衡麓学略第二
山时为祭酒，乃禀学焉。所著有《读史管见》、《论语详说》、诗文《斐然集》。学者称致堂先生。著《崇正辨》，多晰儒佛之界。
译山当时担任祭酒，于是向他请教学问。他所著述的有《读史管见》、《论语详说》，以及诗文《斐然集》。求学的人称他为致堂先生。他撰写了《崇正辨》，其中多有辨析儒家与佛教界限的内容。
胡宏，字仁仲，文定季子，自幼志于大道，尝见杨龟山于京师，卒传其父之学。优游衡山二十余年，张南轩师之，学者称五峰先生。所著有《知言》、《皇王大纪》及诗文集。
胡宁，字和仲，文定次子，学者称为茅堂先生。文定作《春秋传》，修纂检讨尽出其手。又自著《春秋通旨》，此书在元初赵复最传之（江汉先生）。胡宪，字原仲，文定从父兄子，从文定学，会悟程氏之说，学者称籍溪先生，朱子事之最久。
胡大时，字季随，五峰季子。南轩从学五峰，季随随学于南轩，又往来于朱子，有《湖南答问》。
胡实，字广仲，五峰从弟，卒时年三十八。与考亭、南轩皆有辨论，未尝苟合，有《广仲问答》。
胡大原，字伯逢。五峰从子，致堂长子也。守其师说，与朱、张辨论，不以朱子知言疑义为然，有《伯逢问答》。
胡大本，字季立，茅堂次子，伯逢从弟，与南轩共学于岳麓。
按清全祖望谢山《书宋史胡文定传后》曰：“致堂、籍溪、五峰、茅堂四先生，并以大儒树节南宋之初，盖当时伊洛世適，莫有过于文定一门者。四先生殁后，广仲尚能禅其家学，而伯逢、季随兄弟游于朱、张之门，称高弟，可谓盛矣。”
附旧作湘潭诸胡著述
考清同治中，湘潭胡筠帆先生知广东南海县事，馆番禺陈兰甫先生于家，令子锡燕、伯蓟从受业，陈先生以《诗经》、《通鉴》授之。伯蓟著有《诗古音绎》及《通鉴校勘记》各如干卷，又手临苏书陶集如干卷。中间返湖，将赴粤从师，不幸落水死，兰甫哭之恸。伯蓟有四子，伯曰元仪，字子威，光绪乙酉科拔贡，能明父学，有《周书王会篇注》、《王会图赞》、《孙卿子注》。其《荀子别传》及《考异》二十二事，王先谦采入《荀子集解》中。别有《观身篇》，言养生之术。其《北海三考》，宁乡刘宗向刻入《湖南丛书》；《毛诗谱订》如干卷，先谦录入《经解》续编。别有《胡氏世典》、《胡氏家集》、《兰茝袭斐集》、《绸发丛稿》、《瞻阕集》、《虚步姜词》。先生家贫，寒冬御袷，故人馈以金，却之不受。某年中采券五千金，以偿夙债，余尽分与兄弟，而食贫以死。义宁陈三立伯严为诗挽之甚哀。遗稿数卷，伯严及湘乡曾广钧重伯、善化汪诒书颂年皆为之序。其弟子长沙杨树达语予：“吾师制行苦卓，始墨翟、颜、李之亚。”至其学所长在考证，诗词其绪余耳。仲日元常，字子彝，究心篆法，有《论书绝句》若干首，又尝校刻《通鉴》，其学盖长于史。以附贡终。叔曰元直，字子正，举乙酉科拔贡，主四川万县白岩书院，善教诸生，尤长文章。岁暮将归，遣仆买舟，忽闭门自经以卒。门徒痛哭，私谥曰端敏先生，刻其癸甲试赋经解诗词文笔以为《端敏遗书》。子正自号介堂，卒时年才四十。长沙袁绪钦淑予语予：于正应校经堂及诂经书院月课，常列超等，其才隽逸，非一世人也。季曰元玉，字子瑞，光绪戊子优贡，始随诸兄学，又为王闿运女夫，抠衣请业，所诣益邃，有《驳春秋名字解诂》一卷，先谦亦刻入《经解》。先谦纂录诸书，不录生存人作，独于胡氏兄弟所述不限常例，盖痛湘人经学之陋，欲乡后进闻而兴慕也。别有《郑许字义异同评》及《璧沼集》如于卷（未刻）。子瑞客死京师，其从弟元倓子靖始为返榇归葬。伯严常言：“胡氏世治经学，至子靖始阑入新说。”建堂西园，号曰“明德兴邦”，新彦群集其门，诸子弟亦游学远西，罕治故业，家学稍变矣。余观兰甫为岭外大师，与南海朱次琦子襄齐名。子襄著书，临死自焚其稿，予读其遗集，其学沈潜于义理，宣发乎词章，而归本于经世泽物，故其为县有循声，门人康有为能显其学，以彰于世。兰甫之学，究声律以同天，笺《水经》以释地，其学宗昆山顾氏，作《东塾读书记》以仰企《日知》之绪，而晚年父子相依，日钞《朱子语类》，其心尤欲海郑、朱之争，通汉、宋之邮，与湘乡曾
译胡宏，字仁仲，是胡安国的幼子，自幼立志追求大道，曾在京城拜见杨时，最终继承了父亲的学问。他在衡山闲居二十多年，张栻拜他为师，学者称他为五峰先生。他的著作有《知言》、《皇王大纪》以及诗文集。
胡宁，字和仲，是胡安国的次子，学者称他为茅堂先生。胡安国撰写《春秋传》，其中的编纂和校订工作全由他完成。他又自己撰写了《春秋通旨》，这本书在元初由赵复（江汉先生）最推崇传播。胡宪，字原仲，是胡安国堂兄的儿子，跟随胡安国学习，领悟了程氏的学说，学者称他为籍溪先生，朱熹侍奉他的时间最长。
胡大时，字季随，是五峰先生的幼子。张栻跟随五峰先生学习，季随跟随张栻学习，又与朱熹往来，著有《湖南答问》。
胡实，字广仲，是五峰先生的堂弟，去世时年仅三十八岁。他与朱熹、张栻都有辩论，从不随意附和，著有《广仲问答》。
胡大原，字伯逢。是五峰先生的侄子，胡寅的长子。他坚守老师的学说，与朱熹、张栻辩论，不认同朱熹对《知言》的质疑，著有《伯逢问答》。
胡大本，字季立，是茅堂先生的次子，伯逢的堂弟，与张栻一起在岳麓书院共同学习。
据清代全祖望谢山《书宋史胡文定传》后记载：“胡寅、胡宪、胡宏、胡宁四位先生，都以大儒的身份在南宋初年树立节操，当时伊洛学派的后继者，没有超过胡安国这一家的。四位先生去世后，胡实尚能继承家学，而胡大原、胡大时兄弟游历于朱熹、张栻门下，被称为高足弟子，可以说非常兴盛了。”
附录旧作湘潭胡氏著述
考查清代同治年间，湘潭胡筠帆先生任广东南海县知县，在家馆聘番禺陈兰甫先生，让儿子胡锡燕、胡伯蓟跟随受业，陈先生用《诗经》、《资治通鉴》教导他们。胡伯蓟著有《诗古音绎》及《资治通鉴校勘记》各若干卷，又亲手临摹苏轼书法抄录陶渊明集若干卷。中途返回湖南，准备赴广东跟随老师，不幸落水而死，陈兰甫痛哭哀悼。胡伯蓟有四个儿子，长子叫胡元仪，字子威，光绪乙酉年考中拔贡，能阐明父亲的学问，著有《周书王会篇注》、《王会图》、《孙卿子注》。他的《荀子别传》及《考异》二十一事，被王先谦采录入《荀子集解》中。另有《观身篇》，讲述养生之术。他的《北海三考》，被宁乡刘宗向刻入《湖南丛书》；《诗经谱订》若干卷，被王先谦录入《经解》续编。另有《胡氏世典》、《胡氏家集》《兰茝袭斐集》、《绸发丛搞》、《瞻阕集》、《虚步词》。先生家境贫寒，寒冬只穿夹衣，故人赠送金钱，他推辞不接受。某年中奖五千两银子，用来偿还旧债，剩余的全部分给兄弟，自己过着贫困的生活而死。义宁陈三立伯严写诗挽悼他，非常哀痛。遗留稿件数卷，陈三立及湘乡曾广钧重伯、善化汪遗书颂年都为之作序。他的弟子长沙杨树达对我说：“我的老师品行苦卓，起初堪比墨翟、颜元、李塨。”至于他的学问长于考证，诗词只是余事罢了。次子胡元常，字子彝，潜心研究篆书书法，著有《论书绝句》若干首，又曾校刻《资治通鉴》，他的学问长于史学。以附贡身份终老。三子胡元直，字子正，考中乙酉年拔贡，主持四川万县白岩书院，善于教导学生，尤其擅长文章。年底将要回家，派仆人买船，忽然闭门自缢而死。门徒痛哭，私谥为端敏先生，刻印他的癸甲试赋、经解、诗词、文笔作为《端敏遗书》。子正自号介唐，去世时年仅四十。长沙袁绪钦淑予对我说：子正参加校经堂及诂经书院的月课，常列超等，他的才情隽逸，不是一时之人。四子胡元玉，字子瑞，光绪戊子年优贡，起初跟随各位兄长学习，又成为王闿运的女婿，恭敬请教学业，造诣更加精深，著有《驳春秋名字解诂》一卷，王先谦也刻入《经解》。王先谦编纂收录各种书籍，不收录在世人的作品，唯独对于胡氏兄弟的著述不限常规，大概是痛恨湖南人经学的浅陋，想要让后辈听闻而兴起仰慕之心。另有《郑许字义异同评》及《壁沼集》若干卷（未刻）。子瑞客死京城，他的堂弟胡元倓子靖才将灵柩运回安葬。陈三立常说：“胡氏世代治经学，到子靖才开始介入新说。”他在西园建堂，号曰“明德兴邦”，新进才俊聚集在他的门下，各位子弟也游学远西，很少治理旧业，家学稍有变化了。我看陈兰甫是岭外大师，与南海朱次琦子襄齐名朱次著书，临死前自己焚毁稿件，我读他的遗集，他的学问沉潜于义理，抒发于词章，而归根于经世济物，所以他任县令有循吏之声，门人康有为能显扬他的学问，以彰于世。陈兰甫的学问，研究声律以通天道，笺注《水经》以解释地理，他的学问尊崇昆山顾氏，作《东塾读书记》以仰望《日知录》的绪余，而晚年父子相依，每天抄写《朱子语类》，他的心尤其想要消解郑玄、朱熹之争，沟通汉学、宋学的隔阂，与湘乡曾
文正国藩持论若合符契。其平生通今博古，精思力践，又诚无愧于古人，故同、光学者群相崇仰。独湘潭叶氏德辉訾其《汉儒通义》为调和汉、宋，舍田芸田。吾读其书而服其精审，知叶氏未喻其用心也。吾欲胡氏承东塾之传，崇朱子之学，以教湘中子弟，故为攸县龙绂瑞作《乐诚堂记》，发其端焉。尤愿靖翁裒刻诸胡丛书，示其子姓，俾无忘先绪也。
译文正公曾国藩所持的论调与胡氏的观点如同符契般契合。他平生贯通古今、学识渊博，深思熟虑且努力践行，确实无愧于古人，因此同治、光绪年间的学者们纷纷推崇敬仰他。唯独湘潭叶氏德辉诋毁他的《汉儒通义》，认为那是调和汉学与宋学，如同舍弃田地却去耕种田地。我读了胡氏的书而佩服其精微审慎，知道叶氏没有理解他的用心。我希望胡氏能继承东塾的学术传统，尊崇朱熹的学问，以此来教导湘中的子弟，所以为攸县龙绂瑞撰写《乐诚堂记》，以此发起端绪。尤其希望靖翁将胡氏的著作汇编刻印，作为胡氏丛书的一部分，展示给他的子孙后代，使他们不忘记祖先的学术基业。