第三十七章
第三十一章
周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人。所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人。时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：‘谦亨，君子有终吉。’《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。”
第三十二章
传曰：子路盛服以见孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔者江于濆，其始出也，不足以滥觞。及其至乎江之泽也，不方舟，不避风，不可渡也。非其下流众川之多欤？颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰：“由志之。吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也。能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉？《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’”
第三十三章
君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，此行之难为者也，而申徒狄能之。君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓片（右加木）惠施能之。君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。君子不贵者，非礼义之中也。故曰君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言当之为贵也。
第三十四章
伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。横政之所出，横民之所止，弗忍居也。思与乡人居，若朝衣朝冠，坐于涂炭也。故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠内则不然。不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必由其道。阨穷而不悯，遗佚而不怨。与乡人居，愉愉然不去也。虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也。柳下惠，圣人之和者也。孔子，圣人之中者也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”中庸和通之谓也。
第三十五章
王者之法，等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地在衰正，理道而致贡，万物羣来，无有流滞，以相通移，近者不隐其能，远者不疾其劳，虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之法，等赋正事。《诗》曰：“敷政优优，百禄是遒。”
第三十六章
孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要。”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。此兵之要也。”孙卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。文马不和，造父不能以致远。弓矢不调，羿不能以中微。士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也。其所贵，谋诈也。善用之者犹脱兔，莫知其出。孙吴用之无敌于
译第三十一章
周公担任天子之位七年，带着见面礼以老师身份拜见的布衣之士有十人。以朋友身份拜见的有十二人，在穷巷白屋中优先去拜见的有四十九人。当时进献善言善行的有一百人，教导士人的有一千人，在朝廷做官的有一万人。在这个时候，如果周公骄傲而且吝啬，那么天下贤士前来的人就少了。成王将伯禽封在鲁国，周公告诫他说：“去吧！你不要因为拥有鲁国就傲视士人。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐天子，我在天下的地位也不算轻了。然而我洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，还担心失去天下的贤士。我听说德行宽厚，用恭敬来保持的，就会荣耀。土地广大，用节俭来保持的，就会安定。禄位尊盛，用谦卑来保持的，就会尊贵。人多兵强，用敬畏来保持的，就会胜利。聪明睿智，用愚拙来保持的，就会明智。博闻强记，用浅薄来保持的，就会智慧。这六点，都是谦虚的美德。尊贵为天子，富有四海，就是因为有了这种美德。不谦虚而失去天下、灭亡自身的，夏桀和商纣就是这样，能不谨慎吗！所以《易经》有一条道理，大到足以保有天下，中到足以保有国家，小到足以保全自身，说的就是谦虚。天道亏损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神损害盈满而福佑谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。因此衣服做成后一定要剪去衣襟的边角，宫殿建成一定要缺掉一个角落，房屋建成一定要加上屋脊，表示不完美，这是天道的规律。《易经》说：‘谦虚亨通，君子有始有终吉祥。’《诗经》说：‘商汤降临不迟缓，圣明恭敬日益增进。’要警戒啊！你不要因为拥有鲁国就傲视士人。”
第三十二章
传曰：子路穿着华丽的衣服去见孔子，孔子说：“仲由，你这样盛装打扮是为什么呢？从前长江在源头，刚流出来时，水浅得连酒杯都浮不起来。等到它流到长江的沼泽地带，不用并船，不避风浪，也无法渡过。这不是因为下游众多河流汇聚的缘故吗？面色充满自信，天下还有谁能超过你呢？”子路快步出去，换了衣服再进来，大概像是作揖的样子。孔子说：“仲由，记住。我告诉你。说话谨慎的人不喧哗，行为谨慎的人不自我夸耀。外表聪明而内心轻浮的是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，这是说话的关键。能做到就是能做到，不能做到就是不能做到，这是行为的关键。说话关键在明智，行为关键在仁爱。既明智又仁爱，还有什么可添加的呢？《诗经》说：‘商汤降临不迟缓，圣明敬畏日益增进。’”
第三十三章
君子行事不崇尚苟且的艰难，辩论不崇尚苟且的明察，名声不崇尚苟且的流传，只以恰当为贵。背着石头跳进河里，这是行为上难以做到的，而申徒狄能这样做。君子不崇尚它，因为这不符合礼义。山渊一样平，天地一样近，齐秦一样，入耳出口，钩有须，卵有毛，这是辩论中难以坚持的观点，而邓析和惠施能这样做。君子不崇尚它，因为这不符合礼义。盗跖吟诵，名声如日月，与舜禹一起流传不息。君子不崇尚它，因为这不符合礼义。所以说君子行事不崇尚苟且的艰难，辩论不崇尚苟己的明察，名声不崇尚苟且的流传，只以为恰当为贵。《诗经》说：“不争不躁，不刚不柔。”说的是恰当为贵。
第三十四章
伯夷、叔齐眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音。不是他们的君主不侍奉，不是他们的百姓不役使。暴政产生的地方，暴民居住的地方，他们不忍心居住。想和乡人居住，就像穿着朝服戴着朝冠，坐在泥土和炭火中一样。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了立志。至于柳下惠，内心却不是这样。不嫌弃污浊的君主，不推辞小官。进仕不隐藏贤能，一定遵循正道。困厄穷困而不悲悯，被遗弃而不怨恨。与乡人居住，愉快地不离开。即使在我旁边赤身裸体，他们怎么能玷污我呢？所以听到柳下惠风范的人，鄙陋的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。至于孔子离开鲁国，行动迟缓，可以离开就离开，可以停止就停止，这是离开父母之国的道理。伯夷，是圣人中清高的人。柳下惠，是圣人中和的人。孔子，是圣人中中庸的人。《诗经》说：“不争不躁，不刚不柔和。”说的是中庸和通。
第三十五章
王者的法度，平均赋税，端正事务，田野征收十分之一，关市只稽查而不征税，山林湖泽，按时进入而不禁止。根据土地情况在衰败时正定，治理道路而征收贡赋，万物群集而来，没有滞留，互相流通转移，近处的人不隐藏才能，远处的人不厌恶劳苦，即使是幽僻简陋的国家，没有不趋使而安乐的。这就叫王者的法度，平均赋税，端正事务。《诗经》说：“施政宽厚，百福汇聚。”
第三十六章
孙卿与临武君在赵孝成王面前讨论用兵。王说：“请问用兵的要领。”临武君说：“用兵的要领，上得天时，下得地利，后发先至。这是用兵的要领。”孙卿说：“不对。用兵的要领，在于使士民亲附罢了。马匹不调和，造父不能到达远方。弓矢不调和，后羿不能射中细微。士民不亲附，商汤周武不能战胜。由此看来，要领在于使士民亲附罢了。”临武君说：“不对。用兵的作用，在于变化。所贵重的，是谋略欺诈。善于使用的人像脱兔，不知道从哪里出来。孙武吴起使用它无敌于
天下。由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”孙卿曰：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，怠慢者也。君臣上下之际，奂然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必其民，民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼反顾其上，如憯毒蜂虿。人之情，虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断。锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居则若丘山之不可移也，方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔，夫何可诈也？《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此谓汤武之兵也。”孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。”
译天下。由此看来，难道一定要等到亲近士人、安抚百姓之后才可以吗？”孙卿说：“不是这样。您所讲的，是诸侯的军队，是谋臣的权术。我所讲的，是仁人的军队，是圣王的事业。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的人。君臣上下之间，明显已有离心离德的情况。用盗跖去欺诈夏桀，尚且有高明与拙劣的区别。用夏桀去欺诈尧帝，就像用手指去搅动沸水，用鸡蛋去投掷石头，抱着羽毛冲向烈火，进去就会被烧焦。哪里还能欺诈呢？况且，暴虐的国家将和谁一起去呢？他们一起去的人，必定是他们的百姓。百姓亲近我，芬芳如同椒兰，欢乐如同父子。他们回头看看自己的君主，就像痛恨毒蜂和蝎子一样。人的常情，即使是夏桀、盗跖，难道肯为他们最痛恨的人，去杀害他们最亲爱的人吗？这就像让人家的子孙自己去杀害他们的父母一样。他们事先就会觉察到其中的过失，哪里还能欺诈呢？况且仁人的军队，聚集起来就组成队伍，分散开来就形成行列。延伸驻扎时，就像莫邪剑的长刃，接触它的人就会被斩断。锐利驻扎时，就像莫邪剑的锋利尖端，抵挡它的人就会被击溃。圆形驻扎时，就像山丘一样不可移动，方形驻扎时，就像磐石一样不可拔除，冲击它的人只会摧折角、折断节而退却，哪里还能欺诈呢？《诗经》说：‘武王开始进发，威严地手持大斧，像烈火一样猛烈，没有人敢阻挡我。’这就是指商汤、周武王的军队。”孝成王离开席位，拱手说道：“我虽然不聪明，请依从先生的军队。”
第三十七章
受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。”
第三十八章
昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道者，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之度度之也。以了之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶意象乏焉，则知天下之欲祠足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人。五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。《诗》曰：“父母何尝？心之忧矣，子之无裳。”
韩诗外传卷第四
第一章
纣作炮格之刑，王子比干曰：“主暴不谏，非忠也。畏死不无言，非勇也。见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝。纣囚而杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
第二章
桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飮者三千人，关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。”立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣。”《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
第三章
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也。以谏非君而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道达义，偷合茍同以之持禄养交者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也。管仲之于桓公，可谓次忠也。子胥之于夫差，可谓下忠也。曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也。吉凶贤不肖之效也。《诗》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”
第四章
哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也。佞，谄也。口谗，诞也。故弓调，然后求劲焉。马服，然后求良焉。士信悫，而后求知焉。士不信悫而又多知，譬之豺狼与，其难以身近也。《周书》曰：‘无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。’夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也。不亦殆乎？”《诗》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”言其不恭其职事，而病其主也。
第五章
齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人知之何也？”管仲曰：“意者国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓顾曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也。愁悴哀忧，衰绖之色也。猛厉充实，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰：“君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。”东郭先生曰：“目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。”《诗》曰：“他人有心，予忖度之。”
第六章
今有坚甲利兵，不足以施敌破虏，弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”
第七章
传曰：舜弹五弦琴，以歌《南风》，而天下治。周公酒肴不离于前，钟石不解于悬，以辅成王，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有余而治不足，使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也。
第八章
译第三十七章
接受使命的士人，整理好衣冠站立，庄重的样子让人望见就信任他。次一等的，是听到他的言论就信任他。再次一等的，是看到他的行为才信任他。如果已经看到他的行为，众人仍然不信任，这就是下等了。《诗经》说：“谨慎你的言语吧，说你不可信。”
第三十八章
从前，不出门就能知道天下的情况，不窥视窗外就能看见天道的人，并不是眼睛能看见千里之外，也不是耳朵能听到千里之外，而是用自己的标准去衡量它。用自己的情理去估量它。自己厌恶饥寒，就知道天下人想要衣食。自己厌恶劳苦，就知道天下人想要安逸。自己厌恶祭祀用品缺乏，就知道天下人想要祭祀充足。知道这三点，就是圣王之所以不下座位就能匡正天下的原因。所以君子的道，不过是忠恕罢了。饥渴苦于血气，寒暑触动肌肤，这四种情况是百姓的大害。大害不消除，不可以教化驾驭。四肢没有衣物遮盖，就很少有仁爱的人。五脏空虚，就没有能站立的士人。所以先王的法令，天子亲自耕种，后妃亲自养蚕，这是为了在天下人之前担忧衣食问题。《诗经》说：“父母如何度日？心中忧愁啊，孩子没有下衣。”
韩诗外传卷第四
第一章
商纣王设置了炮烙之刑，王子比干说：“君主暴虐而不劝谏，不是忠诚。畏惧死亡而不言语，不是勇敢。看到过错就劝谏，不被采纳就死，这是忠诚的极致。”于是劝谏，三天不离开朝廷。纣王囚禁并杀死了他。《诗经》说：“苍天广大，我确实无辜。”
第二章
夏桀挖了酒池，大到可以行船，酒糟堆成的山丘足以望见十里之外，一次击鼓就有三千人像牛一样豪饮，关龙逢进谏说：“古代的君主，自身践行礼义，爱护百姓，节制财用，所以国家安定而自身长寿。现在您使用财物好像没有穷尽，杀人好像怕杀不完。您如果不改变，天灾必定降临，惩罚必定到来。您一定要改变。”站着不离开朝廷。桀囚禁并杀死了他。君子听说后说：“这是天命啊。”《诗经》说：“苍天广大，我确实无辜。”
第三章
有大忠的人，有次忠的人，有下忠的人，有国家的贼人。用大道覆盖君主并感化他，这叫做“大忠”。用德行调和君主并辅佐他，这叫做“次忠”。用劝谏指责君主并怨恨他，这叫做“下忠”。不体恤公道和达义，苟且迎合以保住禄位、结交私党的人，这叫做“国贼”。像周公对于成王，可以称为大忠。管仲对于桓公，可以称为次忠。伍子胥对于夫差，可以称为下忠。曹触龙对于纣王，可以称为国贼。这些都是人臣所做的事。吉凶、贤能不肖的效果。《诗经》说：“不是他停止恭敬，而是让君王受困。”
第四章
鲁哀公问如何选拔人才。孔子说：“不要选拔强悍的人，不要选拔巧言的人，不要选拔口出谗言的人。强悍，就是骄傲。巧言，就是谄媚。口出谗言，就是虚妄。所以弓调好了，然后才追求强劲。马驯服了，然后才追求优良。士人诚信笃实，然后才追求智慧。士人不诚信笃实而又多智，好比豺狼一样，难以让他亲近。《周书》说：‘不要给老虎加上翅膀，它将飞入城邑，挑选人来吃。’把不贤的人放在高位，这就是给老虎加上翅膀。不也很危险吗？”《诗经》说：“不是他停止恭敬，而是让君王受苦。”说的是他不恭敬职守，而使君主受苦。
第五章
齐桓公单独和管仲谋划讨伐莒国，而国中的人知道了。桓公对管仲说：“我单独对仲父说，而国中的人知道了，这是为什么？”管仲说：“大概国中有圣人吧？现在东郭牙在哪里？”桓公回头说：“在这里。”管仲说：“你有话说吗？”东郭牙说：“有。”管仲说：“你怎么知道的？”说：“我听说君子有三种面色，因此知道了。”管仲说：“什么叫三种面色？”说：“欢喜喜爱，是钟鼓的面色。愁苦哀忧，是丧服的面色。猛烈充实，是兵革的面色。因此知道了。”管仲说：“怎么知道是莒国呢？”回答说：“君主面向东南并手指，嘴巴张开而不合拢，舌头举起而不放下，因此知道是莒国。”桓公说：“好。”东郭先生说：“眼睛，是心的符验。言语，是行为的指引。明智的人对于别人，不曾先探求然后才能知道。观察容貌，考察气志，决定取舍，而人情就完全明白了。”《诗经》说：“别人有心事，我揣度它。”
第六章
现在有坚固的铠甲和锋利的兵器，不足以施展于敌人并攻破俘虏，弓好箭调，不足以射远中微，这和没有兵器一样。有百姓不足以强行驱使严酷的敌人，这和没有百姓一样。《诗经》说：“南方有箕星，不可以簸扬。北方有斗星，不可以舀酒浆。”
第七章
传曰：舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》，而天下大治。周公酒肴不离于面前，钟磬不解于悬挂，以辅佐成王，而天下也治理得好。普通人百亩田地一间屋子，没有闲暇起身休息，没有什么可以转移的。用一个人来兼听天下，他的时间有余而治理不足，让他人来做。掌握使人做事的权力，而不能制约下面的众人，那么在位的人就不是合适的人。《诗经》说：“南方有箕星，不可以簸杨。北方有斗星，不可以舀酒浆。”说的是有位而没有其事。
第八章