邹邓学略第十四
教其子。有子六人，长曰汉纪，字伯申，长于小学，著《五音表》、《典均》、《二十二字母考》、《幼稚字谱》、《重言连语》诸书。自神珙、守温作三十六字母，后戴震节为二十字，汉纪以《广韵》较之，省为二十二字，考其音变，世称精审。其《字谱》博考古文奇宇，辨正讹俗，有益学者。又著《左氏春秋地图说》，于顾氏栋高《春秋地理表》、江氏慎修《春秋地理考》多所订正。次曰汉潢，字仲辰，学长于《易》，著有《周易卦气解稽览图》、《序卦解》，以阴阳家言阐明古说。三曰叔绩，字汉勋，死三河之难，天下号为烈士。其学见于《邹叔子遗书》。四曰汉嘉，字叔申，精于舆地，著《宝庆疆里记》二十卷、《山川记》八卷、《险要记》六卷、《湖湘水地记》四卷、《黔滇楚粤水道考》二十卷、《皇舆图记》十六卷，兵书、小说、诗文集各若干卷。其著地记，尝裹粮日走百里，亲历山川，以求证验。六曰汉池，字季深，精于天算，所著《度里表》，长沙丁氏取忠为刊行之，胡文忠修《一统图》，据之以定方位。又精研历法，为《西周正朔考》。《两汉月表》，以正朔晦月见弦望满亏。凡著书二十余种。伯申子世琦、叔绩子世繁、叔申子世青，皆学有渊源。世琦字伯韩，精于工艺，洪杨之役，长沙、宝庆各巨炮多为所制。伯申之孙代过改之、仲辰之孙代藩价人、叔绩之孙代钧沅帆，最为显名，湖外称为“三邹”。改之校勘魏默深《元史新编》，补苴罅漏，见其学力。沅帆精于舆地，随使欧州，慕效西法，绘制地图，归设舆地学会于武昌，其弟子多为大师，著有《西征纪程》及湖北府县志。价人博究群书，尤嗜为古文词，出游日本，讲学麓山，老始治《易》，未成书而卒，所著惟《宁冈县志》刊行，余均藏其女家。
译教导他的儿子。他有六个儿子，长子名叫汉纪，字伯申，擅长文字音韵之学，著有《五音表》、《典均》、《二十二母考》、《幼稚字谱》、《重言连话》等书。自从神珙、守温制定三十六字母后，戴震将其精简为二十字，汉纪用《广韵》加以比较，进一步精简为二十二字，考证其语音演变，世人称其精详审慎。他的《字谱》广泛考证古文奇字，辨正讹误俗体，对治学之人很有益处。又著有《左氏春秋地图说》，对顾栋高的《春秋地理表》、江永的《春秋地理考》多有订正。次子名叫汉潢，字仲辰，学问擅长《易经》，著有《周易卦气解稽览图》、《叙卦解》，用阴阳家的言论来阐明古说。三子名叫叔绩，字汉勋，死于三河之难，天下人称他为烈士。他的学问见于《邹叔子遗书》。四子名叫汉嘉，字叔申，精通地理，著有《宝庆疆里记》二十卷、《山川纪》八卷、《险要纪》六卷、《湖湘水地纪》四卷、《黔滇楚粤水道考》 twenty卷、《皇舆图纪》十六卷，兵书、小说、诗文集各有若干卷。他撰写地理著作，曾经带着干粮每天奔走百里，亲自考察山川，以求得验证。六子名叫汉池，字季深，精通天文历算，所著《度里表》，被长沙丁氏取忠刊印发行，胡林翼修《一统图》，依据它来确定方位。又精研历法，撰写《西周正朔考》、《两汉月表》，以正朔、晦月、弦望、满亏来校正历法。总共著书二十多种。伯申的儿子世琦、叔绩的儿子世繁、叔申的儿子世青，都学问有渊源。世琦字伯韩，精通工艺，太平天国战争期间，长沙、宝庆的各种巨炮大多由他制造。伯申的孙子代过字改之、仲辰的孙子代藩字价人、叔绩的孙子代钧字沅帆，最为显赫有名，湖南地区称为“三邹”。改之校勘魏源《元史新编》，弥补疏漏，可见其学问功底。沅帆精通地理，随使团出访欧洲，仰慕效仿西方方法，绘制地图，回国后在武昌设立舆地学会，他的弟子大多成为大师，著有《西征纪程》及湖北各府县志。价人广泛研究群书，尤其喜爱写作古文辞，出游日本，在岳麓山讲学，年老才开始研究《易经》，未写成书就去世了，所著只有《宁冈县志》刊行，其余都收藏在他女儿家中。
按王湘绮作《邹汉勋传》，兹不述。邓湘皋作文苏墓志铭云：“距新化县治南八十里，曰罗洪村，是为首望山麓，其下有君子儒焉，姓邹氏，名文苏，字望之，景山其自号也。邹氏自五代时有瓒者仕于杨氏，徐温秉国，弃官来湖南，自以杨氏臣，不愿仕马氏，窜入梅山谿洞中为客户。宋熙宁间开梅山，置新化县，为新化人。君高祖懋极，县学生，祖养蒙，父睿，三世皆以行谊载府县志。君性颖敏嗜学，片言只字必钩稽其源流同异。年十二，隶郡学籍。学使昆明钱沣，性严厉，试士，终日坐堂皇阅卷，以别纸记其讹俗字，计点画加扑责。君试日，以中石饮羽命题。备举熊渠、养由基、李广三事，卷中无讹俗字。学使大奇之，欲将去竟所学，君以事两寡母辞。次年科试，为廪膳生，越岁举行拔贡，锐意以君充选，而猾胥索百金始注册，弗得，竟以此不与试。嘉庆十六年，循资充岁贡，乃绝意进取，教授乡里，辟精舍为古经堂，制依《周礼》，与弟子肄《士礼》十七篇于中。尝屈竹蔑为浑仪；制纶杸【巾匕】，比为古弁冕深衣礼服。又以车制难明，与子通纪依近世江氏、戴氏所图古制，以寸代尺，制为车，穷十昼夜之力成之，于是乡曲学徒始稍闻有捎薮、菑蚤、輢【车爻】、骹股之目。君考证典礼，力尊汉学，而于心性之说，确守宋儒。尝曰：‘里巷迂生，抱学究一经，不知郑、贾为何人，近时儒硕，又厌薄程朱，务争胜于名物，拾末而遗本。语细而昧大，学术所关，非细故也。’君至孝，丁嫡母忧，哀毁骨立。事生母曾太夫人，弥尽色养。课子严，不及程辄怒，闻太夫人言即解。一日怒甚，太夫人使汉纪聚灰为《禹贡》山川图，自临上坐视，妇吴侍焉，君继配也，邑名士兰柴诗老女，于地理为专门学，从旁指汉纪误。君闻太夫人在堂，屏息趋出，忻然意解，更督汉纪布置，以为欢笑，又可想见君母子兄弟间與於喁娱侍之乐，为不可及也。”
曾国藩邓湘皋先生墓表
失生新化邓氏，讳显鹤，字子立，远近称为湘皋先生。先生自甫掇科名，即已厌薄仕进，慏然有志于古之作者，与同里欧阳绍洛磵东以诗相厉。客游燕、齐、淮扬、岭南，所至悲愉抑塞，一寓于诗，觑幽刺怪，遏之使平，终岁颛颛，誓不履近人之藩，而又耻不逮古人。每有篇什，辄就磵东与相违覆，引绳落斧，剖晰毫厘，书问三反，或终不得当，交嘲互讼，神囚形瘁，已而窒极得通，则又互慰大欢，以为解此者，天下之至豪也。先生以嘉庆九年甲子科举于乡，道光六年大挑二等，官宁乡县训导，凡十有三年，引疾归。其遗外时荣而有事著述，与磵东略同。然磵东持律矜严，体势稍褊，先生则波澜益壮，跌宕昭彰。磵东墙宇自峻，与人少可，先生则阐扬先达，奖宠后进，知之惟恐不尽，传播之惟恐不博且久。用是门庭日广，而纂述亦独多，诗歌所不能表者，益为古文辞以彰显之。其于湖南文献，搜讨尤勤，如饥渴之于饮食，如有大谴随其后，驱迫而为之者。以为洞庭以南，服岭以北，旁薄清绝，屈原、贾谊伤心之地也，通人志士仍世相望，而文字放佚，湮郁不宣，君子惧焉。于是搜访滨资郡县名流佳什，辑《资江耆旧集》六十四卷。东起漓源，西接黔中，北汇于江，全省之方舆略备，巨制零章，甄采略尽，为《沅湘耆旧集》二百卷。遍求周圣楷《楚宝》一书，匡谬拾遗，为《楚宝增辑考异》四十五卷。绘《乡材经纬图》以诏地事。详述永明播越之臣，以旌忠烈。为《宝庆府志》百五十七卷、《武冈州志》三十四卷。衡阳王夫之，明季遗老，国史儒林传列于册首，而邦人罕能举其姓名，乃旁求遗书，得五十余种，为校刊者百八十卷。浏阳欧阳文公玄全集久佚，流俗本编次失伦，为覆审补辑若干卷。大儒周子权守邵州，录其微言，副以传谱之属，为《周子遗书》若干卷。所至厘定祀典，褒崇节烈，为《召伯祠从祀诸人录》一卷、《朱子五忠祠传略考证》一卷、《五忠祠续传》一
译查王湘绮曾作《邹汉勋传》，此处不再赘述。邓湘皋在《文苏墓志铭》中写道：“距离新化县治南面八十里，有个罗洪村，这里是首望山的山脚，山下有位君子儒，姓邹，名文苏，字望之，景山是他的自号。邹氏家族自五代时有位叫邹瓒的人，在杨氏政权做官，徐温掌权后，他弃官来到湖南，自认为是杨氏的臣子，不愿在马氏政权任职，便逃入梅山的溪洞中成为客户。宋熙宁年间开辟梅山，设置新化县，邹家便成为新化人。文苏的高祖父邹懋极，是县学生员；祖父邹养蒙，父亲邹睿，这三代人都因品行道义被记载在府县志中。文苏天性聪敏，酷爱学习，哪怕是一句话、一个字，也一定要探究其源流和同异。他十二岁时，就列入郡学的学籍。学政昆明的钱沣，性情严厉，考试时，整天坐在大堂上阅卷，用另外的纸记下考生的错别字和俗字，计算笔画多少来施加责打。文苏考试那天，题目是‘中石饮羽’。他详尽列举了熊渠、养由基、李广三人的事迹，试卷中没有错别字和俗字。学政非常惊奇，想让他继续深造，文苏因为要侍奉两位寡母而推辞。第二年科试，他成为廪膳生，过了一年举行拔贡考试，考官极力想选他，但狡猾的胥吏索要一百两银子才肯注册，没得到钱，最终因此没能参加考试。嘉庆十六年，他按资历充任岁贡，于是断绝了进取的念头，在乡里教授学生，开辟精舍作为古经堂，制度依照《周礼》，和弟子在里面研习《士礼》十七篇。他曾弯曲竹蔑制作浑仪；制作纶巾，比照古代的弁冕深衣礼服。又因为车制难以弄明白，他和儿子邹通纪依据近代江氏、戴氏所绘的古制图，以寸代尺，制作了一辆车，耗费了十昼夜的力气才完成，于是乡间的学徒才开始稍微听到捎薮、菑蚤、輢、骹股这些名目。文苏考证典礼，极力推崇汉学，但对于心性之说，则坚定地恪守宋儒的观点。他曾经说：‘乡里的迂腐书生，抱着学究的经书，不知道郑玄、贾逵是谁；近时的儒学大师，又厌恶轻视程朱，务必在名物上争胜，捡取细枝末节而遗忘了根本。谈论细微而蒙昧大道，这关系到学术，不是小事啊。’文苏极其孝顺，嫡母去世时，他哀痛过度，瘦骨嶙峋。侍奉生母曾太夫人，极尽孝道，使母亲心情愉悦。教导儿子严厉，达不到标准就发怒，听到太夫人的话就消气。有一天他非常生气，太夫人让邹汉纪把灰聚成《禹贡》的山川图，自己坐在上位观看，妻子吴氏在旁边侍奉，吴氏是文苏的继配，县里名士兰柴诗老的女儿，对地理是专门之学，从旁边指出汉纪的错误。文苏听到太夫人在堂上，屏住呼吸快步退出，欣然消气，更加督促汉纪布置，以此作为欢笑，由此可以想见文苏母子兄弟间和乐侍奉的乐趣，是别人无法企及的。”
曾国藩《邓湘皋先生墓表》
新化邓氏，讳显鹤，字子立，近远都称他为湘皋先生。先生自从刚考取功名，就已经厌恶轻视仕途进取，毅然有志于古代的作者，和同乡的欧阳绍洛（字磵东）以诗歌互相勉励。他客游燕、齐、淮扬、岭南等地，所到之处悲欢抑塞，都寄托在诗歌中，窥探幽微，讽刺怪异，遏制使之平和，整年专心致志，发誓不踏入近人的藩篱，又以赶不上古人为耻。每当有诗作，就去找磵东互相辩驳，引绳落斧，剖析毫厘，书信往来多次，有时最终不能得当，互相嘲笑争辩，精神困顿形体憔悴，不久阻塞到了极点而通达，就又互相安慰大喜，认为能解开这些的人，是天下最豪迈的。先生在嘉庆九年甲子科举乡试中举，道光六年大挑二等，担任宁乡县训导，共十三年，称病辞官归乡。他在外任职时荣耀且有事务，著述方面与磵东大致相同。然而磵东持律严谨，体势稍显狭隘，先生则波澜更加壮阔，跌宕鲜明。磵东自我标榜高峻，对人少有认可，先生则阐扬先贤，奖赏宠信后进，了解他们唯恐不详尽，传播他们唯恐不广博且长久。因此门庭日益扩大，而编纂著述也特别多，诗歌所不能表达的，更加用古文辞来彰显。他对湖南的文献，搜讨尤其勤奋，像饥渴之于饮食，好像有大谴责跟随在后面，驱迫着他去做。他认为洞庭以南，服岭以北，广阔清绝，是屈原、贾谊伤心之地，通人志士世代相望，而文字散佚，湮没郁结不能宣扬，君子对此感到恐惧。于是搜访资江郡县名流的佳作，辑录《资江耆旧集》六十四卷。向东起于漓源，向西连接黔中，向北汇聚于长江，全省的地理大致完备，巨著零章，甄选采集大致穷尽，编成《沅湘耆旧集》二百卷。广泛寻求周圣楷的《楚宝》一书，纠正错误拾取遗漏，编成《楚宝增辑考异》四十五卷。绘制《乡材经纬图》以昭示地理事务。详细叙述永明流亡的臣子，以表彰忠烈。编成《宝庆府志》一百五十七卷、《武冈州志》三十四卷衡阳王夫之，是明末遗老，国史儒林传列在首位，而乡人很少能说出他的姓名，于是广泛寻求遗书，得到五十多种，校刊了一百八十卷。浏阳欧阳文公的玄孙全集久已散佚，流俗本编次失序，为他覆审补辑若干卷。大儒周子权任邵州知州，记录他的微言，附带传记谱系之类，编成《周子遗书》若干卷。他所到之处厘定祀典，褒扬崇奉节烈，编成《召伯祠从祀诸人录》一卷、《
卷、《明季湖南殉节诸人传略》二卷。呜呼，可谓勤矣！盖千秋者，人与人相续而成焉者也，惟众人甘与草木者伍，腐而腐耳。自稍有智识，即不能无冀于不朽之名。智尤大者，所冀尤远焉。人能弘道，无如命何，或碌碌而有声，或瑰材而蒙垢，或佳恶同时同位同，而显晦迥别，或覃思孤诣，而终古无人省录，彼各有幸有不幸，于来者何与？先生乃举湖南之仁人学子，薄技微长，一一掇拾而光大之，将非长逝者之所托命耶？何其厚也。先生生于乾隆四十二年十二月十六日，卒于咸丰元年闰八月二十五日，春秋七十有五。曾祖元臣，祖胜逵，父长智。妻曹氏，仁厚淑慎，里党钦之。妾何氏。子二：琳，廪贡生，候选训导，前卒；琮，道光丁酉科拔贡生，癸卯科举人。父殁后一月，以毁终。女子子三人。孙四：光黼、光缃、光绂、光组。曾孙大程。自先生以名儒笃行昌其家，群从子姓，皆孝友力学，兄子瑶尤贤而能文章。先生之书，其不系于《湖南文献》者，又有《南村草堂诗钞》二十四卷、《文钞》二十卷、《易述》八卷、《毛诗表》二卷、《校勘玉篇广韵札记》二卷、《自订年谱》二卷，瑶皆敬谨弆藏，其未刊者皆写定，可传于世。先生内行完粹，教泽在人，瑶所为行状甚详，此故不著，独著其治诗之精，与其有功于乡先哲者，揭于墓道，以式乡邦，而讯异世。
译《卷》、《明季湖南殉节诸人传略》两卷。唉，可以说非常勤勉了！所谓千秋万代，是人与人相继传承而成的，只是众人甘愿与草木同列，腐朽罢了。自从稍有知识见识，就不能没有对不朽名声的期望。智慧特别大的人，所期望的更加深远。人能够弘扬道义，却无可奈何于命运，有的平庸却有声望，有的杰出却蒙受污名，有的善恶同时同处同位，而显达与隐晦截然不同，有的深思独造，却终古无人省察记录，他们各自有幸与不幸，与后来者有什么关系呢？先生却将湖南的仁人学子，哪怕只有微薄的技艺和微小的长处，一一搜集并光大它们，这难道不是逝者所寄托性命之处吗？多么深厚啊。先生生于乾隆四十二年十二月十六日，卒于咸豊元年闰八月二十五日，享年七十五岁。曾祖父元臣，祖父胜逵，父亲长智。妻子曹氏，仁厚贤淑谨慎，乡里钦佩她。妾何氏。儿子两个：琳，廪贡生，候选训导，早逝；琮，道光丁酉科拔贡生，癸�卯科举人。父亲去世一个月后，因哀毁过度而死。女儿三个。孙子四个：光黼、光缃、光绂、 light组。曾孙大程。自从先生以著名儒者的深厚德行兴盛其家族，同宗子弟，都孝顺友爱、努力学习，兄长的儿子瑶尤其贤能且擅长文章。先生的著作，那些不收录在《湖南文献》中的，还有《南村草堂诗钞》二十四卷、《文集》二十卷、《易述》八卷、《�毛诗表》二卷、《校勘玉�广韵札记》二卷、《自订年�》二卷，瑶都恭敬谨慎地收藏，那些未刊印的都抄写定稿，可以传世。先生内在品行完美纯粹，教化恩泽留在人间，瑶所写的行状非常详细，这里就不赘述，只记载他研究《诗经》的精到，以及他对乡里先哲的贡献，刻在墓道碑上，以作为乡里的楷模，并告知后世。