邵阳学略第十

译邵阳学略第十

魏源，字默深，晚年字承贯，邵阳人。父亲名叫邦鲁，担任宝山主簿，跟随溆浦的严如熤学习奇门六壬占卜之术，多次准确预测。魏源年少时居住在吴地，道光壬午年通过选拔成为贡生，参加顺天府乡试，成绩居南方士子之首。他捐资担任内阁中书，后改任知州。甲辰年考中进士，当时已五十一岁，以知州身份被派往江苏，代理东台、兴化知州。己酉年发生大水，河道总督商议开启水闸，魏源极力争辩未能成功，便亲自前往向总督陆建瀛申诉，经过勘验得以免除开闸。代理海州运同期间，缉捕盐枭二百余人，查获食盐十余万斤上缴官府。补任高邮知州，因事获罪被免官，副都御史上疏请求恢复其官职。他所著的《古微堂内篇》，名为《默觚》，论述治学的有十四篇，论述治国的有十六篇。外篇中，关于经学的有《说文拟雅》、《庸易通义》《书古微》、《诗古微》《小经古经》、《大学古本》《孝经集传》、《曾子章句》《子思子章句》、《论语孟子类编》，《孟子小记》、《董子春秋发微》，《孔子年表孟子年表考》；关于史学的有《皇朝经世文编》《明代食兵二政录》《圣武记》、《海国图志》，《元史新编》；关于诸子学的有《老子本义》《孙子集注》；关于文集的有对孔、孟、曾、颜、周、程、朱、陆及杨慈湖、王文成、明代高、刘两位儒者的赞语，以及碑、铭、序、传、笺、奏等各类文章若干篇。

按：魏源撰写《两汉经师今古文家法考》，认为阅读《后汉书·儒林传》，卫宏、杜林、马融、贾逵等君子继承刘歆的绪论，创立费、孔、毛、左等古文经学的宗派，视西汉十四博士的今文经学如泥土草芥，称之为俗儒废弃之书。然而他感叹西汉经师继承七十子微言大义，《易经》方面，施雠、孟喜、梁丘贺，都能通过占卜变化预知未来；《尚书》方面，大小夏侯、欧阳生、兒宽，都能依据《洪范》匡正君主；《诗经》方面，申公、辕固生、韩婴、王吉、韋孟、匡衡，都能将三百零五篇诗当作谏书；《春秋》方面，董仲舒、隽不疑断案；《礼》方面，鲁地诸生、贾谊、韦玄成议论制度；而萧望之等人皆以《孝经》、《论语》辅佐教导君主。寻求东汉，却未曾听闻。至于文章著述，陆贾《新语》以《诗》《书》劝说高祖，贾谊《新书》为汉朝制定制度，《春秋繁露》《尚书大传》《韩诗外传》、刘向《五行志》、扬雄《太玄》，都以其自得之学规范阴阳、效法圣学，文采斐然与三代同风，而东汉也未曾听闻。因此他撰写《诗古微》二十二卷，以阐发齐、鲁、韩三家诗的微言大义，破除《毛诗》美刺正变理论的僵化教条，向后世揭示周、孔制礼作乐的用心。又撰写《书古微》若干卷，贬斥东晋梅赜的伪书，回归马融、郑玄的古文经学，又辨析马、郑古文经说的臆造之处，回归伏生、欧阳生以及司马迁、孔安国探求源流的学问。后来皮锡瑞先生撰写《今文尚书考证》《诗经通论》，王先谦撰写《尚书孔传参正》《诗三家义集疏》，在晚清屹立，成为今文经学大师，而魏源实为开创先河之人。诸史之中，元史最为杂乱，清代邵晋涵撰写《元史类编》，钱大昕撰写《宋辽金元四史朔闰考》《辽金元三史拾遗》《元史氏族表》《元史艺文志》（另有《元史稿》百卷未刊行），汪辉祖撰写《元史本证》。魏源更据此编成《元史新编》。后来洪钧撰写《元史译文证补》，至胶州柯劭忞先生，遂成《新元史》。王先谦也有《元史补遗》。而他撰写的《圣武记》，发扬清代的武功，详细记载军事行动的大事，后来王闿运的《湘军志》、朱克敬的《湘武记》，都仿效其体例而作，这是他对史学的贡献。海禁开放以来，西方势力东侵，朝廷大官对外事茫然无知，魏源则依据林则徐翻译的《四洲志》，又依据历代史志及明代以来的岛屿志，编成《海国图志》六十卷，引用明朝大臣的话“想要平定海上的倭患，先要平定人心中的积患”，向国人展示以夷攻夷、以夷款夷、学习夷人的长技来制夷的道理。当时徐继畲的《瀛寰志略》刚刚出版，夏燮的《中西纪事》也未流行，而魏源生于山乡，神游天下。道光二十七年，增补为一百卷，在扬州重刻，国人追随风气，争相学习外事。于是郭嵩焘、曾纪泽成为出使名臣，王先谦撰写《五洲地志》《泰西通鉴》《日本源流考》，王树楠撰写《希腊春秋》《欧洲列国纪事本末》，黄遵宪撰写《日本国志》，傅云龙撰写《日本图经考》，其开端无先于这部志书的，这是他对外事研究的贡献。

明代黄淮《历代名臣奏议》三百五十卷，现在不多见。乾隆四十六年敕令编纂的《明名臣奏

译《议》二十卷未在世间流传。只有陆耀的《切问斋文钞》，专门选录切实有用的文章。魏源与善化人贺长龄共同编纂《皇朝经世文编》一百二十卷，首先论述学术与治国根本，以观察其贯通之处，分别论述六部的大政方针，以穷究其变化。该书成于道光六年冬天，而曾国藩、左宗棠的经济之学，都从这本书中取材。后来南汇人张文虎（字啸山）编为续编，某某编为三编、四编，而麦孟华接着编为新编，上海书肆另外有所谓统编，都以这本书为始祖，这就是它对经济之学有功的地方。

译湖南的佛学，发光发亮得很早。沩山、衡岳，古代的高僧尤其多。周敦颐（濂溪）学问推崇太极，却向寿涯请教佛法。王夫之（船山）学问推崇张载（横渠），却撰写了《相宗络索》、《三藏法师八识规举论赞》。自从我年老以来，赞美佛法的言论也很多。源刻印了净土四经，揭橥倡导宗派风气。曹耀湘等人相继兴起，以流通佛典为己任。《维摩经疏》，宋朝以后长久失传，南北两藏以及清代龙藏都没有收录。而朝鲜独有传本，曹耀湘托人抄取，在长沙刻印。此后吴雁舟嘉瑞、李亦圜希圣、杜乔生本崇、郭振镛涵斋等人，都是内修儒学，外持梵行。至于居士如林，净行有园，人们习诵《法华经》，家家听闻圆觉义理，嘲笑欧阳修《本论》的谬误，批评韩愈辟佛的错误。那么他们对佛法是有功劳的。据闻长老说，魏源晚年相信风水先生的话，将几代祖先的墓改葬到高邮，这确实是贤智之人的蔽累。叶德辉说魏源因疯魔而死，是攻击古文的报应；章炳麟《钱塘吊龚、魏二生赋》说“乱流而趋古微兮，亦夫子之陷入泥淖”，这是存有今古文之见。左宗棠说龚自珍、魏源齐名，龚自珍的实用远不及魏源，这是确论。

邵阳还有曾廉，著有《元书》数十卷、《蠡庵集十余卷。

镜海学略第十一

曾国藩《唐镜海公墓志铭》说：

公名鉴，号镜海，姓唐。祖先从江西丰城迁徙到湖南善化，传了四代到名焕的，以举人官至山东平度州知州是公的祖父。生了儿子仲冕，以进士即用知县，官至陕西布使，是公的父亲。平度君因儿子显贵，诰赠通奉大夫，妻子李氏、谭氏都封为夫人。谭夫人去世葬在山东肥城，布政君及妻子宁夫人都随后葬在肥城。公因父亲命令迁籍山东，所以又成为肥城人。年少时卓越特异，精勤好学，如饥似渴。以廪生身份捐资任临湘县训导，嘉庆十二年乡试中举，十四年考中进士，改任翰林院庶吉士，又过了两年授职检讨，又过了六年补任浙江道监察御史，充任甲戊科会试同考官、戊寅科顺天府乡试同考官。因上疏议论淮盐引地一事，被吏部议处降级，以六部员外郎降补。恰逢宣宗登基，下诏让内外大臣各自举荐所知人才，诸城刘文恭公刘镮之推荐公，因此有了广西知府的任命。后来又任平乐府知府，一次任安徽徽宁池太广道，量移江安十道粮道，拜任山西按察使，迁任贵州按察使，擢升浙江布政使，迁任江宁布政使，在外任职大概二十年。他守平乐时，平息平民瑶族的冤狱并化解他们的仇怨，屡次处决大盗，境内肃然。这时布政君解职东归，侨居金陵，公听说母亲生病，立即称病去官，到江南省亲。既遭遇父母双亡，都北葬肥城。在墓旁结庐读《礼》。服丧期满，按例仍发往广西，再次守平乐。道光十二年，广东、湖南生瑶作乱，公出防边陲，内惩奸宄，往来富川、贺县，安抚熟瑤，像对待野兽一样安抚他们，像对待婴儿一样畜养他们，设立五原学舍，聘请老师教读，群瑶大喜。擒获郡中煽动作乱的谭于先等十余人，立即斩首示众，而赦免被胁迫跟随的一千多人，烧毁他们的名册，一无所问。他任贵州按察使时，平反疑狱，把美名归于县令，说：不是我能够制止，某县尹来省，自己改易罢了。他在江宁时，赈灾修废，百事俱兴。当时总督陶文毅公陶澍卧病，公代行使院政事，文书如山，宾客填咽，天刚亮就勤职，深夜也不休息，忘寝辍餐，形神交瘁而言者却劫持他多病近药，废阁公事，又杂乱搜集其他端由来诋毁他。朝廷派遣使者查问，都没有证据。宣宗知道公端谨，一切不予追究。忌恨他的人有的忌惮他的方严。不久，内召为太常寺卿，是道光二十年四月。公潜心研究性道，推崇洛闽诸贤，所到之处以此约束自身，也以此开导他人，也时时论著以垂于后世。在翰林时，著有《朱子年谱考》、《省身日录》、《畿辅水》等书。在广西著《读易反身》，居丧著《读礼小事记》。任平乐时，延纳人士入署，亲自讲授。设立义塾，教诲诱导边远地区的俊才。任贵州时也是如此，任江宁时也是如此。及入为九卿，又著《易》、《学案小识》等书，扶持贤俊，倡导正学。当时如今相国倭仁艮峰、侍郎吴延栋竹如、侍御窦垿兰泉、文贞公桂珍辈都跟随公考德问业，国藩也追随几杖，商榷古今。看他在陋室危坐，精思力践，年近七十片刻必敬，大概是先儒坚苦者次之，时贤大概不及。不久致仕南归，主讲金陵书院。文宗即位，有诏召公赴阙。共进对十五次，中外利弊无所不罄。谕旨认为他力陈衰老，不再强他服官，令还江南，矜式多士公至钟山，学徒益盛。因贼