恒斋学略第八
恒斋学略第八
恒斋名文炤，字元朗，善化人，幼知向学，十岁适郡城，其父携往文庙，告以先贤儒配享从祀之故，叹曰：“如此庶不枉一生。”十岁补博士弟子员，博通经史。举康熙癸巳乡试，官谷城教谕。与同里熊班若、邵陵车补旃、沩山张石攻、邵阳壬醒斋诸人勉为濂洛关闽之学。于书无所不读，子史梵书亦必批其根底。性纯孝，躬行实践，笃于人伦，以扶持世教为任。主讲岳麓书院数年，从游者众，悉训以修己治人之学。著《周易拾遗》六卷、《周礼集传》六卷、《春秋集传》十卷、《太极通书拾遗后录》兰卷、《西铭拾遗后录》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思录集解》十四卷、《感兴诗解》一卷、《训子诗解》一卷、《家礼拾遗》三卷、《恒斋文集》十二卷传于世。其未出者，《语类约编》、《圣学渊源录》、《四书详说》、《楚词集注拾遗》、《增删仪礼经传通解》、《古文醇》、《古诗的》。先生之学，一以朱子为归，其《近思录集解序》曰：
“昔者衰周之运，百家竞作，孔孟之徒有忧之，集微言而成《论语》，遵正学而著七篇，使学者不迷于向方，其功盛矣。自秦汉以降，道术分裂，荀、杨、王、韩，各驾其说而不能相一。有宋周子，以先知先觉之诣，建图属书，弁冕群言，以传之程氏，而张氏亦与有闻焉。推演广大，辨析精微，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。顾其业至广，其说愈详，学者乃或望洋而兴叹，甚至未尝究其额末而妄肆诋诃。有如陆九渊议太极之非，是大原可得而淹也；林栗攻《西铭》之失，是宏纲可得而绝也；程迥诋主敬之误，是圣功可得而废也；陈亮疑道治天下之迂，是王猷可得而杂也。朱子盖深闵之，不得已而作《近思录》，著性命之蕴，而天下之言道者有所宗；揭进修之要，而天下之言学者有所准。至于穷理居敬克己之方，齐家治国平天下之法，以逮应物教人制心之则，与夫闲邪宗正之归，莫不举之有要，循之有序，诚可以羽翼四子，而补其所未备焉。欲求四君子之道，而不先之以是书，固不得其门而入矣。然其微辞奥义，多未易晓，朱子虽往往发明之，而散见于群书，学者欲观其聚焉而不可得也。窃不自揆，为之裒集而次列之，而又收其意之相类与其说之相资者，条而附之，以备一家之言。至其所阙之处，则取叶氏、陈氏、薛氏、胡氏之言以补之，间亦或附己意于其间，庶几可以便观览，备遗忘，以待同志者之取裁而已。乌呼！学者诚能逊志于此书，则诸子百家皆难为言，而于内圣外王之道，不患其无阶以升。较之役志于词章之中，老死于训诂之下，风推浪旋，无以自拔，而犹自矜衣盔之传者，其小大之不同量为何如也！聊志其概以自警云。”
其《语录约编序》曰：
“大化之运。元必归贞，道统之传，开必有会。是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德。洙泗衍其传，命世发其蕴，斯盖卓然自立于一代，而万世共由之也。秦灰既烈，圣道中沦，虽董、韩、孙、石之才，而莫能振其绪。迨濂洛叠起，而道统于是乎中兴。然合志者未免夷、惠之偏，及门者鲜有颜、曾之匹，而道术亦复为天下裂矣。藉六经以文奸言，托三代以饰虐政，蛊中于君心，毒流于生民，是王氏之学也。尚纵横之诡习，扬稽、阮之余波，其文足以灭质，其博足以溺心，是苏氏之学也。恃履忠蹈信之资，蔑知育穷理之学，醇大而疵亦不细，功多而过亦不少，是司马氏之学也。以佛乘为道岸，以禅悟为儒修，肆淫波邪遁之词，攻螟螣蝥贼之技，是张氏之学也。昧心性之本原，务德业之崇广，九层之台，不积于累土，千里之行，不谨于举步，是胡氏之学也。讥问学为榛塞，诋思辨为陆沉，聚精会神而以为德行，任性率意而以为天机，是陆氏之学也。择善之不明，而托于浑厚，立己之不固，而流为通融，博学多闻固有之，守约穷源则未也，是吕氏之学也。即器而
译恒斋学略第八
恒斋名叫文炤，字元朗，是善化人。他幼年就知道向学，十岁时到郡城，他的父亲带他前往文庙，告诉他先贤儒者配享从祀的缘故，感叹说：“这样大概就不枉度一生了。”十岁时补为博士弟子员，广泛通晓经史。在康熙癸巳年考中乡试，担任谷城教谕。他与同乡的熊班若、邵陵的车补旃、沩山的张石攻、邵阳的壬醒斋等人，勉力研习濂、洛、关、闽的学问。对于书籍没有不读的，诸子、史书、佛书也必定批注其根本底蕴。他本性纯孝，亲身践行，笃重人伦，以扶持世道教化为己任。在岳麓书院主讲数年，跟随学习的人很多，全都用修己治人的学问来训导他们。著有《周易拾遗》六卷、《周礼集传六卷、《春秋集传》十卷、《太极图说拾遗后录》三卷、《西铭拾遗后录》三卷、正蒙集解》九卷、《近思录解》十四卷、《感兴诗解》一卷《训子诗解》一卷、《家礼遗》三卷、《恒斋文集》十二卷流传于世。那些没有刊印的，有《语类约编》、《圣学渊源录》《四书详说》、《楚词集注遗》、《增删仪礼经传通解、《古文醇》、《古诗醇》。先生的学问，一概以朱子为归宿，他在《近思录集解序》中说：
“从前周朝衰微之时，百家争鸣，孔孟的门徒对此感到忧虑，汇集精微的言论而成《论语》，遵循正道而著述《孟子》七篇，使学者不迷失方向，他们的功绩盛大啊。自从秦汉以来，道术分裂，荀子、扬雄、王通、韩愈，各自标榜其学说而不能统一。宋代周敦颐，凭借先知先觉的造诣，建立图说并著书，冠冕群言，将其传给程氏，而张载也对此有所听闻。推演广大，辨析精微，这就是所说的为天地确立心本，为生民确立使命，为往圣继承绝学，为万世开辟太平。然而他们的事业极其广博，学说愈发详尽，学者于是有的望洋兴叹，甚至未曾探究其始终就妄加诋毁。例如陆九渊议论太极的不是，这是根本可以被淹没；林栗攻击《西铭》的失误，这是宏大的纲领可以被断绝；程迥诋毁主敬的错误，这是圣人的功夫可以被废弃；陈亮怀疑以道治理天下的迂腐，这是王者的道术可以被混杂。朱子大概深深怜悯这种情况，不得已而作《近思录》，阐明性命的蕴奥，使天下谈论道的人有所尊崇；揭示进修的要领，使天下谈论学的人有所准则。至于穷理、居敬、克己的方法，齐家、治国、平天下的法则，以及应事接物、教导他人、制约心念的准则，还有杜绝邪恶、尊崇正道的归宿，无不列举其要点，遵循其秩序，确实可以辅助四子，而补全他们所未备的地方。想要探求四君子的道，如果不先通过这本书，固然不能得其门而入。然而其中精微的言辞和深奥的意义，大多不容易理解，朱子虽然常常阐发它们，但散见于群书之中，学者想要观看其汇集却不可得。我私下不自量力，为之搜集并排列，又收集其意义相类似和学说相资益的，分条附在后面，以完备一家的言论。至于其中缺失的地方，则选取叶氏、陈氏、薛氏、胡氏的言论来补全，有时也附入自己的意见在其中，希望大概可以方便观览，防备遗忘，以等待志同道合者的取舍罢了。唉！学者如果真能谦逊地致力于这本书，那么诸子百家都难以与之争辩，而对于内圣外王的道，不担心没有阶梯可以攀登。与那些役使心志于词章之中，老死于训诂之下的，随风推浪旋转，无法自拔，却还自矜衣钵传承的人相比，其大小不同之处如何呢！姑且记下其大概以自警。”
他在《语录约编序》中说：
“大化运行，元必定归于贞正；道统传承，开启必定有会合。因此修和的盛世，司空报告其成功；谋略功业的垂范，家相成就其德行。洙泗流传其学说，命世之才发挥其蕴奥，这大概是卓然自立于一代，而万世共同遵循的。秦火既烈，圣道中途沦丧，虽然董仲舒、韩愈、孙复、石介之才，也不能振兴其绪。等到濂、洛相继兴起，道统于是中兴。然而志同道合者难免有夷、惠的偏颇，及门弟子很少有颜回、曾参的匹敌，道术又再次为天下所分裂。借六经来文饰奸言，托三代来粉饰虐政，蛊惑君主的心，毒害流于生民，这是王氏的学问。崇尚纵横的诡习，发扬稽康、阮籍的余波，其文足以灭质，其博足以溺人之心，这是苏氏的学问。倚仗履忠蹈信的资质，蔑视穷理之学，醇大而疵也不小，功多而过也不少，这是司马氏的学问。以佛乘为道岸，以禅悟为儒家修养，肆意淫邪遁世的言辞，攻击螟螣蝥贼的技巧，这是张氏的学问。昧于心性的本原，务求德业的崇广，九层的高台，不积累于累土，千里的行程，不谨慎于举步，这是胡氏的学问。讥讽问学为榛塞，诋毁思辨为陆沉，聚精会神而以为是德行，任性率意而以为是天机，这是陆氏的学问。择善不明，而托于浑厚，立己不固，而流为通融，博学多闻固然有，守约穷源则未也，这是吕氏的学问。即器而”
谓之道，即物而谓之则，侈心于制度之末，凿智于文为之繁，是永嘉陈氏之学也。义与利双行，王与霸杂用，枉己而思以直人，詘身而思以伸道，是永康陈氏之学也。神徂圣伏，百喙争鸣，于是晦翁朱子独与敬夫、季通左骖右介，攘剔之，扶持之，然后圣道大明，如日月之经天，江河之行地。从游之士，几遍天下，而训诲谆恳，提撕反复，忧之深而言之切，虑之远而说之详。顾记录之多，未免重复，识见之误，未免舛讹。敬轩薛子，盖屡以删改诏后之人，而未有承其志者。窃不自揣，择其言之精粹者，勒为一编，名之曰“约”。至若《四书》《五经》《太极》《通书》《西铭》之说，则前民固已裒集于传注之下，惟程、张之书之发明者，则附于《近思》之集解，礼仪之辨晰者，则附于《家礼》之拾遗，故其所编者独此而已。其他文集则将入古文之选，而独取知旧门人之问答列于各传之末焉。乌乎！宋之道统，先知先觉，周子以之，其斯道之元乎；有典有则，程子以之，其斯道之亨乎；无内无垠，朱子以之，其斯道之利贞乎。然则读是书者，何异聆大成之再集也哉！”
译称之为道，就事物而言称之为准则，在制度的细枝末节上放纵心意，在人为的繁琐中刻意卖弄聪明，这是永嘉陈氏的学问。义与利并行，王道与霸道杂用，委屈自己却想以此矫正他人，压抑自身却想以此伸张正道，这是永康陈氏的学问。神灵逝去，圣人隐没，众人争相议论，于是晦翁朱子独自与敬夫、季通左右辅佐，清除异端，扶持正道，然后圣人的大道才大明，如同日月运行于天空，江河流淌于大地。跟随学习的士人，几乎遍布天下，而他教诲恳切，反复提醒，忧虑深重所以言辞急切，思虑深远所以解说详尽。只是记录太多，难免重复，见解有误，难免错乱。敬轩薛先生，曾屡次嘱咐后人删改，却没有继承他志向的人。我私下不自量力，选取其中精粹的言论，编成一册，命名为“约”。至于《四书》《五经》《太极图说》《通书》《西铭》的论述，前人已经收集在传注之下，只有对程子、张子著作的阐发，附在《近思录》的集解中，对礼仪的辨析，附在《家礼》的拾遗中，所以所编的只有这一部分。其他文集将入选古文选本，只选取旧日门人的问答列在各传末尾。唉！宋代的道统，先知先觉，周子以此确立，这是大道的开端；有典有则，程子以此确立，这是大道的通达；无内无垠，朱子以此确立，这是大道的利贞。那么，读这本书的人，与聆听孔子的集大成之音又有什么不同呢！
卒，祀乡贤相。
按宋世朱洞守长沙，大修岳麓书院，礼湘阴周式为山长，自是掌教其中，见于志乘者代有闻人。至清而先生与宁乡王文清九溪，湘潭罗典慎斋，安仁欧阳坤坦斋，长沙丁伊辅善庆、徐棻云衢，訾以朱子之学提倡后生。九溪有《学约》，刻于院壁；慎斋著《凝园九经管见》；坦斋编岳麓诗文词钞三书。又有欧阳正焕书“整齐严肃”四字，与朱子所书“忠孝廉节”并列讲堂。其时肄业院生，若益阳胡达源芸阁、湘乡曾国藩涤生、新宁刘长佑印渠辈，多命世英杰。丁公能以身教，生徒翼翼，无敢逾越礼法。徐公高年重望，人不敢嬉。至王先谦掌教二十余年，著书葵园，日不暇给，门士承风，撰述独多。盖自南海吴荣光设湘水校经堂于院中，其后移于天心阁、湘春门外，大修书院，学政调高才失肄习其间，群相矜以汉学，成蓉镜、杜贵墀来为都讲。光绪以来，士风一变，然湘潭黄舒昺正轩、长沙严家鬯秬香、石门閻镇珩季蓉辈主持正学，院生如宁乡成克襄赞君、湘谭胡元仪子成、长沙杜本崇乔生，笃崇宋儒，岳麓之流风未遂绝，在土大夫之倡导后生、以身作则耳。明攸县陈论辑《书院志》，在正德年。前起孙存志辑于嘉请七年，善化吴道行志辑于崇祯六年。清宁乡陶之典作志，称宋开宝九年始创书院，咸平间诏赐国子监书。乾道元年，南轩来主教事，紫阳访友长沙，聚徒讲学，一时称盛。
九溪学略第九
王文清，字廷鉴，号九溪，宁乡人。少工文学，举雍正二年进士，官岳州府教授。以母忧归，哀毁逾礼。乾隆元年，召试博学鸿词，未入选，以荐为三礼、律吕各馆纂修官，补内阁中书，迁宗人府主事，考授御史，告养归。旋丁父忧，年六十余矣，犹哭踊如孺子慕。主岳麓书院十余年，多所成就。撰《仪礼分节句读》，以句读为主，略为笺注，不欲其繁。又《周礼会要》六卷，亦约括注疏诸说，疏通字义，以便学者。又著《考古源流》二百卷。卒年九十有二，祀乡贤，并附祀岳麓屈子祠。
宁乡立县以来，学士相望，而以宋之山斋易氏，清之九溪王氏、虎痴黄氏最为博学多闻。山斋《周易》、《周礼》总义，著录四库，刻入《湖南丛书》。余曾拜其墓下，访识山楼遗迹，为低回者久之。虎痴名本骥，道光举人，官止教谕，深通金石，有《三长物斋丛书》。九溪曾举鸿博，掌教岳麓，五膺征召，其名最显。观其《学约》、《学箴》刻示诸生者，皆本朱子说以立言，知其得力于宋学者深也。遗书传于世者，仅《考古略补》数种，非其至者。近其裔孙刻《纽经室遗草》数卷，余为叙言。昔年曾为其遗嘱作跋，登于《湘学叙录》。其县人以诗显者，哗哗至数十家，县志艺文之美且多，殆与湘潭相埒。而卓然以守洛闽之绪以诏其徒友者，则成赞钧先生克襄也。
王九溪先生遗嘱跋
湖湘学业，光于中世，明清两代，彪炳四王。姜斋逸士，书已刻于邓、曾；湘绮、葵园，学盛行于南朔。惟独九溪一老，僻处沩江，遗书不行于士林，后学寡知其名姓。予读其遗嘱，有深慨焉。先生拔起穷乡，独治朴学，由教授而举鸿博，自中书入位纂修。经礼与于校刊，律吕又其专习。于是有《周礼》、《仪礼》会要之作，有《仪礼》分节之编。生康熙全盛之朝，治俗士不为之学。故吴廷华服其精博，多采其言；吕南村敬其闳通，遣男受业。事见《皇清经解》，详于《十学薪传》（王昶《湖海文传》中有吕泰《十学薪传叙》，可见九溪学术之大凡）。故榕门表其闾为经学之乡，上拟郑康成通德之里。遗碑在道，深刻大书。予过其旁，低回叹想。盖先生于三礼之学，所造深矣（先生故宅在宁乡大株树，里人呼日“学堂湾”，为先生当年家居授徒处。桂林陈文恭抚湘时，曾过其家试生徒所读书，诸经注疏多能成诵，故立碑以表之）。而农之造《宋论》，识冠古令。壬甫之志湘军，文追班、范。益吾阁学注史尤多。先生集典制大文百四十一
译去世後，被供奉在鄉賢祠。
查考宋代朱洞任長沙太守時，大力修繕岳麓書院，禮聘湘陰人周式擔任山長，從此主持教學，見於地方志書的歷代都有知名人物。到了清代，先生與寧鄉人王文清（號九溪）、湘潭人羅典（號慎齋）、安仁人歐陽坤（號坦齋）、長沙人丁伊（字輔善，號慶）、徐棻（字雲衢），都以朱熹的學說來引導後進。王文清有《學約》，刻在書院牆壁上；羅典著有《凝園九經管見》；歐陽坤編纂了《岳麓詩文詞鈔》三書。又有歐陽正煥書寫的「整齊嚴肅」四個字，與朱熹所書的「忠孝廉節」並列於講堂。當時在書院就讀的學生，如益陽人胡達源（號芸閣）、湘鄉人曾國藩（號滌生）、新寧人劉長佑（號印渠）等人，多是當世的英才傑出之士。丁公能夠以身作則，學生們恭敬謹慎，不敢逾越禮法。徐公年高德劭，人們不敢輕慢嬉戲。到了王先謙主持教學二十多年，在葵園著書，日不暇給，門下學子繼承風氣，撰述特別多。大概從南海人吳榮光在書院中設立湘水校經堂開始，後來移到天心閣、湘春門外，大力修繕書院，學政調集高才生在此學習，大家以漢學相誇耀，成蓉鏡、杜貴墀來擔任都講。光緒以來，士風發生變化，但湘潭人黃舒昺（號正軒）、長沙人嚴家鬯（號秬香）、石門人閻鎮珩（號季蓉）等人主持正統學說，書院學生如寧鄉人成克襄（號贊君）、湘潭人胡元儀（號子成）、長沙人杜本崇（號喬生），篤實尊崇宋儒，岳麓的流風餘韻並未完全斷絕，在於地方士大夫引導後進、以身作則罷了。明代攸縣人陳論編纂《書院志》，在正德年間。此前孫存志在嘉靖七年編纂，善化人吳道行在崇禎六年編纂。清代寧鄉人陶之典作志，稱宋代開寶九年開始創建書院，咸平年間詔賜國子監書籍。乾道元年，張栻（號南軒）來主持教學事務，朱熹（號紫陽）到長沙訪友，聚集門徒講學，一時稱為繁盛。
九溪學略第九
王文清，字廷鑑，號九溪，寧鄉人。少年時擅長文學，考中雍正二年進士，任岳州府教授。因母親去世回家守喪，哀痛過度超過禮制。乾隆元年，被召試博學鴻詞科，未被選中，因推薦擔任三禮、律呂各館纂修官，補任內閣中書，升遷為宗人府主事，考選授予御史，請求辭官回家養老。不久父親去世，年過六十了，還像幼兒思念母親一樣痛哭跳躍。主持岳麓書院十幾年，多有成就。撰寫《儀禮分節句讀》，以句讀為主，略作箋注，不想要其繁雜。又有《周禮會要》六卷，也概括注疏諸說，疏通字義，以便學者。又著有《考古源流》二百卷。去世時年九十二歲，供奉在鄉賢祠，並附祀於岳麓屈子祠。
寧鄉建縣以來，學者相望，而以宋代的山齋易氏，清代的九溪王氏、虎癡黃氏最為博學多聞。山齋的《周易》、《周禮》總義，著錄於四庫全書，刻入《湖南叢書》。我曾拜訪他的墓下，尋訪山樓遺跡，為之低迴感慨很久。虎癡名本驥，道光舉人，官職僅止於教諭，深通金石學，有《三長物齋叢書》。九溪曾參加博學鴻詞科考試，主持岳麓書院教學，五次應徵召見，他的名聲最顯赫。看他的《學約》、《學箴》刻示給學生的，都本於朱熹的學說來立論，可知他從宋學中得益很深。遺書流傳於世的，僅有《考古略補》幾種，並非他最好的作品。最近他的後裔刻印《紐經室遺草》幾卷，我為之作序。昔年曾為他的遺囑作跋，登載於《湘學敘錄》。該縣人以詩顯名的，數十家之多，縣志藝文之美且多，幾乎與湘潭相當。而卓然以繼承洛陽、閩中（程朱理學）的學統來教導其徒友的人，則是成贊鈞先生克襄。
王九溪先生遺囑跋
湖湘的學業，在中世發光，明清兩代，彪炳四王。姜齋逸士，書已刻於鄧、曾；湘綺、葵園，學盛行於南北。惟獨九溪一老，僻處沩江，遺書不行於士林，後學少知他的名姓。我讀他的遺囑，有深切的感慨。先生從窮鄉僻壤崛起，獨自治朴學，由教授而參加博學鴻詞科考試，自中書入位纂修。經禮參與校刊，律呂又是他的專習。於是有《周禮》、《儀禮》會要之作，有《儀禮》分節之編。生於康熙全盛之朝，治俗士不為之學。所以吳廷華佩服他的精博，多採納他的言論；呂南村尊敬他的宏通，派兒子受業。事見《皇清經解》，詳於《十學薪傳》（王昶《湖海文傳》中有呂泰《十學薪傳敘》，可見九溪學術的大概）。所以紀昀（號榕門）表彰他的里巷為經學之鄉，上擬鄭康成通德之里。遺碑在道，深刻大書。我經過其旁，低迴嘆想。蓋先生於三禮之學，所造深矣（先生故宅在寧鄉大株樹，里人呼曰「學堂灣」，為先生當年家居授徒處。桂林陳文恭撫湘時，曾過其家試生徒所讀書，諸經注疏多能成誦，故立碑以表之）。而農之造《宋論》，識冠古今。壬甫之志湘軍，文追班、范。益吾閣學注史尤多。先生集典制大文一百四十一