南轩学略第三
南轩学略第三
张栻，字敬夫，一字乐斋，号南轩，广汉人，迁于衡阳。少从胡五峰问程氏学，五峰以所闻孔门论仁亲切之旨告之，益自奋厉，以古圣贤自期，作《希颜录》以见志。著有《论语孟子说》《太极图说》《经世编年》等书，弟子编有《南轩答问》。其仁说谓求仁莫大乎克己。《与刘共甫书》谓：“学之用极天地，而其端不远乎视听食息之间，识其端则大体可求，明其体则妙用可充。”《与吕伯恭书》谓：“吾曹当相与讲明圣学，庶有正人心承三圣事业。”及寝疾，微吟曰：“舍瑟而作，敢忘事上之忠；鼓缶而歌，当尽顺终之理。”乃自作遗表。黄宗羲谓朱子生平相与切磋得力者，东莱、象山、南轩数人，而东莱则言其杂，象山则言其禅，惟南轩为所佩服。一则曰“敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多”；一则曰“敬夫学问愈高，所见卓然出人意表，近读其语说，不觉胸中洒然，诚可叹服。”其讲友自朱、吕外，则赵忠定汝愚、潘显谟畴、吴知州松年、张县令杰，学侣则陈止斋傅良、胡季立大本、张知军寓、吕司监陟。吕字升卿，累官监司，与南轩游，零陵人也。门人则胡季随大时，彭止堂龟年，吴畏斋猎（醴陵人），游默斋九言、受斋九功，宇文顾斋绍节辈。又南轩岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍诸生乘城共守，及破，死者无算。当元时，私淑南轩之学者，有巴陵人方敏中，年十二通《春秋》，厉志以传坠绪，书其室曰“明轩”，高尚不仕，从游者教以克己为要，顾其详不可得闻，仅见临川《江汉叙录》。
南轩弟子，见于梨洲《岳麓诸儒学案》者：
胡大时季随，崇安人，五峰季子，学于南轩，南轩以女妻之。湖湘学者，以季随为第一。
彭龟年子寿，清江人，得程氏《易》，读之至忘寝食，从南轩质疑而学益明。
吴猎，字德夫，醴陵人，学者称为畏斋先生。迁居善化。年二十三见张宣公。称其宏裕朗畅。尝谓圣贤教人，莫先于求仁。乃以孔门问答及周、程以来言仁者，萃类疏析，以请正宣公，宣公是之。其《畏斋集》六十卷，今已无存，然畏斋能以宣公求仁之学而施之于经纶之大者。
游九言，字诚之，建阳人。始学于宣公，宣公教以求放心，久之有得，学者称默斋先生。
周奭，字允升，湘乡人。南轩问天与太极如何，奭谓“天，形体也；太极，性也。惟圣人能尽性。人极所以立。”南轩以为然。
吴伦，字子常，零陵人。南轩帅江陵，以先生从，临终谓之曰：“蝉蜕人欲之私。舂容天理之妙。”
蒋复，字汝行，零陵人。隐居东山，介然自守，所著有《淡岩文集》。
零陵之从南轩者，先生与吴伦最有名。
钟如愚，字师颜，湘潭人，南轩之弟子也。年十六，以书问仁，因留受业。晚官岭海，引年而归，除南岳书院山长，监南岳庙。
王居仁，字习隐，常宁人，尝与袭盖卿同学于南轩，登进士。
赵方，字彦直，衡山人，早从南轩学。
蒋元夫，清湘人，从南轩游，亦尝学于象山。
谢用宾，祁阳人。少跌宕负才气。尝读南轩《希颜录》而慕之，造谒门下，求一言可以终身行之者。南轩曰：“其敬乎。”自是守之不替。
萧佐，字定夫，湘乡人。其父故从五峰胡氏学，于张宣公为同门，佐因受业于宣公，授以居敬之旨。朱子帅长沙，以进德之说请益。曰：守先师之训十五年矣，今见先生，如见先师也。鹤山尝为作《师友堂铭》。
按南轩之父为张魏公浚，符离之败，厥罪至重，而枉杀曲端，又等于秦桧之杀岳飞。梁任公启超谓徒以其子讲学。浚为朱子所父事，为作行状数万言，故人遂忘其罪。梁守师学，崇陆王而抑程朱，其说固无足怪，而王士祯《带经堂诗话》亦于浚有微词。《易》曰：“有子，考无咎。”魏公之罪，赖贤子而末减，《记》所谓“将为善，思贻父母令名”也。南轩讲学于岳麓，传道于二江湘蜀，
译南轩学略第三
张栻，字敬夫，又字乐斋，号南轩，广汉人，后迁居衡阳。年少时跟随胡五峰学习程氏之学，胡五峰将所听闻的孔子门徒论述“仁”的切要旨意告诉他，他于是更加自我激励，以古代圣贤作为自己的期许，撰写《希颜录》来表明心志。著有《论语孟子说》《太极图说》、《经世编年》等书，弟子编纂有《南轩答问》。他关于“仁”的学说认为，追求仁德没有比克制私欲更大的了。在《与刘共甫书》中说：“学问的应用极其广大，涵盖天地，而其开端并不远离视听饮食呼吸之间，认识了开端，大体就可以探求，明白了本体，精妙的功用就可以充实。”在《与吕伯恭书》中说：“我们应当共同阐明圣人之学，或许能够端正人心，继承三位圣人的事业。”等到卧病在床时，低声吟诵道：“放下瑟站起来，怎敢忘记侍奉君上的忠诚；敲击瓦器歌唱，应当尽到顺从终老的道理。”于是自己撰写了临终奏表。黄宗羲说朱熹平生与之切磋受益最深的，是东莱、象山、南轩这几个人，而对于东莱则批评其学说驳杂，对于象山则批评其近于禅学，只有对南轩是佩服的。一方面说：“敬夫见识卓越，无人能及，跟随他学习的时间长，反复启发获益很多”；另一方面说：“敬夫学问越高，所见卓越超出常人意料，近来读他的言论，不觉心中豁然开朗，实在令人叹服。”他的讲学朋友除了朱熹、吕祖谦外，还有赵汝愚、潘畴、吴松年、张杰，学侣则有陈傅良、胡大本、张寓、吕陟。吕陟字升卿，多次升迁至监司，与南轩交往，是零陵人。门人则有胡大时、彭龟年、吴猎（醴陵人）、游九言、游九功、宇文绍节等人。此外，南轩在岳麓书院的教育，在他身后也没有衰败。宋朝灭亡时，岳麓精舍的诸生登上城墙共同守卫，等到城破，死者无数。在元朝时，私下敬仰南轩之学的，有巴陵人方敏中，十二岁通晓《春秋》，立志传承垂绝的学术，将书房命名为“明轩”，品格高尚不做官，跟随他学习的人教导以克己为关键，至于详细情况无法得知，仅见于临川《江汉叙录》。
南轩的弟子，见于黄宗羲《岳麓诸儒学案》的有：
胡大时，字季随，崇安人，胡五峰的小儿子，师从南轩，南轩将女儿嫁给他。湖湘地区的学者，以季随为第一。
彭龟年，字子寿，清江人，得到程氏《易传》，读到废寝忘食，跟随南轩质疑请教，学问更加明晰。
吴猎，字德夫，醴陵人，被学者称为畏斋先生。迁居善化。二十三岁时拜见张宣公（张栻）。称赞他宏博宽裕、明朗通畅。曾说圣贤教导人，没有比求仁更优先的。于是将孔子门徒的问答以及周敦颐、程颢、程颐以来论述仁的内容，分类梳理分析，请求宣公指正，宣公认为正确。他的《畏斋集》六十卷，现在已不存在，然而畏斋能够将宣公求仁的学问施行于经世济民的大事上。
游九言，字诚之，建阳人。起初师从宣公，宣公教导他找回放失的本心，久而久之有所心得，学者称他为默斋先生。
周奭，字允升，湘乡人。南询问天与太极如何，周奭说：“天，是形体；太极，是性。只有圣人能尽性。人极因此确立。”南轩认为他说的对。
吴伦，字子常，零陵人。南帅任江陵长官，让先生跟随，临终时对他说：“摆脱人欲的私念，从容体悟天理的奥妙。”
蒋复，字汝行，零陵人。隐居于东山，耿介自守，著有《淡岩文集》。
零陵跟随南轩学习的人，先生与吴伦最有名。
钟如愚，字师颜，湘潭人，是南轩的弟子。十六岁时，写信询问仁，因此留下受业。晚年任职岭海，因年老辞官，被任命为南岳书院山长，监管南岳庙。
王居仁，字习隐，常宁人，曾与袭盖卿一同师从南轩，考中进士。
赵方，字彦直，衡山人，早年师从南轩学习。
蒋元夫，清湘人，跟随南轩游历，也曾师从象山学习。
谢用宾，祁阳人。年少时放荡自负才气。曾读南轩的《希颜录》而仰慕他，登门拜访，求取一句可以终身奉行的话。南轩说：“大概是‘敬’吧。”从此坚守不松懈。
萧佐，字定夫，湘乡人。他的父亲原本师从胡五峰学习，与张宣公是同门，萧佐因此师从宣公，传授居敬的宗旨。朱熹任长沙长官，以进德的话请求指教。说：遵守先师的训诫十五年了，现在见到先生，如同见到先师一样。魏了翁曾为他作《师友堂铭》。
按：南轩的父亲是张魏公张浚，符离之战的失败，罪责极重，而冤杀曲端，又等同于秦桧杀害岳飞。梁启超说只是因为他儿子讲学。张浚被朱熹当作父亲侍奉，为他撰写数万字的行状，所以人们就忘记了他的罪过。梁启超坚守师说，推崇陆九渊、王阳明而抑制程朱，他的说法固然不足为怪，而王士祯《带经堂诗话也对张浚有微词。《易经》说：“有儿子，父亲没有灾祸。”魏公的罪过，依靠贤能的儿子而最终减轻，《礼记》所说的“将要行善，考虑给父母留下好名声”啊。南轩在岳麓讲学，在二江、湘、蜀传道，
门徒之盛，一时无两。余昔居城南书院，考其遗迹，尝欲仿欧阳坦斋《岳麓文钞》例，别为《城南文钞》一编，平江方克刚小川闻而韪之。吾书未成，方亦即世。吾昔闻先师钱先生（名维骥，字硕人）言，宁乡诸张多南轩裔，未之察也。及避寇安化，至黄材茅坪官山之麓，则魏公父子双墓巍然在焉。前立南轩词，有榜署曰“紫阳畏友”。后取其遗集而读之，所求仁之说，希颜之录，诚学者所当深察也。湖南以朱、张讲学滞湘，有洙泗之风。今岳麓改建大学，特立文科，紫阳之绪不坠，而城南鞠为茂草，南轩之风寂然。同为大儒，显晦各异，宜罗子元鲲发愤而道也。
译门徒众多，一时之间无人能比。我从前居住在城南书院，考察那里的遗迹，曾经打算仿照欧阳坦斋《岳麓文钞》的体例，另外编纂一部《城南文钞》，平江人方克刚小川听说后认为这个想法很好。我的书还没有编成，方克刚也就去世了。我从前听已故老师钱先生（名维骥，字硕人）说，宁乡姓张的多是张南轩的后裔，当时没有去核实。等到躲避战乱来到安化，到达黄材茅坪官山的山脚下，便看到魏国公父子的两座高大坟墓矗立在那里。墓前立有祭祀南轩的祠堂，匾额上写着“紫阳畏友”。后来我取出张南轩的遗集来阅读，其中关于求仁的论述、希冀达到颜回境界的记录，确实是求学之人应当深入体察的。湖南因为朱熹、张栻在此讲学，使得儒家学风滞留在湖南，有着孔子洙泗讲学的风气。如今岳麓山改建为大学，特别设立文科，朱熹的学术传承没有断绝，而城南书院却荒废长满野草，张南轩的学风沉寂无声。同为大学问家，显达与隐没却各不相同，这正适宜罗子元鲲愤慨而陈述的道理。