鹿门学略第二十一
志疏证》、《驳五经异议疏证自序》及春秋列国名臣、汉云台中兴诸将、岳麓书院六君子颂（宋朱公洞、周公式、李公允则、刘公宏明、陈公钢、杨公茂元）及他杂文连珠之属，凡百余篇。谨为标识，僭书其后曰：
译《志疏证》、《驳五经异议疏证》的自序，以及歌颂春秋列国名臣、汉云台中兴诸位将领、岳麓书院六位君子（宋代的朱公洞、周公式、李公允则、刘公弘明、陈公钢、杨公茂元）的文章，连同其他杂文和连珠体作品等，总共有一百多篇。我恭敬地加以标注，冒昧地在后面题写如下：
圆灵垂象，日月耀其光华；柔祗成形，河岳章其动静。道靡两而不立，物无奇而非偶。取象天地，形成文章。乾健坤顺，义始于《文言》；阳刚阴柔，美生于《易》象。文章重俪，厥谊至明，伊古才流，昭宣此旨，虽体有朴艳，而意归一揆。自世士炫其浮质，贤儒乃笮文人。六朝俳偶，退之薄而不为；宋时四六，君实谢非素习。道丧文敝，名德移风，世尊古文，托义高尚。有清厉学，华实并茂。皋文、容甫，发经籍之真光；季逑、巽轩，穷圣言于素业。卑谷人浮艳之作，陋迦陵侧媚之词。正声既张，淫音辍响。故清一代文业，上与两汉比隆，由其究精雅诂，研讨微言，师彦和之真经，法准南之原道，用能取熔古义，自铸新词也。湘州文学，肇盛梁唐。文山揽秀于诗章，西涯擅声于乐府。姜斋文雄而诗丽，承贯论健而词豪。盖代文宗，群推湘绮。江南之赋，并美于兰成。秋醒之词，尤高于玉局。信可谓抉天章于云汉，振屈宋之英声者矣。先生生逊清之季年，值湘文之盛日，少登拔萃，旋领乡闱，藉甚声华，焕乎文采。连珠与士衡并美，游记共道元生色。双清制赞，已垂彤史之辉；瀛州序颂，复纪文皇之盛。已可扬声华屋，腾藻云崖。先生矢志读书，殚精治史，谓道不原于周、孔，则旁出多歧；文不征于马、班，则义终无本。于是为迁《记》引《书》之考，赋两汉咏史之诗。谈古于宙合之堂，讲学于经训之院。林苑不能分传，经文乃合一途。故古泉杂序，郋园必乞于鹿门；湖外作家，华鬗推之为鸿笔也。昔竹坨第工词章，东原不长文学，左海惟精礼制，西庄独事校刊。乾嘉汉师，文尤芜杂，讽籀书九千字，说《尧典》三万言，群士腾讥，寡能备善。君既究群经之玄意，兼都雅之高文，精义人神，炼才就范。非姬汉之书不谈，匪羲黄之旨不传，检纬候于绿图，校珍文于丹策。彼戴氏遗书之序，丰芑通训之词，称述学原，世称美造。而先生所自作至数十余篇，宁惟鲁齐家法，藉墨藻以光新；亦使伏贾薪传，永遗声于文薮。故考其学业，则经学挺出于清儒；论其文章，则根底特殊于华士。斯学林之公论，非门士之私言。而枚叔著议，驳其三书，俳山论文，黜兹一老，则彼陈汉章之敢为狂论，陈大丘之横肆抨弹，奚足辨乎？愚以弱年获侍讲席，亲承绪论，奄遘心丧，敢自负于师门，特用章乎遗教，且诏学者知尊重焉。
皮先生之《经学通论》，已收入《四部丛刊》。章炳鳞驳先生三书，特指其《经学历史》、《春秋讲义》、《王制笺》诸书，谓其不守今文师说耳。其先为校经生一篇，称抱一家之学，钩深而致之远，上规平津，下抚西庄。梁启超则称其《孝经郑注疏》取精用宏，为传世不朽之作。其会通汉宋，启发迂旧，尤在《南学会讲义》十余篇。当时登诸《湘报》，未尝编为专册。其谓清儒汉学原出宋贤，则较章学诚之说尤为明鬯。学诚《文史通义朱陆篇》言今人有薄朱氏之学者，即朱氏之数传而后起者，其人亦不自知也。沿朱氏之学，一传而为勉斋、九峰，再传而为西山、鹤山、东发、厚斋，三传而为仁山、白云，四传而为潜溪、义乌，五传而为宁人、百诗。今承朱氏之后，所见出于前人，不知即是前人之遗绪，是以后历而贬羲和也。先生则谓古无目录之学，至宋而始有王尧臣《崇文总目》、陈振孙《直斋书录解题》。古无金石之学，至宋而始有赵明诚《金石录》、欧阳修《集古录》诸书。至于疑《伪古文尚书》，始自吴才老、朱子；搜辑汉人旧注，始自王伯厚应麟；尊信《诗序》，始于吕祖谦伯恭；纠正史传，则有吴缜《新唐书纠缪》、《五代史记纂误》，吴仁杰《两汉刊误补遗》。而吴棫考论古韵，邢昺为《尔雅》作疏，徐铉校定《说文》，徐锴为作系传，《困学纪闻》、《东发日钞》，又日知、潜邱、养新诸记录所本。故逊清一代之学术，无一不渊源于宋儒。故先生答叶德辉书，谓弟所学本兼汉宋，而于讲说注重解二家之纷。惜及门
译圆灵垂象，日月闪耀其光辉；柔祗成形，河岳彰显其动静。道没有两方就不能确立，物没有奇数就不是偶数。取法天地的形象，形成文章。乾健坤顺，其义理始于《文言》；阳刚阴柔，其美感生于《易》象。文章重视对偶，其义理极为明白，自古以来的才士，都昭示宣扬这一宗旨，虽然文体有质朴与华丽之分，但意旨归于同一准则。自从世俗之士炫耀其浮华的本质，贤能的儒者便压抑文人。六朝的骈俪文，韩愈轻视而不写；宋时的四六文，司马光推辞说不是自己素来习练的。道义丧失，文风败坏，名德之士改变风气，世人尊崇古文，寄托义理于高尚之处。清代厉行学问，文采与实质并茂。段玉裁、王念孙，发掘经籍的真实光芒；陈奂、庄述祖，在素业中穷究圣人的言辞。轻视谷人浮艳的作品，鄙陋迦陵侧媚的词章。正声既已弘扬，淫邪之音便停止回响。所以清代一代的文业，向上可与两汉相比拟，这是因为他们研究精雅的训诂，探讨微言大义，师法刘勰的《文心雕龙》，效法韩愈的《原道》，因而能够熔铸古义，自铸新词。湘州的文学，在梁唐时期开始兴盛。方孝孺在诗章中揽秀，李东阳在乐府中擅名。王夫之文雄而诗丽，王夫之论健而词豪。当世的文宗，众人推崇王闿运。江南的赋，与庾信并美。秋醒的词，尤其高于苏轼。确实可以说从云汉中提取天章，振兴屈原、宋玉的英名。先生生于清朝末年，正值湘文兴盛之日，年少时登科拔萃，随即主持乡试，声名显赫，文采焕发。连珠体与陆机并美，游记与郦道元增色。双清制的赞颂，已垂范于史册的光辉；瀛州序的颂扬，又记载了文皇的盛况。已经可以在华屋中扬名，在云崖上腾藻。先生立志读书，殚精竭虑治史，认为道如果不源于周公、孔子，就会旁出多歧；文如果不征引司马迁、班固，那么义理终究没有根本。于是为《史记》引《尚书》作考证，作两汉咏史之诗。在宙合之堂谈论古事，在经训之院讲学。林苑不能分传，经文于是合为一途。所以古泉杂序，郋园必定向鹿门乞求；湖外作家，华鬗推崇他为鸿笔。从前朱彝尊只擅长词章，戴震不擅长文学，黄以周只精通礼制，卢文弨只从事校刊。乾嘉汉学大师，文章尤其芜杂，讽诵籀书九千字，解说《尧典》三万言，众人讥讽，很少有人能兼备善美。先生既探究群经的玄意，又具备高雅的文章，精义入神，炼才就范。不是姬汉之书不谈，不是羲黄之旨不传，在绿图中检阅纬候，在丹策中校订珍文。那些戴氏遗书的序言，丰芑通训的词章，称述学原，世人称美其造诣。而先生自己作的文章多达数十篇，不仅是鲁齐的家法，凭借墨藻而光新；也使伏生、贾谊的薪火相传，永远遗留声名于文薮。所以考察他的学业，则经学挺出于清儒；论述他的文章，则根底特殊于华士。这是学林的公论，不是门徒的私言。而枚叔著议，驳斥其三书，俳山论文，黜落这一老，那么那些陈汉章的敢为狂论，陈大丘的横肆抨弹，哪里值得辩驳呢？我因年幼获侍讲席，亲承绪论，突然遭遇心丧，怎敢自负于师门，特意用文章彰显遗教，并且告诫学者知道尊重。
皮先生的《经学通论》，已收入《四部丛刊章炳麟驳先生三书，特指其《经学历史、《春秋讲义》、《王制笺诸书，谓其不守今文师说。其先为校经生一篇，称抱一家之，钩深而致之远，上规平，下抚西庄。梁启超则称《孝经郑注疏》取精用宏，传世不朽之作。其会通汉宋，启发旧，尤在《南学会讲义十余篇。当时登诸《湘报》，未编为专册。其谓清儒汉学出宋贤，较章学诚之说尤为明鬯。学诚言今人有薄朱氏之学者，朱氏之数传而起者，其人亦不自知也。沿朱氏一传而为勉斋、九峰，再传为西山、鹤山、东发、厚斋，三为仁山、白云，四传为潜溪、义乌，五传为宁人、百诗。今承朱氏后，所见前人，不知即前人之遗绪，是以后历而贬羲也。先生谓古无目录之学，至宋始有王尧臣《崇文总目》陈振孙《直斋书录解题》。无金石之学，至宋始有赵明诚《金石录》欧阳修《集古录诸书。至于疑《伪古文尚书》，自吴才老、朱子；搜辑汉旧注，自王伯厚应麟；尊信《诗》，始于吕祖谦伯恭；纠正史，则有吴缜《新唐书纠缪、《五代史记纂误》，吴仁杰《两刊误补遗》。而吴棫古韵，邢昺为《尔雅作疏，徐铉校定《说文，徐锴作系传，《困学纪闻、《东发日钞》，又日知、潜、养新诸记录所本。故逊清一代之学术，无一不渊源于宋儒。故先生叶德辉书，谓弟所学本兼汉宋而于讲说注重解二家之纷。
弟子江西经训书院及湖南诸生多止传其词章，少能承其经学，惟同县举人谭绍裘贻仲、罗焌庶丹为知先生之学。谭主北京大学经席，著述未传。罗始为《孝经郑注疏证》二十卷、《孝经叙录师儒传述考》一卷，见先生郑注疏。自愧不如，别著《周易郑注疏证》、《论语集注疏证》、《大戴礼集解》、《尔雅本义疏证》、《尔雅正字》、《夏小正经传考》、《读孟子札记》、《九经古义补》、《石鼓文集释》、《金文隶古定》、《扬子云年谱》、《太玄集解》、《吕子集释》、《韩子补注》、《列子校注》、《孙子注集证》，多已成书，其诸子学述则为岳麓大学讲义，平生敬重先生，自称私淑弟子。世论吾县学人，亦以罗之所业差能继先生之后，惟生时未相从受业耳。日本博士狩野直喜研究先生之书，常于京都大学为诸生讲演。其孙名振编有《年谱》一卷。
译弟子中，江西经训书院以及湖南的许多学生大多只传承他的辞章之学，很少能继承他的经学，只有同县的举人谭绍裘（字贻仲）、罗焌（字庶丹）真正了解先生的学问。谭担任北京大学的经学讲师，著作未能流传下来。罗起初撰写了《孝经郑注疏证》二十卷、《孝尽叙录师儒传述考》一卷，见到先生对郑注的疏证后，自愧不如，于是另著《周易郑注疏证》、《论语集注蔬证》、《大戴礼集解》、《尔义本义疏证》、《尔雅正字》、《厦小正经传考》、《读孟子札记》《九经古义补》、《石鼓文集解》、《金文隶古定》、《扬了云年谱》、《太玄集解》《吕子集释》、《韩子补注、《列子校注》《孙子注集证》，大多已经成书，他关于诸子学的论述则作为岳麓大学的讲义。他一生敬重先生，自称是先生的私淑弟子。世人议论我们县里的学者，也认为罗的学业大致能继承先生之后，只是他生前未曾跟随先生受业罢了。日本博士狩野直喜研究先生的著作，常在京都大学为学生们讲演。他的孙子名振编有《年谱》一卷。