阳明学略第六
纩时作诗曰：“吾儒传性即传神，岂向风尘滞此身？分付万桃冈上月，要须今夜一齐明。”先生初无所师授，与冀闇斋考索于书本之间。先生谓：“《大学》知止当是识仁体”闇斋跃然曰：“如此则定静安虑即是以诚敬存之。”阳明在龙场，见先生之诗而称之，先生遂与闇斋师事焉。已应贡入京师，师事甘泉。及甘泉在南雍，及其门者甚众，则令先生分教之。先生弃官归，甘泉游南岳，先生又从之弥月。后四年，人广东省甘泉。又八年，甘泉再游南岳，先生又从之。是故先生之学，得于甘泉者为多也。
译纩当时作诗说：“我们儒者传承本性就是传承精神，怎能让这身躯滞留于尘世之中？托付给万桃冈上的明月，务必在今夜一同明亮。”先生起初没有老师传授，与冀闇斋在书本之间考索探究。先生说：“《大学》中‘知止’应当是认识仁的本体。”闇斋高兴地说：“这样的话，‘定、静、安、虑’就是用诚敬来保持它了。”阳明在龙场时，看到先生的诗而称赞他，先生于是与闇斋拜他为师。后来先生应贡入京师，拜甘泉为师。等到甘泉在南京国子监，拜师的人很多，就让先生协助教导他们。先生辞官回家，甘泉游览南岳，先生又跟随他一个多月。四年后，先生到广东拜见甘泉。又过了八年，甘泉再次游览南岳，先生又跟随他。因此先生的学问，从甘泉那里得到的最多。
冀元亨，字惟乾，号同斋，楚之武陵人。阳明谪龙场，先生与蒋道林往师焉，从之庐陵，逾年而归。正德十一年，湖广乡试，有司以格物致知发策，先生不从朱注，以所闻于阳明者为对，主司奇而录之。阳明在赣。先生又从之，主教濂溪书院。宸濠致书问学，阳明使先生往答之。濠谈王霸之略，先生昧昧，第与之论学而已。濠拊掌谓人曰：“人痴一至是耶？”一日讲《西铭》，先生反复陈君臣之义本于一体以动濠，濠大诧之。先生从容复理前语，濠曰：“此生大有胆气。”遂遣归。濠败，忌阳明者欲借先生以陷之，逮至京师，榜掠不服，科道交章颂冤。出狱五日而卒。在狱与诸囚讲说，使囚能忘其苦。先生尝谓道林曰：“赣中诸子，颇能静坐，苟无见于仁体，槁坐何益？”观其不挫志于艰危，情所言之非虚也。癸未南宫发策，以心学为讥，余姚有徐珊者，亦阳明之门人，不对而出。先生之对与徐珊之不对，一时两高之。而珊为辰州同知，侵饷缢死。时人为之语曰：“君子学道则害人，小人学道则缢死。”人羞称之，所谓盖棺论定者非耶？黄宗羲《楚中王门学案》云：“楚学之盛，惟耿天台一派，自秦州流入。当阳明在时，其信从者尚少。道林、闇斋、刘观时出自武陵，故武陵之及门，独冠全楚。观徐曰仁同游得山诗，王文明应奎，胡珊鸣玉，刘献德重，杨礿介诚，何凤韶汝谐，唐演汝渊龙、起霄正之，尚可考也。然道林实得阳明之传。天台之派虽盛，反多破坏良知学脉，恶可较哉。”
按：考黄梨洲之充明儒学案。，可知明代王学之盛。翻日本井上哲次郎所著《日本阳明学派之哲学》，则知彼国西乡隆盛、山鹿素行辈，皆为王学巨子，与朱子学派互为消长。盖姚江良知之说，本于孟氏；朱子虚静重礼之教，原自荀卿。惟彼两贤，皆为圣翼。故逮季明五子，船山崇仰横渠，亭林、二曲尊信考亭，夏峰兼采朱、陆，梨洲学本蕺山，则纯宗新建。吾湘先贤，多宗朱子，然威同时，王壮武珍崛起湘乡，实始尊师阳明。曾惠敏纪泽语其外舅刘中丞蓉，办言宗信姚江之人，多能建立功业，在朱学末流之上。见于《归璞斋诗钞》之自注。曾文正壮年虽亦附从唐镜海、刘霞仙之议，以纠王氏直指本心之说，而老年与夏弢甫书，则盛称王门弟子之卓有建树者，皆得力于师教。即文正之入而讲学，出而戡乱，亦与阳明略同。惟其专务躬行，不轻立说（薛福成代李鸿章沥陈督臣忠勋事绩疏），为稍异耳。近时武陵宋教仁遁初，主知行合一之教，以致良知为义。长沙曹猛庵亦然。湘中子弟，皆知向往。而章炳麟、严复，乃于王学肆其訾謷。彼殆见其末流堕入狂禅，而忘其大本植于邹孟也。
船山学略第七
邓显鹤船山遗书目录序
《周易内传》十二卷《发例》一卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷、《周易考异》一卷、《周易外传》七卷、《书经稗疏》四卷、《尚书考异》（有目。未见书）、《尚书引义》六卷、《诗经稗疏》五卷（旧本二卷，四库本四卷）、《诗经专异》一卷（附《协韵辨》）、《诗广传》五卷、《礼记章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家说》七卷、《春秋世论》五卷（旧本二卷）、《续春秋在氏传博议》二卷、《四书训义》三十八卷（又名《授诸生讲义》）、《四书稗疏》二卷（旧本一卷）、《四书考异》一卷、《读四书大全说》十卷、《四书详解》（未见）、《说文广义》三卷，凡经类二十二部，已见二十部，都一百六十四卷；未见二部，无卷数。
《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《大行录》（未见），凡史类三部，已见二部，都四十五卷；未见一部，无卷数。
《张子正蒙注》九卷、《近思录释》（未见）、《思问录内篇》一卷《外篇》一卷、《俟解》一卷、《噩梦》一卷、《吕览释》（未见）、《淮南子注》（未见）、《黄书》一卷、《识小录》一卷、《搔首问》（未见）、《龙
译冀元亨，字惟乾，号同斋，是楚地武陵人。王阳明被贬谪到龙场时，先生与蒋道林前往拜他为师，跟随他到了庐陵，过了一年才回家。正德十一年，湖广举行乡试，考官以“格物致知”作为考题，先生不遵从朱熹的注解，而是以从王阳明那里听到的见解来作答，主考官认为他的答案奇特而录取了他。王阳明在赣州时，先生又跟随他，主持濂溪书院的教学。宁王朱宸濠写信询问学问，王阳明派先生前往答复。宸濠谈论称王称霸的策略，先生对此感到困惑，只是与他讨论学问罢了。宸濠拍手对别人说：“人痴傻到这种地步吗？”有一天讲解《西铭》，先生反复陈述君臣之义原本同出一源，以此打动宸濠，宸濠非常惊诧。先生从容地再次阐述前面的话，宸濠说：“这个人很有胆气。”于是让他回去。宸濠败亡后，忌恨王阳明的人想借先生来陷害他，将他逮捕至京城，严刑拷打也不屈服，科道官员纷纷上奏为他鸣冤。先生出狱五天后就去世了。他在狱中与囚犯们讲学，使囚犯们能忘记痛苦。先生曾经对蒋道林说：“赣州的那些学子，很能静坐，如果对于仁的本体没有体悟，枯坐有什么益处呢？”看他能在艰难危险中不挫伤志向，可见他所说的话并非虚言。癸未年礼部科举考试，以心学作为讥讽的话题，余姚有个叫徐珊的人，也是王阳明的门人，不答题就退出了。先生的答题与徐珊的不答题，在当时都被视为高尚的行为。而徐珊担任辰州同知时，因侵吞军饷被绞死。当时的人编了谚语说：“君子学习道术就会害人，小人学习道术就会绞死。”人们羞于提及此事，这难道不是所谓盖棺定论吗？黄宗羲在《楚中王门学案》中说：“楚地学术的兴盛，只有耿天台这一派，是从秦州流入的。当王阳明在世时，信奉追随他的人还很少。蒋道林、闇斋、刘观时出自武陵，所以武陵的王阳明亲传弟子，在楚地独占鳌头。看徐曰仁与同游者得山的诗，王文明应奎，胡珊鸣玉，刘宪德重，杨礿介诚，何凤韶汝协，唐演汝渊龙、起霄正之等人，还可以考证。然而蒋道林确实得到了王阳明的真传。天台学派虽然兴盛，反而多破坏了良知的学脉，哪里能相比呢。”
按：考察黄梨洲的《明儒学案》，可知明代王学的兴盛。翻阅日本井上哲次郎所著的《日本阳明学派之哲学》，则知道该国西乡隆盛、山鹿素行等人，都是王学的巨匠，与朱子学派互为消长。大概姚江（王阳明）良知的学说，本源于孟子；朱子虚静重礼的教化，源自荀卿。只是这两位贤人，都是圣贤的羽翼。所以到了晚明五子，王船山崇仰张横渠，顾亭林、李二曲尊信朱考亭，孙夏峰兼采朱、陆，黄梨洲的学问本于刘蕺山，则纯粹宗奉王新建（王阳明）。我们湖南的先贤，多宗奉朱子，然而同时期，王壮武珍崛起于湘乡，实际上开始尊崇师从王阳明。曾惠敏纪泽对他岳父刘中丞蓉说，直言宗奉姚江学说的人，多能建立功业，在朱学末流之上。（这话）见于《归璞斋诗钞》的自注。曾文正公（曾国藩）壮年时虽然也附和唐镜海、刘霞仙的意见，以纠正王氏直指本心的学说，但晚年给夏弢甫的信中，则盛赞王门弟子中卓有建树的人，都得益于老师的教诲。即使文正公入而讲学，出而平定叛乱，也与王阳明大致相同。只是他专门致力于亲身践行，不轻易立说（薛福成代李鸿章陈述督臣忠勋事绩的疏），稍有不同罢了。近来武陵宋教仁遁初，主张知行合一的教化，以致良知为义。长沙曹猛庵也是如此。湘中的子弟，都知道向往。而章炳麟、严复，却对王学大肆诋毁。他们大概只看到王学的末流堕入狂禅，而忘记了其根本植根于邹孟（孟子）啊。
船山学略第七
邓显鹤《船山遗书目录序》
《周易内传》十二卷，《发例》一卷，《周易大象解》一卷，《周易稗疏》二卷，《周易考异》一卷，《周易外传》七卷，《书经稗疏》四卷，《尚书考异》（有目录，未见书），《尚书引义》六卷，《诗经稗疏》五卷（旧本二卷，《四库全书》本四卷），《诗经专异》一卷（附《协韵辨》，《诗广传》五卷，《礼记章句》四十九卷，《春秋稗疏》二卷，《春秋家说》七卷，《春秋世论》五卷（旧本二卷），《续春秋在氏传博议》二卷，《四书训义》三十八卷（又名《授诸学讲义》），《四书稗疏》二卷（旧本二卷），《四书考异》一卷，《读四书大全说》十卷，《四书详解》（未见），《说文广义》三卷，凡是经类二十二部，已见二十部，共一百六十四卷；未见二部，无卷数记载。
《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《大行录》（未见），凡是史类三部，已见二部，共四十五卷；未见一部，无卷数记载。
《张子正蒙注》九卷，《近思录释》（未见），《思问录内篇》一卷，《外篇》一卷，《俟解》一卷，《噩梦》一卷，《吕览释》（未见），《淮南子注》（未见），《黄书》一卷，《识小录》一卷，《搔首问》（未见），《龙