，所以绑了他。这应该可以困住他。”楚王说：“好。”晏子到了，就与他同坐。讨论国家的急务，辨析当世的得失，楚王两次发问两次理屈，沉默无言无法继续说话。过了一会儿，绑着囚犯的人从面前经过。楚王说：“这是做什么的？”官吏回答说：“这是齐国人善于偷盗，绑起来送交官吏。”楚王高兴大笑说：“齐国是衣冠礼乐的国家，辩士教化的人，本来善于偷盗吗？”晏子说：“是的，确实如此。大王没看见江南的树吗？名叫橘，种在江北，就变成枳。为什么呢？是土地使然。这位先生在齐国的时候，衣冠整齐地站立，严肃而有伯夷的廉洁，现在在楚国却善于偷盗，大概是土地教化使然吧。大王又何必奇怪呢？”《诗经》说：“没有言语没有回应，没有德行没有报答。”
第十八章
吴国延陵季子到齐国游历，看见地上有遗落的金子，叫放牧的人去捡起来。放牧的人说：“您地位高，看低处，样子像君子，说话却粗野！我有君主却不臣服，有朋友却不交友，大热天穿皮衣，我难道是捡金子的人吗？”季子请问他的姓名。放牧的人说：“您是只看外表的人，哪里值得谈论姓名呢！”于是离开了。延陵季子站着望着他，看不见才停止。孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听。”
第十九章
颜渊问孔子说：“我希望能贫穷得像富有，低贱得像尊贵，没有勇气却有威严，与士人交往，终身没有患难，这也可能吗？”孔子说：“颜回问得好啊！贫穷却像富有，是因为知足而没有贪欲。低贱却像尊贵，是因为谦让而有礼。没有勇气却有威严，是因为恭敬而不失于人。终身没有患难，是因为选择言辞而后说出。像颜回这样的人，大概达到了极致！即使是上古的圣人，也不过如此罢了。”
第二十章
齐景公外出打猎，十七天没有回来。晏子乘车前往。等到到达时，衣冠不整。景公看见后感到奇怪，说：“先生为什么这么匆忙？难道有急事吗？”晏子回答说：“是的，有急事。国人都认为君主被百姓所擒获。我听说：鱼鳖厌恶深渊而靠近干浅的地方，所以被钓网捕获。禽兽离开深山而来到都泽，所以被田猎捕获。现在君主外出打猎十七天没有回来，不也太过分了吗？”景公说：“不是这样。是因为宾客没有人接待吗？那么行人子牛在。是因为宗庙没有血食祭祀吗？那么祝人太宰在。是因为狱讼不公正吗？那么大理子几在。是因为国家有余或不足吗？那么巫贤在。我有这四个儿子，就像有四肢一样，而能得到替代，不值得担忧！”晏子说：“是的，人心有四肢而能得到替代，那是好的，但如果四肢没有心，十七天不死吗？”景公说：“话说得好！”于是拉
第二十一章
楚庄王将举师伐晋，告士大夫曰：“有敢谏者死无赦。”孙叔敖曰：“臣闻畏鞭棰之严而不敢谏其父，非孝子也。惧斧钺之诛而不敢谏其君，其忠臣也。”于是遂进谏曰：“臣园中有楡，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳蜋之在后，曲其颈，欲攫而食之也。螳蜋方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳蜋，不知童子挟弹丸在楡下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。非独昆虫众庶若此也，人主亦然。君今知贪彼之土，而乐其士卒。”楚国不殆，而晋以宁，孙叔敖之力也。
第二十二章
晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者，皆趋车驰马救火。三日三夜，乃胜之。公子晏奉束帛而贺，曰：“甚善矣1”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之。士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则生，无说则死。”公子晏曰：“何敢无说！臣闻之，王者藏于天下诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于箧匮。今百姓乏于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已，收大半而藏之台，是以天火之。且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善！自今已往，请藏于百姓之间。”《诗》曰：“稼穑维宝，代食维好。”
第二十三章
魏文侯问里克曰：“吴之所以亡者何也？”里克对曰：“数战而数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其独亡何也？”里克对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。骄则恣，恣则极。物疲则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣。此夫差所以自丧于干遂。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”
第二十四章
楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚。王召之，申鸣辞不往。其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为孝子，乃为王忠臣乎？”其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰：“喏。”遂之朝受命，楚王以为左司马。其年遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣，天下之勇士也，今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子也，使人谓申鸣曰：“子与我，则与子分楚国，不与我，则杀乃父。”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之，遂杀白公。其父亦死焉。王归赏之，申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《诗》曰：“进退惟谷。”
第二十五章
昔者太公望周公旦受封而见。太公问周公何以治鲁。周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤尚功。”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十四世而亡。由此观之，圣人能知微矣。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”
韩婴小传
《汉书·儒林传》云：韩婴燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意而作《外传》数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《意》而为之传。燕赵间好，《诗》故其《易》微，惟韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，此事事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士，孝宣时涿郡韩生其后也。
译第二十一章
楚庄王准备起兵讨伐晋国，告诉士大夫们说：“有敢进谏的人，处死且不赦免。”孙叔敖说：“我听说畏惧鞭打棍棒的严厉而不敢劝谏父亲，不是孝子；害怕斧钺的诛杀而不敢劝谏君主，也不是忠臣。”于是便进谏说：“臣的园子里有一棵楡树，树上有蝉。蝉正振动翅膀悲鸣，想要饮用清露，却不知道螳螂在它身后，弯曲着脖子，想要捕捉并吃掉它。螳螂正要吃蝉，却不知道黄雀在它身后，伸长脖子，想要啄食它。黄雀正要吃螳螂，却不知道有个小孩拿着弹丸在楡树下，迎面想要弹射它。小孩正要弹射黄雀，却不知道前面有深坑，后面有挖树桩留下的坑洞。这些都是贪图眼前的利益，而不顾身后的祸害。不只是昆虫和百姓这样，君主也是如此。您现在只知道贪图那方的土地，而让士卒乐于征战。楚国没有危险，而晋国得以安宁，这都是孙叔敖的功劳啊。”
第二十二章
晋平公的时候，储藏宝物的台阁失火，士大夫听到消息，都驾车驰马去救火。三天三夜，才把火扑灭。公子晏捧着束帛去祝贺，说：“非常好啊！”平公勃然变色说：“那是珠玉收藏的地方，是国家的重宝，却被天火烧了。士大夫都驾车跑马去救火，你独自捧着束帛来祝贺，为什么呢？有道理就说，没有道理就死。”公子晏说：“怎么敢没有道理！我听说，王者把财富藏于天下，诸侯把财富藏于百姓，农夫把粮食藏于粮仓，商人把货物藏于箱柜。现在百姓在外贫困，粗布短衣遮不住身体，酒糟糠秕填不饱肚子，空虚耗损而赋税征收没有止境，收取大半的财物藏在台阁里，所以天火烧了它。况且我听说，从前夏桀残害海内，赋税无度，万民非常痛苦，所以商汤诛灭了他，成为天下的笑柄。现在上天降灾于藏宝台，这是君主的福气，而您自己不知道变通醒悟，我也担心您会被邻国嘲笑啊。”平公说：“好！从今以后，请让我把财富藏在百姓中间。”《诗经》说：“庄稼粮食才是宝物，世代食用才是美好。”
第二十三章
魏文侯问里克说：“吴国灭亡的原因是什么？”里克回答说：“多次作战而多次胜利。”文侯说：“多次作战多次胜利，是国家的福气，它独自灭亡为什么呢？”里克回答说：“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。骄傲就放纵，放纵就达到极点。百姓疲惫就怨恨，怨恨就产生极端的想法。上下都达到极点，吴国的灭亡还算是晚的了。这就是夫差在干遂自取灭亡的原因。”《诗经》说：“上天降下丧乱，灭掉我立下的君王。”
第二十四章
楚国有个士人叫申鸣，治理园圃来供养父母，孝名传遍楚国。楚王召见他，申鸣推辞不去。他的父亲说：“君王想要任用你，为什么说推辞呢？”申鸣说：“怎么能舍弃做孝子，而去当君王的忠臣呢？”他的父亲说：“如果你能在国家有俸禄，在朝廷有职位，你快乐而我不担忧了。我希望你出仕。”申鸣说：“好。”于是上朝接受任命，楚王任命他为左司马。那年遇到白公的叛乱，杀死了令尹子西、司马子期，申鸣于是率领军队包围他们。白公对石乞说：“申鸣是天下的勇士，现在率领军队，对他怎么办呢？”石乞说：“我听说申鸣是孝子，派人告诉申鸣说：‘你跟我合作，就和你平分楚国；不跟我合作，就杀你的父亲。’”申鸣流着泪回答说：“起初是父亲的儿子，现在是君王的臣子，已经不能做孝子了，怎么能不做忠臣呢？”敲起战鼓，于是杀死了白公。他的父亲也死了。楚王回来奖赏他，申鸣说：“接受君王的俸禄，躲避君王的危难，不是忠臣。执行君王的法令，却杀了自己的父亲，也不是孝子。行为不能两全，名声不能两立，可悲啊！像这样活着，又拿什么给天下的士人看呢！”于是自刎而死。《诗经》说：“进退都陷入困境。”
第二十五章
从前太公望和周公旦受封后相见。太公问周公用什么治理鲁国。周公说：“尊重尊贵者，亲近亲族。”太公说：“鲁国从此就衰弱了。”周公问太公说：“用什么治理齐国？”太公说：“举荐贤能，崇尚功绩。”周公说：“后世一定有被劫杀的君主。”后来齐国一天天强大，直到称霸，二十四代后田氏取代了它。鲁国一天天削弱，三十四代后灭亡。由此看来，圣人能够察觉细微的征兆。《诗经》说：“只有这些圣人，能瞻望百里之外。”
韩婴小传
《汉书·儒林传》说：韩婴是燕地人，汉文帝时担任博士，汉景帝时担任常山太傅。韩婴推究《诗经》作者的本意而作《外传》数万言，他的解说与齐鲁地区的解说颇有不同，但主旨是一致的。淮南贲生受学于他。燕赵地区讲说《诗经》的人出自韩婴。韩婴也用《易经》教授学生，推究《易经》的本意而作传。燕赵地区喜好《诗经》，所以他的《易经》学说微显，只有韩氏自己传授。汉武帝时，韩婴曾与董仲舒在皇帝面前辩论，他为人精悍，事事分明，董仲舒不能驳难他。后来他的孙子韩商担任博士，汉宣帝时涿郡的韩生是他的后代。