第二十六章
第十五章
人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐独不如是之公，惟便辟亲比己者之用，是岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣。莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私人以官职事业者，何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，是闇主也。臣不能而为之，是诈臣也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日矣。俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，闇则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪，则异族之人也。以为故耶？则未尝相识也。以为姣好耶？则太公年七十二，齳然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下。立国七十一，姬姓独居五十二。周之子孙，茍不狂惑，莫不为天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱矣。故曰：惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱，此之谓也。《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕巽子。”爱其所爱之谓也。《小雅》曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。
第十六章
问楛者不告，告楛者勿问。有诤气者勿与论。必由其道至，然后接之。非其道，则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言谓之瞽，可与言而不与之言谓之隐。君子不瞽不隐，《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志然后予。
第十七章
子为亲隐，义不得正。君诛不义，仁不得爱。虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾止。”
第十八章
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。”《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。
第十九章
善御者不忘其马。善射者不忘其弓。善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家。不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”
第二十章
出则为宗族患，入则为乡里忧，《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。
第二十一章
有君不能事，有臣欲其忠。达则文而容，穷则约而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
第二十四章
传曰：爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。礼容之义生，以治为法。故其言可以为民道，民从是言也。行可以为民法，民从是行也。书之于策，传之于志。万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱。由之则生，失之则死。今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
第二十五章
客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子。孙子去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞
译第十五章
君主想要得到善于射箭、射得远且能命中微小目标的人，就悬挂高贵的爵位和厚重的赏赐来招揽他们。对内不偏袒自己的子弟，对外不隐瞒远方的贤人，能够命中目标的人就录用他。这难道不叫做大道吗？即使是圣人也不能改变它。如今想要治理国家、驾驭百姓，协调统一上下关系，对内用来巩固城防，对外用来抵御祸难，治理得好就能制服别人，别人不能制服自己；治理得不好，危险、削弱、灭亡就可以很快等到。然而寻求卿相辅佐却不像这样公正，只任用那些善于逢迎、亲近自己的人，这难道不叫做过错吗？所以拥有国家的人，没有不想安定的，不久就危险了。没有不想生存的，不久就灭亡了。古代的国家有一千多个，现在没有几十个，这是什么原因呢？没有不是失掉这个原则的。所以英明的君主可以用百金、名贵的珠玉来私下馈赠，但不私下授予官职和事业，为什么呢？回答说：根本不利于所偏爱的人。他不能胜任而君主让他担任，这是昏庸的君主。臣子不能胜任却去担任，这是欺诈的臣子。君主在上面昏庸，臣子在下面欺诈，灭亡的日子就不远了。这是共同受害的道路。所以只有英明的君主能爱护他所爱的人，昏庸的君主则必定危害他所爱的人。周文王并非没有善于逢迎、亲近自己的人，却超然地举用太公于船夫之中并任用他，难道是偏爱他吗？认为是亲人吗？他是异族的人。认为是旧交吗？他们未曾相识。认为是容貌美好吗？太公已经七十二岁，牙齿都脱落了。然而任用他的原因，是文王想要确立尊贵的道，想要显扬尊贵的名声，兼制天下，以恩惠施予中原，而这不能独自完成，所以举用这个人来任用他。尊贵的道果然确立了，尊贵的名声果然显扬了，兼制了天下。建立的国家有七十一个，姬姓独占五十二个。周的子孙，如果不疯狂迷惑，没有不成为天下显赫诸侯的。这就叫做能爱护他所爱的人。所以说：只有英明的君主能爱护他所爱的人，昏庸的君主必定危害他所爱的人，说的就是这个意思。《大雅》说：“留给子孙谋略，以安顿子孙。”这就是爱护他所爱的人的意思。《小雅》说：“死亡丧乱的日子不远，没有多久可以相见。”这就是危害他所爱的人的意思。
第十六章
询问粗俗的人不要告诉，告诉粗俗的人不要询问。有争辩之气的人不要与他议论。一定要顺着正道到来，然后才接待他。不是正道，就避开他。所以礼仪恭敬然后可以与他谈论道的方向，言辞顺从然后可以与他谈论道的道理，神色顺从然后可以与他谈论道的极致。所以不能与他谈论却谈论叫做盲目，可以与他谈论却不与他谈论叫做隐瞒。君子不盲目不隐瞒，《诗》说：“彼此交心不疏远，天子所赐予。”说的是必须交合我的心志然后才给予。
第十七章
儿子为父亲隐瞒，道义就不能公正。君主诛杀不义之人，仁爱就不能爱护。虽然违背仁爱损害道义，但法度在其中了。《诗》说：“优游柔和，也是戾止。”
第十八章
齐桓公问管仲说：“王者以什么为贵？”回答说：“以天为贵。”桓公仰头看天。管仲说：“所说的天，不是苍茫的天空。王者以百姓为天。百姓支持他就安定，辅佐他就强大，非难他就危险，背叛他就灭亡。”《诗》说：“百姓没有善良，互相怨恨一方。”百姓都居住在一方，而怨恨他们的上级，不灭亡的没有这样的。
第十九章
善于驾车的人不忘记他的马。善于射箭的人不忘记他的弓。善于做上位者的人不忘记他的下属。真诚爱护并利于他们，四海之内，合若一家。不爱护而利于他们，儿子或许杀死父亲，何况天下呢？《诗》说：“百姓没有善良，互相怨恨一方。”
第二十章
出去就为宗族带来祸患，进来就为乡里带来忧虑，《诗》说：“像蛮像髦，我是因此忧虑。”这是小人的行为。
第二十一章
有君主不能侍奉，有臣子却希望他忠诚。显达就文饰而宽容，困穷就简约而详细。小人小心就傲慢而暴虐，小心就淫乱而倾邪，聪明就攫取盗窃而渐进，愚蠢就毒害贼乱，高兴就轻率而快意，忧愁就挫败而恐惧，显达就骄傲而偏颇，困穷就抛弃而拖累。他们的肢体次序与禽兽相同，言语的暴戾与蛮夷没有区别，出去就为宗族带来祸患，进来就为乡里的忧虑。《诗》说：“像蛮像髦，我是因此忧虑。”
第二十四章
传曰：爱由情感产生叫做仁，节制爱使之适宜叫做义，极致爱恭敬谨慎叫做礼，文饰礼叫做容。礼容的意义产生，以治理为法度。所以他的话可以成为百姓的道路，百姓遵循这些话。行为可以成为百姓的法度，百姓遵循这些行为。写在简策上，传在志书上。万代子孙遵循而不舍弃。遵循它就治理，失掉它就混乱。遵循它就生存，失掉它就死亡。如今肢体次序与禽兽相同，言语暴戾与蛮夷没有区别，混然无道，这是明王圣主所罪责的。《诗》说：“像蛮像髦，我是因此忧。”
第二十五章
有游说春申君的人说：“商汤凭七十里，文王凭百里，都兼并天下，统一海内。如今孙子是天下贤人，您借给他百里的权势，我私下认为对您不利，怎么样？”春申君说：“好。”于是派人辞谢孙子。孙子离开而到赵国，赵国让他做上卿。游说的人又对春申君说：“从前伊尹离开夏到殷，殷称王而夏灭亡。管仲离开鲁进入齐，鲁弱而齐强。由此看来，贤人在的地方，他的君主没有不好的，他的国家没有不安定的。如今孙子是天下贤人，为什么说辞
而去？”春申君又云：“善。”于是使使请孙子。孙子为书谢之曰：“鄙语曰：‘疠怜王’，此不恭之语也。虽然，不可不审也。此为劫杀死亡之生言者也。夫人主年少而放，无术以知奸，即大臣以夺断图私，以禁诛于己也。故舍贤长而立幼弱，废正适而立不义，故《春秋》志之，曰：‘楚王之子围聘于郑，未出境，闻王病重，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼不许。欲自刃于庙，崔杼又不许。庄公走出，踰于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟景公。’近世所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙梁，宿昔而杀之。上比远世，未至绞颈射股也，下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽邻王，可也。”因为赋曰：“琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为聪。以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷为其同！”《诗》曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。”
译离开呢？”春申君又说：“好。”于是派遣使者去请孙子。孙子写信推辞说：“俗语说：‘癞病人怜悯君王’，这是不恭敬的话。虽然如此，却不可不仔细审察。这是关于被劫持杀害而死亡的人所发的议论。如果君主年轻而放纵，没有方法来识别奸邪，那么大臣就会凭借专断来谋取私利，从而禁止君主对自己进行诛杀。所以舍弃贤能的年长者而立年幼弱小者，废黜正当的嫡子而立不义之人，因此《春秋》记载说：‘楚王的儿子围到郑国聘问，还没出楚国国境，听说楚王病重，返回探问病情，于是用冠带绞杀了楚王，自己即位。齐国的崔杼不同意。齐庄公想在宗庙自杀，崔杼又不允许。庄公跑出来，翻过外墙，被射中大腿，于是被杀，立了他的弟弟景公。’近代所见，李兑在赵国掌权，在沙丘饿死主父，一百天后杀了他。淖齿在齐国掌权，抽出齐闵王的筋悬挂在宗庙的梁上，一两天后就杀了他。向上比照远古，还没到绞颈射股的地步，向下比照近代，还没到抽筋饿死的程度。那些被劫持杀害而死亡的君主，内心的忧愁劳苦，形体的痛苦，一定比癞病更严重。由此看来，癞病人怜悯君王，是可以的。”于是作赋说：“璇玉瑶珠不知道佩戴，杂布和锦缎不知道区别。闾娵、子都这样的美人没有人为他们做媒，嫫母、力父这样的丑人却被喜爱。把瞎子当作明白，把聋子当作聪敏。把对的当作错的，把吉利的当作凶险的。唉，上天啊，为什么这样相同！”《诗经》说：“上帝非常明察，不要自取灾祸。”
第二十六章
南苗异兽之鞟犹犬羊也。与之于人犹死之药也。安旧移质习贯易性而然也。夫狂者自龁，忘其非刍豢也，饭土而忘其非粱饭也。然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人微而者，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也。《诗》曰：“既见君子，德音孔胶。”
第二十七章
孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之。有放心而不知求，其于心为不若鸡犬哉？不知类之甚矣。悲夫！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”
第二十八章
道虽近，不行不至。事虽小，不为不成。暇日多者，出人不远矣。夫巧弓在此手也，胶漆之和，即可以为万乘之宝也，及其彼手而贾不数铢。人同材钧而贵贱相万者，尽心致志也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”
第二十九章
传曰：诚恶恶，知刑之本，诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心，知刑敬之本，则不怒而威，不言而信。诚德之主也，言之所聚也。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
第三十章
孔子见客。客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。”颜渊蹵然变色，曰：“变玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。茍有温良在其中，则眉睫着之矣。疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有诸中必形诸外也。
第三十一章
伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有中者必能见外也。
第三十二章
所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏，遂不反。是以动而形危，静则名辱。《诗》曰：“之子无良，二三其德。”
第三十三章
客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内。入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁。坐乎将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻。言乎将毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日与师而诛管蔡。故客为以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《诗》曰：“岂敢惮行，畏不能趋。”
韩诗外传卷第五
第一章
子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》之至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉《关雎》之道也，万物之所系，羣生之所悬命也，河洛出《书图》，麟鳯翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基地。”《诗》曰：“钟鼓乐之。”
第二章
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
第三章
王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人。虽庶民之子孙也，积文学，正身
译第二十六章
南方的苗族和异兽的皮，还像犬羊的皮一样。把它给人，就像给人毒药一样。安于旧习、改变本质、习惯成自然，就会改变本性，从而变成这样。狂人自己咬自己，忘记了自己不是吃草的牲畜；吃土却忘记那不是好饭。既然如此，楚国的狂人说楚语，齐国的狂人说齐语，是习惯造成的。习惯对人来说，起初很细微，后来却深入而牢固，贯通于筋骨，坚固如胶漆。因此君子致力于学习。《诗经》说：“既然见到了君子，美好的声誉非常牢固。”
第二十七章
孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的正路。舍弃正路不走，放失本心却不寻求。人如果有鸡犬走失，就知道去寻找。如果有放失的本心却不知道寻求，对于心的重视还不如鸡犬吗？这是不知道类别到了极点啊。可悲啊！最终必定灭亡罢了。所以学问的道理没有别的，只是寻求放失的本心罢了。《诗经》说：“把它藏在心中，哪一天会忘记它呢？”
第二十八章
道路虽然近，不走就不能到达。事情虽然小，不做就不能成功。空闲日子多的人，离别人就不远了。巧妙的弓在这只手里，胶漆调和，就可以成为万乘之国的宝物；到了那只手里，卖不出几个钱。人同样的资质，贵贱相差万倍，是因为尽心专志。《诗经》说：“把它藏在心中，哪一天会遗忘它呢？”
第二十九章
传文说：真诚地厌恶恶人，就知道刑罚的根本；真诚地喜爱善人，就知道恭敬的根本。只有真诚能感动神明，通达民心。知道了刑罚和恭敬的根本，就不发怒而有威严，不说话而有信用。真诚是道德的主宰，言语汇聚的地方。《诗经》说：“在宫室中敲击钟鼓，声音传到外面。”
第三十章
孔子接见客人。客人离开后，颜渊问：“客人是仁人吗？”孔子说：“他心中怨恨，口中狡辩，至于是否仁德，我不知道。”颜渊脸色大变，说：“美玉尺寸，即使有十仞厚的土，也不能掩盖它的光泽。明珠尺寸，即使有百仞深的水，也不能掩盖它的晶莹。形体包裹内心，非常微薄。如果有温良在内心，眉毛和睫毛就会显露出来；如果有瑕疵在内心，眉毛和睫毛也不能隐藏它。”《诗经》说：“在宫室中敲击钟鼓，声闻于外。”意思是内心有的，必定会表现在外面。
第三十一章
虚伪欺诈不能长久，空虚不能保持，朽木不能雕刻，真情丧失不能持久。《诗经》说：“在宫室中敲击钟鼓声闻于外。”意思是内心有的，必定能表现在外面。
第三十二章
所谓庸人，嘴里说不出善言，心里不知道先王的法度，行动不知道致力什么，站立不知道安定什么，每天选择事物却不知道贵重什么，不知道选择贤人善士来寄托自己，随物流转，不知道归宿，五官作主，心随之败坏，于是不能回头。因此行动则形体危险，静止则名声受辱。《诗经》说：“这个人没有良善，三心二意。”
第三十三章
有客人去见周公，周公在门口应答说：“用什么道理来对待我旦呢？”客人说：“在外面就说外面的事，在里面就说里面的事。进去吗？”周公说：“请进。”客人说：“站着就说义，坐着就说仁。坐着吗？”周公说：“请坐。”客人说：“快说就嘈杂，慢说就听不见。说话吗？”周公连连答应：“我旦明白了。”第二天和太师一起诛杀管叔、蔡叔。所以客人用不言说的道理，周公善于听取不言说的道理。像周公这样的人，可以说能听取微言了。所以君子告诫别人很含蓄，救济别人的急难很委婉。《诗经》说：“岂敢害怕行走，只怕不能快步走。”
韩诗外传卷第五
第一章
子夏问：“《关雎》为什么作为《国风》的开始？”孔子说：“《关雎》达到极致了！《关雎》中的人，仰观天，俯察地，幽深昏暗，是道德藏匿的地方；纷纷沸沸，是道施行的地方。即使神龙变化，也有斐然文章。《关雎》的道理伟大啊，是万物所系，众生所悬命。黄河洛水出现《河图》《洛书》，麒麟凤凰在郊野飞翔。不通过《关雎》的道理，那么《关雎》的事将从哪里达到呢？六经的策略，都归结于汲汲追求，大概取自《关雎》。《关雎》的事重大啊！冯冯翊翊，从东到西，从南到北，没有不臣服的。你努力去做，思考并服从。天地之间，生民的类别，王道的本源，不超出这个了。”子夏感叹说：“《关雎》伟大啊，是天地的基础。”《诗经》说：“用钟鼓取乐。”
第二章
孔子怀有圣人的心，在道德的领域彷徨，在无形的地方逍遥，依靠天理，观察人情，明白终始，知道得失。所以兴起仁义，厌恶势利，以此来持守培养。当时周室衰微，王道断绝，诸侯凭武力政治，强者劫掠弱者，众者欺凌寡者，百姓不得安宁，没有人纲纪，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子从东到西，从南到北，匍匐着去拯救。
第三章
王者的政治，贤能的人不等待次序就举用，不肖的人不等待片刻就罢免，大恶的人不等待教化就诛杀，中庸的人不等待政令就感化。名分未定，就有昭穆。即使是公卿大夫的子孙，行为断绝礼义，就归为庶人。即使是庶民的子孙，积累文学，端正自身