第二十六章
第二十一章
楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？”拨舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也。从之，是遗论文也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴纴器，变易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”
第二十二章
昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛飮者三千人。羣臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫眣兮。我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。”又曰：“乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮。去不善兮从善，何不乐兮！”伊尹知大命之将至，曰：“君王不听臣言，大命至矣！亡无日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋，遂适于汤。汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”
第二十三章
伊尹去夏入殷。田饶去鲁适燕。介子推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”由饶曰：“君独不见夫鸡乎？敌在前敢鬬者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。鸡虽有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五德者，君犹贵之者何也？以其所从来者远也。故臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“止！吾将书子之言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器。阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言为？”遂去之燕。燕立以为相。三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“不慎其前无悔其后，何可复得？”《诗》云：“近将去汝，适彼乐国。适彼乐国，爰得我直。”晋文公反国，酌士大夫酒，召舅犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵。齿而就位。觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所。龙既入深渊。得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。此何谓也。”文公曰：“嘻！是寡人之过也。吾为子爵与，待旦之朝也。吾为子田与，河东阳之间。”介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。”文公曰：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。为之辟寝三月，号呼朞年。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐郊。适彼乐郊，谁之永号。”此之谓也。
第二十四章
子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期于子贱。子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然。弊性事情，劳力教诏，虽治犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗搂。”
第二十五章
子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚。不能劝革，焉能行此？比干且死，而谏愈忠。伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰。不轻无记名投票亡，焉能行此？曾子褐衣缊绪，未尝完也。粝米之食，未尝饱也。义不合，则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之。欲行义白名，无顾利害
译第二十一章
楚国的狂人接舆亲自耕种来维持生计。他的妻子去集市还没回来。楚王派遣使者带着百镒黄金来到门前，说：“大王派我奉上黄金百镒，希望聘请先生治理河南地区。”接舆笑着没有回应。使者于是没能说完话就离开了。妻子从集市回来，说：“先生年轻时崇尚道义，难道老了就要抛弃它吗？门外的车辙为什么这么深呢？”接舆说：“刚才大王派使者带着百镒黄金，想让我治理河南。”妻子说：“你答应了吗？”接舆说：“没有。”妻子说：“国君的命令不听从，是不忠；听从了，是抛弃了道义。不如离开这里。”于是丈夫背着锅甑，妻子顶着织布工具，改换了姓名，没有人知道他们去了哪里。《论语》说：“看到脸色不好就飞起，盘旋之后才落下。”接舆的妻子就是这样的人。《诗经》说：“我将离开你，去往那安乐的地方。去往那安乐的地方，在那里找到我的归宿。”
第二十二章
从前夏桀挖了酒池，堆起酒糟为堤，放纵靡靡之音，一次击鼓就有三千人像牛一样豪饮。群臣都互相搀扶着唱道：“江水浩荡啊，船只摇晃啊。我们的君王荒废政事啊，快回到亳都吧，亳都也很大啊。”又唱道：“快乐啊快乐啊，四匹公马骄纵啊，六条缰绳润泽啊。离开不善的人跟随善良的人，为什么不快乐啊！”伊尹知道天命即将到来，说：“君王不听我的话，大命就要到了！灭亡的日子不远了！”夏桀拍手鼓掌，开怀大笑，说：“你又在说妖言了。我拥有天下，就像天空拥有太阳一样。太阳会灭亡吗？太阳灭亡了我才会灭亡。”于是伊尹提起鞋跟快步离开，最终投奔了商汤。商汤任命他为相。这可以说是去往那安乐的地方，在那里找到了他的归宿。《诗经》说：“我将离开你，去往那安乐的国土。去往那安乐的国土，在那里找到我的归宿。”
第二十三章
伊尹离开夏朝进入殷商。田饶离开鲁国前往燕国。介子推离开晋国进入深山。田饶侍奉鲁哀公却不被赏识，对哀公说：“我将离开您，黄鹄要飞走了。”哀公说：“这是什么意思？”田饶说：“您难道没看见鸡吗？敌人面前敢于搏斗的是勇敢，看见食物互相呼唤的是仁爱，守夜不失时机的是守信。鸡虽然有这五种美德，您还每天煮来吃，为什么呢？因为它来自近处。那黄鹄一飞千里，停在您的园池，吃您的鱼鳖，啄您的黍粱，没有这五种美德，您还看重它，为什么呢？因为它来自远方。所以我将离开您，黄鹄要飞走了。”哀公曰：“停下！我将记下你的话。”田饶说：“我听说吃人家食物的人，不毁坏人家的器皿。在树下乘凉的人，不折断树枝。有臣子却不任用，记他的话有什么用呢？”于是离开去了燕国。燕国立他为相。三年后，燕国政治太平，国内没有盗贼。哀公长叹一声，为他空出寝宫三个月，减少自己的服饰。说：“不谨慎对待前面，后悔在后面，怎么能再得到呢？”《诗经》说：“我将离开你，去往那快乐的国家。去往那快乐的国家，在那里得到我的正直。”晋文公回国后，给士大夫斟酒，召见舅犯并尊他为师，召见艾陵并任命他为相，赏赐田地百万。介子推没有爵位，按年龄就座。酒过三巡，介子推捧着酒杯站起来，说：“有龙矫健，将要失去它的居所。龙已经进入深渊，得到了安身的地方。蛇脂已经干涸，唯独得不到甘霖。这是什么意思呢？”文公说：“唉！这是我的过错。我给你爵位，等到明天早晨。我给你田地，在河东和阳之间。”介子推说：“我听说君子的道义，请求而得到的职位，道义之士不居；争夺而得到的财物，廉洁之士不接受。”文公说：“使我得以回国的人，是你。我要成全你的名声。”介子推说：“我听说君子的道义，做儿子而不能继承父亲遗志的，就不敢担当其后；做臣子而没有被君主赏识的，就不敢立于朝廷。然而我也无所求于天下了。”于是离开去了介山之上。文公派人寻找他，没有找到。为他空出寝宫三个月，哭号了一整年。《诗经》说：“我将离开你，去往那快乐的郊野。去往那快乐的郊野，谁会长久哭号。”说的就是这种情况。
第二十四章
子贱治理单父，弹着鸣琴，身体不下堂屋，而单父治理得很好。巫马期星星出来时出门，星星出来时回家，日夜不停息，亲身处理事务，而单父也治理得很好。巫马期问子贱。子贱说：“我任用人才，你任用劳力。任用人才的人安逸，任用劳力的人劳累。”人们说子贱是君子，四肢安逸，保全耳目，平和心气，而百官治理有序，只是任用了法度罢了。巫马期却不是这样。耗费性情和事情，劳累体力进行教导，虽然治理好了，却还没达到境界。《诗经》说：“你有衣裳，不拖曳不拉扯。”
第二十五章
子路说：“士人不能勤奋刻苦，不能轻视死亡，不能安于贫穷，却说我能实行道义，我不相信。从前申包胥站在秦廷，七天七夜，哭声不断，因此保全了楚国。不能劝勉变革，怎么能做到这样？比干临死前，进谏更加忠诚。伯夷叔齐饿死在首阳山，志向更加彰显。不轻视死亡，怎么能做到这样？曾子穿着粗布衣服，补丁累累，从未完整过。吃着粗糙的米饭，从未吃饱过。道义不合，就辞去上卿的职位。不安于贫穷，怎么能做到这样？士人想要立身行道，不顾难易，然后才能实行。想要实行道义获得好名声，不顾利害
第二十六章
子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：“吾尝闻之夫子：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心惭，负薪先归。孔子曰：“由来！何为偕出而先返也？”子路曰：“向也由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：‘吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹。《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍。父母何怙？悠悠仓天，曷其有所！”予道不行邪？使汝愿者。
第二十七章
孔子曰：“士有五。有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智能者，不以爱民行义理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智能者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。”《诗》曰：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。”
第二十八章
上之人所遇，容色为先，声音次之，事行为后。故望而知宜为人君者容也，近而可信者色也，发而安中者言也，久而可观者行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知宜为人君者。《诗》曰：“彦如渥沰。”其君也哉！
第二十九章
子夏读书已毕。夫子问曰：“尔亦可言于书矣。”子夏对曰：“书之于事也。昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，子弟所受于夫子者，志之于心不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先生之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以疗饥。’”夫子造然变容曰：“嘻！吾子殆可以言书已矣。然子以见其表，未见其里。”彦渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”
第三十章
传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错气，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，羣生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，羣生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心制（下加心）兮。”
第三十一章
夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智虑潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退，卑摄贪利则抗之以高志，容众驽散则劫之以师友，怠慢摽弃，则慰之以祸灾。愿婉端悫则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则抟，抟则精，精则神，神则化。是以君子务结心乎一也。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”
第三十二章
玉不琢，不成器。人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年！”
第三十三章
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇降自阼阶，授之
译第二十六章
子路和巫马期在韫丘下面砍柴。陈国有个叫师氏的富人，给一百辆车涂上油脂，在韫丘上面饮酒作乐。子路对巫马期说：“假如你不忘你所学的知识，也不施展你的才能，就能得到这样的财富，并且终身不再见到老师，你愿意这样做吗？”巫马期感慨地仰天长叹，愤然把镰刀扔在地上，说：“我曾听老师说过：‘勇士不忘记可能丧命的危险，有志向有仁德的人不忘记可能死于沟壑的处境。’你是不了解我吗？还是在试探我吗？大概是在考验我的志向吧？”子路内心感到惭愧，背着柴先回去了。孔子说：“过来！为什么一起出去却先回来呢？”子路说：“刚才我和巫马期在韫丘下面砍柴，陈国有个叫师氏的富人，给一百辆车涂油，在韫丘上面饮酒。我对巫马期说：‘假如你不忘你所学的知识，也不施展你的才能，得到这样的财富，终身不再见到老师，你愿意这样做吗？’巫马期感慨地仰天长叹，愤然把镰扔在地上，说：‘我曾听老师说过，勇士不忘记可能丧命的危险，有志向有仁义的人不忘记可能死于沟壑的处境。你是不了解我吗？还是在试探我吗？大概是在考验我的意志吧？’我内心惭愧，所以先背着柴回来了。”孔子拿起琴弹奏起来。《诗经》说：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王师靡盬，不能蓻稷黍。父母何依？悠悠苍天，曷其有所！”我的道不能实行吗？让你这样有志愿的人受委屈。
第二十七章
孔子说：“士有五种情况。有凭借权势尊贵的人，有家境富裕丰厚的人，有资质勇猛强悍的人，有心智聪明的人，有容貌美好的人。他们不通过爱护百姓、施行义理来表现，反而用暴虐傲慢来欺凌他人。家境富裕丰厚的人，不通过救济贫困、帮助不足来表现，反而奢侈浪费没有节制。资质勇猛强悍的人，不通过保卫上级、征战杀敌来表现，反而侵凌他人、私下斗殴。心智聪明的人，不通过端正谋划、计算来表现，反而从事奸邪、装饰欺诈。容貌美好的人，不通过统领朝廷、治理百姓来表现，反而迷惑女子、顺从欲望。这五种情况，就是所说的士失去了美好的本质。”《诗经》说：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。”
第二十八章
在上位的人所遇到的，以仪容神色为最先，声音其次，行为最后。所以远望就知道适宜做君主的，是仪容；接近而可以信任的，是神色；说话而合乎中道的，是言语；长久而可以观察的，是行为。所以君子的仪容神色，是天下的仪表形象，人们远望就知道适宜做君主，不需要借助言语。《诗经》说：“彦如渥沰。”这就是君主啊！
第二十九章
子夏读完书。老师问他说：“你也可以谈论书中的道理了。”子夏回答说：“书对于世事来说。明亮得像日月的光辉，灿烂得像星辰的排列，上面有尧舜的道理，下面有三王的义理，弟子从老师那里学到的，铭记在心不敢忘记。即使住在蓬草门里，弹琴来歌颂先生的风范，有人也快乐，没有人也快乐，也可以发愤忘食了。《诗经》说：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋。可以疗饥。’”孔子忽然改变脸色说：“嘻！你大概可以谈论书中的道理了。但是你只看到了表面，没有看到内在。”子夏说：“表面已经看到了，内在还有什么呢？”孔子说：“窥看门，不进入里面，怎么知道深奥的藏处在什么地方呢？然而藏处又不是难事。我曾经尽心尽志，已经进入其中，前面有高岸，后面有深谷，冷冷清清像这样，已经站立在那里了。”
第三十章
传文说：国家没有道义，就会飘风猛烈，暴雨折断树木，阴阳错乱，夏天寒冷冬天温暖，春天炎热秋天草木茂盛，日月没有光辉，星辰错乱运行，百姓多疾病，国家多不祥，众生物不长寿，五谷不丰收。在成周的时候，阴阳调和，寒暑平衡，众生物顺利，万物安宁。所以说：风治理得好，音乐连贯，驱马舒缓，百姓依恋，行动迟缓，心意美好。《诗经》说：“匪风发兮，匪车揭兮，顾盼周道，中心制兮。”
第三十一章
治理气血、修养心性的方法，血气刚强就用调和来致力，智虑深沉就用简易诚信来统一，勇毅强果就用道术来辅助，敏捷便捷就用静退来安定，卑劣贪婪就用高志来对抗，容纳众人但驽钝散漫就用师友来约束，怠慢抛弃就用祸灾来安慰，愿婉端悫就用礼乐来结合。凡是治理气血、修养心性的方法，没有比礼更直接的，没有比得到老师更优的，没有比专一爱好更谨慎的。爱好专一就凝聚，凝聚就精纯，精纯就神妙，神妙就变化。所以君子致力于使心专一。《诗经》说：“淑人君子，其仪一兮。其仪一，心如结兮。”
第三十二章
玉不雕琢，不能成为器物。人不学习，不能形成品行。家里有千金之玉，不知道治理，就像贫穷一样。良工治理它，就富裕到子孙。君子谋划它，就为国家所用。所以行动就安定百姓，议论就延长百姓的生命。《诗经》说：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万！”
第三十三章
嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，思念相离。娶媳妇的人家，三日不奏乐，思念继承亲人。所以婚礼不祝贺，是人的次序。三个月后在庙里见面，称为来妇。第二天见公婆，公婆从西阶下来，媳妇从阼阶下来，授予