九溪学略第九
卷，著《读古原始》十余万言，而其《考古源流》一书，尤为毕生精力所萃，京师已有录副，而遗稿至今不传。外有《考古原始》、《宋理学考》，亦不行世。今惟《考古略补》犹行人间。文之精者不存，存者或非其至，九泉之憾，何日能无。往曾毅勇崇奖二通，阎镇珩通考六典，人称深识，挺为英儒。而先生手校欧史，殿本载其姓名；留意艺文，南皮列于史目。而李元度著先生事略，罗汝怀为《绿漪文钞》，记其行事，都伤简略。年时渐远，后进难闻，则先生治史之勤又将湮没矣。诗文予所见者，有《锄经文略》、《诗草》数卷；其未见者，有《寄生草》、《风烛吟》、《天禄赋草》诸篇。其《海内嘤鸣》一集，皆名贤唱和之作，惜其稿佚，风流寂然。其余若《麓山学约》，刻石于讲堂，《九溪家训》，镂版于宗牒，县书省志，纪载綦详。而遗嘱所载，又有《诗汇》五十卷、《诗文余话》五卷、《行己便记》四卷、《随手杂记》四卷，都止存目，未见原书。宁乡近世文士辈兴，隆观易最以诗名，程颂万号精语业，廖松陔著《珠泉》之集，梅英杰有《胡谱》之编，钱次郇述《砚慵说诗》，傅绍岩有《东池诗稿》，皆生清季，体近变风。先生示范于二百年前，留稿至数千百首，抗声倡导，厥绩最多，而妙句不传于人间，诗名远逊于后辈。文章光气，显晦殊时，传否亦有命焉，盖难得而具论矣。予与先生生邻里闬，总角闻其才誉，弱冠见其遗书，盖先师钱子于先生为外孙，而朱氏舅家近先生之故宅。每过讲学之堂，尚想著书之业，痛其遗编烧于劫火，后嗣失其家藏。盖朗轩、坦斋，论学承朱，而先生考礼，笃宗宋先儒。贺、魏二贤，经世垂编，而先生典制，实开其先。邹究坤舆，左精《纪要》，而先生释地，致精水道。曾、王、二郭，士礼最明，由先生开道，后进循程。盖先生始为最苦，而后学继轨收声。是以桐城姚永朴述先贤轶事，独于湖南诸老称先生为鸿生，盖微特有清一代宁乡无斯鸿硕，即湖外百年儒林寡此耆英矣。乌呼！遗书自毁，朱次琦要有大名；著述成灰，邵懿辰终为显学。述其事行，诏我乡人。
译他撰写了《读古原始》十余万字，而其《考古源流》一书，尤其凝聚了他毕生的精力，京师已有抄录副本，但遗稿至今未能流传。此外还有《考古原始》、《宋理学考》，也未在世间流行。如今只有《考古略补》还在人间流传。文章精妙的部分未能保存，保存下来的或许并非其最上乘之作，九泉之下的遗憾，何时才能消除。往昔曾毅勇推崇奖掖两位通才，阎镇珩通晓六典，人们称颂他们见识深远，堪称杰出的儒者。而先生亲手校勘欧阳修所撰史书，殿版史书中载有其姓名；留心艺文，张之洞将其列入史目。而李元度记载先生的事迹略传，罗汝怀编撰《绿漪文钞》，记录其行事，都显得过于简略。年代逐渐久远，后辈难以听闻，那么先生治史的勤勉又将湮没无闻了。诗文我见过的，有《锄经文略》、《诗草》几卷；没见过的，有《寄生草》、《风烛吟》、`《天禄赋草》等篇目。其《海内嘤鸣》一集，都是名贤唱和的作品，可惜稿本散佚，风流不再。其余如《麓山学约》，刻石于讲堂；《九溪家训》，镂版于宗谱，县志省志，记载非常详细。而遗嘱所载，又有《诗汇》五十卷、`《诗文余话》五卷、`《行己便记》四卷、`《随手杂记》四卷，都只存有目录，未见原书。宁乡近世文士纷纷兴起，隆观易最以诗闻名，程颂万号称精通语言之学，廖松陔著有《珠泉》集，梅英杰有《胡谱》编撰，钱次郇论述《砚慵说诗》，傅绍岩有《东池》诗稿，都生于清朝末年，文体接近变风。先生在二百年前树立典范，留下诗稿达数千首，高声倡导，功绩最多，而妙句未能流传于人间，诗名远远逊于后辈。文章的光辉气象，显达与隐晦各有其时，能否传世也有命运在其中，大概难以全面论断。我与先生生于邻里之间，幼年时听闻他的才名赞誉，二十岁时见到他的遗书，因为先师钱子是先生的外孙，而朱氏舅家靠近先生的旧宅。每次经过讲学的殿堂，尚且想着著书的事业，痛惜其遗编毁于战火，后嗣失去了家藏。盖朗轩、坦斋，论学继承朱熹，而先生考订礼制，笃信宋代先儒。贺、魏二贤，经世致用留下编撰，而先生典章制度，实开其先河。邹氏研究地理，左氏精通《纪要》，而先生阐释地理，致力于水道之精微。曾、王、二郭，士大夫礼仪最为明晰，由先生开辟道路，后辈遵循规范。大概先生起初最为艰苦，而后学继其轨范而声名渐起。因此桐城姚永朴叙述先贤轶事，唯独对湖南诸老称先生为鸿生，大概不仅是因为有清一代宁乡没有这样的鸿硕，即使湖外百年儒林也少有这位耆英。唉！遗书自毁，朱次琦终有大名；著述成灰，邵懿辰终成显学。叙述其事迹，以此告知我乡人。