郋园学略第二十二
郋园学略第二十二
湘潭叶郋园所著书，于经有《周礼郑注改字考》六卷、《仪礼郑注改字考》十七卷、《礼部郑注改字考》二十卷、《春秋三传地名异文考》六卷、《春秋三传人名异文考》六卷、《经学通诰》附《经学绪言》六卷、《孝经述义》三卷、《天文本论语校勘记》一卷、《孟子刘熙注》一卷；于小学有《六书古微》十卷、《同声假借字考》二卷、《释人疏证》二卷、《说文读若考》八卷、《说文籀文考证》二卷；于子有辑《傅子》三卷《订误》一卷、《鬻子》二卷、《孙柔之瑞应图记》一卷、《淮南万毕术》一卷、《星命真原》十卷；于史有《隋书经籍志考证》六卷、《汉律疏证》六卷、辑《山公启事》一卷、《山公佚事》一卷、《宋赵忠定奏议别录》八卷、《宋绍兴秘书省续编到四库阙书目考证》二卷、《四库全书总目板本考》二十卷、《观古堂藏书目录》四卷、《郋园读书志》十卷、《书林清话》十卷《余话》二卷、《藏书十约》一卷；于集有《古泉杂志》四卷、《消夏百一诗》二卷、《观画百咏》四卷、《和金桧门观剧绝句》一卷、《昆仑皕咏》二卷、《南游集》一卷、《书空集》一卷、《岁寒集》一卷、《汉上集》一卷、《于京集》一卷、《还吴集》四卷、《北征集》四卷、《浮湘集》一卷、《山居文录》四卷、《北游文存》二卷、《翼教丛编》六卷、《觉迷要录》四卷、《輶轩今语评》二卷。其所刻《观古堂丽廔丛书书目丛刊》又都几百卷。贤子启倬总为《郋园全书》，属某识于篇首。征之汉志，言儒家者流游文六艺之中，留意仁义之际，宗师仲尼，于道最高。汉自武帝以后，道术统乎圣经，群儒宗于孔氏。刘子政父子为《别录》、《七略》，以定众家之归；许叔重为《说文解字》，用考制作之原。后之儒者，欲究达诂而讨学近津，必先从事焉。魏晋迄唐，士习玄风，宋明诸儒，殚心性道，读书习业，或与汉师殊方。至于有清，昆山顾氏、元和惠氏，实穷经而反本，振两京之遗绪。下逮乾嘉，硕彦朋兴，而高邮王氏、金坛段氏、阳湖孙氏尤号专经大师。先生始治许学，服膺段氏，所述旁采桂馥、王筠诸家，为《说文故训》三十卷。其《读书志证》，发诸书异同，是正鄙生谬说，大类王氏《杂识》。而博综百家，董校集籍，尤蔚焉与孙氏同风。先生故家于吴，自其考雨村公始移籍湘中。当光绪中叶，县人王侍讲闿运、长沙王阁学先谦以名德巨儒都讲书院，群士承风，奉手其门。先生治学，守吴先生遗法，与侍讲异趣，于阁学为再传弟子，执礼甚谨，论学亦不苟同。而于同光今文师说，疾其诬妄惑世，颂言攻之。丁酉、戊戌间，南海康有为、新会梁启超缘饰经术，谋变旧政。先生家居，著书辨说，措词甚峻。康梁既败，平江苏舆汇次先生论述，以为《翼教丛编》。先生复著《觉迷要录》，用儆群士。故新进或仇疾先生，而老生宿学远近称仰，用是名动天下。四方士过长沙，必造先生寓庐。日本盐谷温、松崎鹤雄辈浮湘问学，先生为造《六书古微》以诏之。生性亢直，勇言利病，院司施政，咨而后行。故先生以主事乡居三十年，辈齿远后二王，而名声与齐。先师皮鹿门先生所学与先生别尚，而服其淹博，每有造述，多从商略名例。阁学纂注《汉书》、《释名》、《世说》诸编，胥藉助先生。盖先生藏书，多湖外旧家所无。其考校板本，识别正伪，集有清诸家之长，而述其详于《书林清话》。其平居持论，尝谓崇圣不可以徒致，必首事于通经；通经不可以陵节，必循途于识字。而诏后学以所从入，必先于簿录考溯其远流，开示其阃奥。故先生编述虽多，大要以二者为归。至其余力所及，旁通乎星命，杂涉于词曲，其原亦出于《易》与《诗》。论者谓湘州皕年以来，文儒相望，而甄微广术，孤诣致精，撰集穷乎众流，徒人及于域外，未有若先生者也。先生平生行谊，详自定年谱及长沙黄兆枚、善化许崇熙所为传志，兹
译郋园学略第二十二
湘潭叶郋园所著的书，在经学方面有《周礼郑注改字考》六卷、《礼郑注改字考》十七卷、《春秋三传地名异文考》六卷，《春秋三传人名异文考》六卷，《经学通诰》附《经学绪言六卷，《孝经述义》三卷，《天文本论语校勘记》一卷，《孟子刘熙注》一卷；在小学方面有《六书古微》十卷，《同声假借字考》二卷，《释人疏证》二卷，《说文读若考》八卷，《说文籀文考证》二卷；在子部方面有辑录《傅子》三卷、《订误》一卷，《鬻子》二卷，《孙柔之瑞应图记》一卷，《淮南万毕术》一卷，《星命真原》十卷；在史部方面有《隋书经籍志考证》六卷，《汉律疏证》六卷，辑录《山公启事》一卷，《山公佚事》一卷，《宋赵忠定奏议别录》八卷，《宋绍兴秘书省续编到四库阙书目考证二卷，《四库全书总目板本考》二十卷，《观古堂藏书目录》四卷，《郋园读书志》十卷，《书林清话》十卷、《余话》二卷，《藏书十约》一卷；在集部方面有《古泉杂志》四卷，《消夏百一诗》二卷，《观画百咏》四卷，《和金桧门观剧绝句》一卷，《昆仑皕咏》二卷，《南游集》一卷，《书空集》一卷，《岁寒集》一卷，《汉上集》一卷，《于京集》一卷，《还吴集》四卷，《北征集》四卷，《浮湘集》一卷，《山居文录》四卷，《北游文存》二卷，《翼教丛编》六卷，《觉迷要录》四卷，《輶轩今语评》二卷。他所刊刻的《观古堂丽廔丛书书目丛刊》，总计也有几百卷。他的贤子叶启倬将这些著作总汇为《郋园全书》，嘱托我在篇首作序。
查考《汉书·艺文志》，说儒家这一流派，游历于六艺之中，留意于仁义之间，以孔子为宗师，在道术上最为高深。汉代自武帝以后，道术统摄于圣经，众儒宗奉孔氏。刘向、刘歆父子撰写《别录》、《七略》，以此确定诸家的归属；许慎撰写《说文解字》，用来考究制作的源头。后来的儒者，想要探究确切的解释并寻找治学的捷径，必须先从事于这两项工作。魏晋直至唐代，士人崇尚玄学风气；宋明诸儒，竭尽心力探讨心性之道，读书治学，或许与汉代师法有所不同。到了清朝，昆山的顾氏、元和的惠氏，确实穷究经义而返归根本，振兴了两汉的遗绪。下至乾嘉时期，硕学彦士纷纷兴起，而高邮王氏、金坛段氏、阳湖的孙氏尤其号称专经大师。先生起初研习许慎之学，信服并尊崇段氏，所述内容旁采桂馥、王筠等各家，写成《说文故训》三十卷。他的《读书志证》，阐发诸书的异同，订正浅薄学者的谬误，大体类似王氏的《杂识》。而他博览综括百家，整理校勘典籍，尤其盛大，与孙氏风格相同。先生祖籍在吴地，自其父雨村公开始迁籍到湖南中部。在光绪中叶，同县人王闿运、长沙王先谦以名德大儒的身份在书院讲学，众士追随风气，恭敬地拜入他们的门下。先生治学，恪守吴先生的遗法，与王闿运旨趣不同，对于王先谦则是再传弟子，执礼非常严谨，讨论学问也不苟且盲从。而对于同治、光绪年间今文经学的师说，先生痛恨其虚妄惑世，言辞激烈地加以攻击。丁酉、戊戌年间，南海康有为、新会梁启超借饰经术，谋划变革旧政。先生居家著书辩驳，措辞非常严厉。康梁失败后，江苏舆汇次先生论述，编成《翼教丛编》。先生又著《觉迷要录》，用以警示众士。因此新进之人或许仇视先生，而老辈学者远近称颂敬仰，因此先生名动天下。四方士人经过长沙，必定拜访先生的寓所。日本盐谷温、松崎鹤雄等人渡湘问学，先生为他们撰写《六书古微》以教导他们。先生生性刚直，勇于言说利弊，地方官施政，咨询先生后才施行。所以先生以主事身份在乡居三十年，辈分远晚于二王，而名声却与他们齐名。先师皮鹿门先生所学与先生不同，但佩服先生的淹博，每当有所著述，多从先生商榷名例。王先谦纂注《汉书》、《释名》、《世语》等书，都借助先生。大概先生藏书，多为湖外旧家所没有。他考校版本，识别真伪，集清朝诸家之长，并将详情叙述于《书林清话》。他平时持论，曾说尊崇圣人不能仅靠空谈，必须首先从事于通晓经义；通晓经义不能超越步骤，必须遵循识字的路径。而教导后学入门，必须先通过目录考溯其源流，开示其深奥之处。所以先生编述虽然很多，大体以这两者为宗旨。至于其余力所及，旁通于星命，杂涉于词曲，其本源也出于《易》与《诗》。评论者说湖南二百年来，文儒相望，而甄别细微、广博术业，独到见解达到精微，撰集穷尽众流，影响及于域外，没有像先生这样的人。先生平生的品行事迹，详细记载于自定的年谱以及长沙黄兆枚、善化许崇熙所写的传志中，这里
不悉记。其行业之大系于季清治乱及湖南学术者，具列于篇后。有笃古之伦，秉执学心，钩稽庶艺，其必有资于是也。
译不能全部详细记载。那些对季清时期的治乱以及湖南学术有重大影响的行业，都详细列在篇末。如果有笃信古道的学者，秉持严谨的治学之心，考索各类学问，必定能从中获得借鉴和资益。
按宛平徐仁铸研甫督学湖南，时梁启超主时务学堂，以《公羊》、《孟子》教授学生，颇张其师康有为之说，又为徐作《輶轩今语》以示多士。叶会试固出徐门，乃为评语以讥之，时光绪二十四年戊戌岁也。其年八月变作，康梁亡命，新旧水火，叶辑当时老生之作以为《翼教丛编》，又为《觉迷要录》数卷，于是名动天下。性好藏书，葵园、鹿门两先生著述，多从假借。所著书多，《说文读若考》、《六书古微》，专门家或能纠其违失。独所辑《书林清话》称述藏家故实，广来名人燕语，学者谓其必传。《观古堂书目》辨章学术，开示法程，出湘潭袁芝瑛卧雪楼、巴陵方柳桥碧琳瑯馆二家著录之上。湖南藏书，世称道州何氏，而东洲生无著录，其书今已散亡。叶氏书今亦多失，然其群从犹有能紬经好古、昌衍其业者。
浏阳学略第二十三
朱文炢，字慎甫，天资颖异，笃志性命之学，以宋五子为依归。常曰：“读书所以明道也，未有不通四子五经而能明道者，亦未有不明濂洛关闽之道而能通四子五经者。”其学以诚为本，以敬为宗，以精义集义为程途，以明体达用为究竟。后益殚心《易象》、《春秋》，谓《易象》内圣之学，《春秋》外王之书，学不明《易象》，无以窥道之全，不通《春秋》，无以极道之大。由是博考精思，凡天文、历算、律吕、诸子百家，罔不究其得失。性至孝，省父武昌，与江陵训导胡大章、监利王柏心友善。继奉两亲南旋。居父丧，哀毁疏食。善化贺长龄聘掌书记，以母老辞。著有《大易粹言》、《春秋本义》、《中庸笺注》、《五子见心录》、《圣学罪译》。曾国藩作遗书序，称其所为书有《从学杂记》一卷、《文集》一卷、《三传备说》，今佚。其《易图正旨》推阐九图之义，与德清胡渭、宝应王懋竑氏之说不合。山居僻左，不及尽睹当世通人成说，小有歧异，未为颣也。
欧阳中鹄，字节吾，以内阁中书官至广西按察使，卒，有《诗集》一卷。谭嗣同师之，号为瓣姜先生，以其尊船山王子之学也。
刘人熙，字艮生，同治某科举湖南乡试第一，官广西道员。尝读《黄书》，怀种族之痛。戊戌政变，门人谭嗣同与六士之难（刘光第、杨锐、康广仁、林旭、杨深秀与谭）。辛亥军起，遂立船山学社于长沙曾公祠思贤讲舍中，集群土讲学。尝著《琴书申邱》，述其人邱榖士之说，自称老忧国难，道与世违。其卒也，善化黄膺鹿泉撰联挽之云：“京国旧朝官，曾购遗书题《楚宝》；天民犹先觉，长留遗象配船山。”学者称蔚庐先生。
按浏阳之学，最显者为元时欧阳玄。玄字幼功，八岁能日记数千言，长于经史百家靡不研究，伊洛诸儒原委尤为淹贯。延祐中登第，官至翰林学士承旨，历官四十余年，高文典册多出其手，有《圭斋文集》。浏之学者至立书院以祀之。至清而谭嗣同复生特起。嗣同为湖北巡抚名继洵者之子，少时受学于欧阳中鹄、刘人熙，著有《寥天一阁文》若干卷、《莽苍苍斋诗》若干卷、《石菊影庐》若干卷。壮学剑于安化黄仲弢，著有《剑经衍葛》一卷。又有《思纬氤氲台短书》一篇、《仁学》数十篇。其为文深于吾土老佛之言，而推衍西方浪漫者之说，老学拘生见之咋舌。其死于戊戌之难也，在狱为绝命词以自遣云：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”梁启超为作传，谓其一念清德宗，一念康有为也。吾皮鹿门师作挽诗哭之，其词绝痛，不在《师伏堂诗集》，今录于日记中。而郭焯莹称其骈词沈丽，可与汪中相抗。故复生较其文采，已奋藻于才林，语其忠节，亦追迹于往烈，真天下奇男子也。自复生死而唐才常激而发难，湘中少年死者五十余人。至辛亥武昌军起，而清命以沦，大乱以作，而生民之祸不可救矣。
复生《莽苍苍集》，自题“三十以前旧学第一种”。其题麦孺博扇云：“无端过去生中事，兜上矇眬业眼来。烛下髑
译查考宛平人徐仁铸，字研甫，担任湖南督学时，梁启超主持时务学堂，用《公羊传》、《孟子》来教导学生，极力宣扬其师康有为的学说，又替徐仁铸撰写《輶轩今语》以展示给众多士子。叶德辉的会试功名原本出自徐仁铸门下，于是写评语来讥讽他，当时是光绪二十四年戊戌年。那年八月政变发生，康有为、梁启超逃亡，新旧两派势同水火，叶德辉辑录当时老派学者的作品编成《翼教丛编》，又编写《觉迷要录》几卷，于是名声震动天下。他生性喜好藏书，葵园、鹿门两位先生的著作，大多是从他那里借来的。他所著书籍很多，《说文读若考》、《六书古微》等书，专门家或许能纠正其中的错误。唯独他辑录的《书林清话》，称述藏书家的旧事，广泛收录名人的闲谈，学者认为它必定能流传后世。《观古堂书目》辨别学术源流，开示治学规范，超出湘潭袁芝瑛卧雪楼、巴陵方柳乔碧琳瑯馆两家著录之上。湖南的藏书，世人称道道州何氏，而东洲生没有著录，他的书如今已经散失。叶德辉的书如今也多已散失，然而他的同族中仍有能钻研经学、喜好古物、发扬继承其家业的人。
浏阳学风略第二十三
朱文炢，字慎甫，天资聪颖特异，专心致志于性命之学，以宋代五子（周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹）的学说为归依。他常说：“读书是为了明白道理，没有不通晓四书五经却能明白道理的，也没有不明白濂洛关闽之道的却能通晓四书五经的。”他的学问以诚为根本，以敬为宗旨，以精研义理、积累道义为途径，以阐明本体、通达应用为最终目标。后来更加尽心研究《易象》、《春秋》，认为《易象》是内圣之学，《春秋》是外王之书，学问不明晓《易象》，就无法窥见道的全貌，不通晓《春秋》，就无法穷尽道的广大。因此广泛考证、精深思考，凡是天文、历法、律吕、诸子百家，无不探究其得失。他生性极其孝顺，到武昌探望父亲，与江陵训导胡大章、监利人王柏心交好。随后奉双亲南归。在父亲丧期，因哀痛过度而消瘦，只吃粗食。善化人贺长龄聘请他担任掌书记，他因母亲年老而推辞。著有《大易粹言》、《春秋本义》，《中庸笺注》、《五子见心录》，《圣学罪译》。曾国藩为他的遗书作序，称他所写的书有《从学杂记》一卷、《文集》，一卷、《三传备说》，如今已散佚。他的《易图正旨》推阐九图的意义，与德清人胡渭、宝应人王懋竑的说法不合。他隐居在偏僻的山中，未能完全看到当世通人的定论，稍有差异，不算瑕疵。
欧阳中鹄，字节吾，以内阁中书的官职升至广西按察使，去世后，有《诗集》一卷。谭嗣同拜他为师，尊称他为瓣姜先生，因为他推崇船山王夫之的学问。
刘人熙，字艮生，在同治某科湖南乡试中获第一名，官至广西道员。曾阅读《黄书》，心怀种族之痛。戊戌政变时，他的门人谭嗣同与六位志士遇难（刘光第、杨锐、康广仁、林、杨深秀与谭嗣同）。辛亥年革命军起事，于是在长沙曾公祠思贤讲舍中创立船山学社，聚集众人讲学。曾著《琴书申邱》，阐述邱榖士的学说，自称年老忧国难，道义与世俗相违背。他去世时，善化人黄膺鹿泉撰写挽联悼念他道：“京国旧朝官，曾购遗书题‘楚宝’；天民犹先觉，长留遗象配‘船山’。”学者称他为蔚庐先生。
查考浏阳的学问，最显赫的是元代欧阳玄。欧阳玄字幼功，八岁能每天记诵数千言，长大后对经史百家无不研究，对伊洛诸儒的源流尤其精通。延祐年间考中进士，官至翰林学士承旨，历任官职四十余年，高文典册多出自他的手笔，有《圭斋文集》。浏阳的学者甚至建立书院来祭祀他。到了清代，谭嗣同又特别崛起。谭嗣同是湖北巡抚谭继洵的儿子，少年时师从欧阳中鹄、刘人熙，著有《寥天阁文》若干卷、《莽苍苍斋诗》，若干卷、《石菊影庐》若干卷。成年后在安化向黄仲弢学习剑术，著有《剑经衍葛》一卷。又有《氤氲台短书》一篇、《仁》数十篇。他的文章深谙我国老庄佛家之言，而推衍西方浪漫主义之说，拘泥的老学之士见了咋舌。他死于戊戌之难时，在狱中写绝命词以自我宽慰道：“望门投止思张俭，忍死须臫待杜根。我自横刀向天笑，去留肝两昆仑。”梁启超为他作传，说他一念为了光绪帝，一念为了康有为。我的老师皮鹿门作挽诗哭悼他，词句极其悲痛，不在《师伏堂诗集》中，如今记录在日记里。而郭焯莹称他的骈文深沉华丽，可与汪中抗衡。所以谭嗣同比较其文采，已在才林中奋起藻饰，论其忠节，也追随前代英烈，真是天下的奇男子。自从谭嗣同死后，唐才常激愤而起事，湘中少年死者五十余人。到辛亥年武昌军起事，清朝国运沦丧，大乱兴起，而生民的祸患不可挽救了。
谭嗣同《莽苍苍集》，自题“三十以前旧作第一种”。他题麦孺博扇道：“无端过去生中事，兜上矇业眼来。烛下髑