岳麓学略第五
钟炤之，字彦昭，乐平人，绍兴进土，为善化尉，从南轩游。南轩手书《淇澳》一章，期以学问到则天理明而本心立。
蒋元夫，清湘人，从南轩游，亦尝学于象山。
谢用宾，祁阳人，少跌宕负才气，尝读南轩《希颜录》而慕之，造门求一言可以行之终身者。南轩曰：其敬乎。自是守之不替。
萧佐，字定夫，湘乡人，故从五峰胡氏学，又受业于宣公，授以居敬之旨。朱子帅长沙，又从请益。魏鹤山为作《师友堂铭》。
全祖望云：“宣公身后，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者，如彭忠肃公之节概，二游、文清、庄简公之德器，以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也。再传而得漫塘（刘宰）、实斋（王遂），谁谓张氏之学弱于朱子乎！”
余案：南轩讲学，上希颜子之圣，究心求仁之说，与朱子讲学岳麓、城南之间，千年以来，流风犹存。余尝过宁乡茅坪官山亲拜其墓，与其父魏公浚之塚相依。魏公符离之败，偾事至大，其冤杀曲端，不下秦桧之于岳飞，而以子为大儒，得请朱子撰状，遂缘贤嗣减父恶声，《易》所谓“有子，考无咎”者。又有方敏中者，巴陵人也，当元世，私淑南轩之学，自年十二辄通《春秋》，厉志以传坠绪，书其室曰“明轩”，高尚不仕，从游者以克己为要。又有潭人张唐广汉，张敬夫后，景炎二年，与赵璠等起兵应文丞相。明年，丞相见执，唐兵败被获死。《湖广旧志》作张镗。衡山人，仆射浚之孙。又《督府忠义传》载：长沙人，先儒栻诸孙。
湖南先儒，如周濂溪之讲学营道，杨龟山（时）之知浏阳，胡安国之提举湖南学事，倡明绝学，胡五峰之优游衡山，主讲碧泉，以及朱、张之会讲，述已如前矣。外此则真西山德秀以安抚使知潭州，用周、程、朱、张之学劝勉士子，魏了翁华甫以资政殿学士知潭州，崇重道学。建昌人李燔，以进士从朱子学，后判潭州。明时山阴张元忭常言：“朱、陆学本同原，后人妄分门户。”后浮沉湘，入武彝。万历间，李天植迎主岳麓。余姚王乔龄本阳明高弟，嘉靖中任长沙兵备，讲道岳麓，阐发良知。宋湘阴周式两为岳麓书院山长，真宗召见，拜国子学主簿。国史《经籍志》载，式有《毛诗笺传辨误》八卷。醴陵吴猎德夫，从学南轩，淳熙间，潘畴聘充岳麓堂长，有《畏斋文集》。同时其县人黎贡臣昭文，以贡生受业朱子，充岳麓讲书执事。湘乡彪居正德美，从胡文定父子讲明经学，不事进取，为岳麓堂长。淳耀进士欧阳守道公权运使，吴子良聘为岳麓山长，发明孟子正人心之论。明正德四年，学道陈凤梧以攸县诸生陈论志趣高迈，取为山长。论作《岳麓书院志》。福州人叶性，弘治中为善化教谕，充养有道，郡丞杨茂元聘充岳麓山长。而宋开宝中，朱洞守潭州，始创书院，以待四方学者。真宗时，李允则知潭州，兴学岳麓。崇安刘珙共父于乾道元年为湖南安抚，兴复书院，养士千人，延情南轩主教。鄞县陈钢，弘治初判长沙，访朱、张遗址，修建讲堂。同县杨茂元，弘治间为山东副使，以忤权贵谪同知，加意书院，表章紫阳遗迹。
阳明学略第六
蒋信，宇卿实，号道林，楚之常德人。少而庄严，盛暑未尝袒裼。不信形家术，毋殁，自择高爽之地以葬。登嘉靖十一年进士第，授户部主事，转兵部员外郎。出为四川佥事，兴利除害若嗜欲。有道士以妖术禁人，先生召之，术不复验，置之法。升贵州提学副使，建书院二所，曰“正学”，曰“文明”，择士之秀出者养之于中，而示以趋向，使不汩没于流俗。龙场有阳明祠，置祭田以永其香火。湖广清浪、五卫诸生乡试，去省险远，多不能达，乃增贵州解额，使之附试。寻告病归，御史以擅离职守劾之，削籍。后奉恩例冠带闲住。先生筑精舍于桃花冈，学徒云集，远方来者，即以精舍学田廪之。先生危坐其中，絃歌不辍，惟家祭始一入城。间或出游，则所至迎请开讲。三十八年十二月庚子卒，年七十七。属
译钟炤之，字彦昭，是乐平人，绍兴年间考中进士，担任善化县尉，跟随张栻（南轩）学习。张栻亲手书写了《诗经·淇澳》一章，期望他通过学问的深入，使天理显明，从而确立本心。
蒋元夫，是清湘人，跟随张栻学习，也曾向陆九渊（象山）求学。
谢用宾，是祁阳人，年轻时豪放不羁，自负才气，曾经阅读张栻的《希颜录》而仰慕他，登门求教，希望得到一句可以终身奉行的话。张栻说：“大概是‘敬’吧。”从此他坚守这一原则，毫不懈怠。
萧佐，字定夫，是湘乡人，原本跟随胡宏（五峰）学习，后来又师从张栻（宣公），张栻传授给他“居敬”的宗旨。朱熹担任长沙知府时，他又向朱熹请教以增进学问。魏了翁（鹤山）为他作了《师友堂铭》。
全祖望说：“张栻身后，湖湘地区的弟子中有跟随陈傅良（止斋）、刘爚（岷隐）学习的，如彭忠肃公的气节风范，游九言、游仲鸿、文清、庄简公的道德器量，以至于胡盘谷等人，都是岳麓书院的杰出人物。再传一代得到了刘宰（漫塘）、王遂（实斋），谁说张氏的学问比朱熹弱呢！”
我按语：张栻讲学，向上希求颜回那样的圣人境界，用心探究求仁的学说，与朱熹在岳麓、城南之间讲学，千年以来，遗风犹存。我曾经路过宁乡茅坪官山，亲自拜谒他的墓，他的墓与其父魏公魏浚的墓相邻。魏公在符离之战中失败，败事极大，他冤杀曲端，其罪行不亚于秦桧杀害岳飞，但因为儿子是大儒，得以请求朱熹撰写神道碑，于是凭借贤能的儿子减轻了父亲的恶名，这正是《易经》所说的“有子，考无咎”。又有方敏中，是巴陵人，在元朝时，私下师法张栻的学问，从十二岁起就通晓《春秋》，立志传承中断的学术脉络，给自己的书室取名为“明轩”，品格高尚不做官，跟随他学习的人以克制私欲为要务。又有潭州人张唐广汉，是张敬夫的后代，景炎二年，与赵璠等人起兵响应文天祥丞相。第二年，丞相被俘，张唐广汉兵败被俘而死。《湖广旧志》记载为张镗，衡山人，仆射魏浚的孙子。又《督府忠义传》记载：长沙人，先儒张栻的诸孙。
湖南的先代儒者，如周敦颐（濂溪）在营道讲学，杨时（龟山）任浏阳知县，胡安国提举湖南学事，倡导阐明绝学，胡宏（五峰）在衡山优游自在，在碧泉主讲，以及朱熹、张栻的会讲，前面已经叙述过了。除此之外，真德秀（西山）以安抚使身份任潭州知州，用周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张栻的学问劝勉士子，魏了翁（华甫）以资政殿学士身份任潭州知州，推崇尊重道学。建昌人李燔，考中进士后跟随朱熹学习，后来任潭州判官。明代山阴人张元忭常说：“朱熹、陆九渊的学问本源相同，后人妄自划分门户。”后来他在湖南沉浮，进入武夷山。万历年间，李天植邀请他主持岳麓书院。余姚人王乔龄本是王阳明的杰出弟子，嘉靖年间任长沙兵备副使，在岳麓书院讲道，阐发良知学说。宋代湘阴人周式两次担任岳麓书院山长，宋真宗召见，任命为国子学主簿。国史《经籍志》记载，周式有《毛诗笺传辨误》八卷醴陵人吴猎（德夫），跟随张栻学习，淳熙年间，潘畴聘请他担任岳麓堂长，有《畏斋文集》。同县黎贡（臣昭文），以贡生身份师从朱熹，担任岳麓讲书执事。湘乡人彪居正（德美），跟随胡安国父子讲明经学，不追求仕进，担任岳麓堂长。淳耀进士欧阳守道（公权）任运使，吴子良聘请他担任岳麓山长，阐发孟子端正人心的论述。明代正德四年，学道陈凤梧因为攸县诸生陈论志趣高迈，选拔他担任山长。陈论作了《岳麓书院志》。福州人叶性，弘治年间任善化教谕，修养有道，郡丞杨茂元聘请他担任岳麓山长。而宋代开宝年间，朱洞任潭州知州，始创书院，以接待四方学者。真宗时，李允则任潭州知州，在岳麓兴办学校。崇安人刘珙（共父）在乾道元年任湖南安抚使，复兴书院，供养士子千人，延请张栻主教。鄞县人陈钢，弘治初年任长沙判官，寻访朱熹、张栻的遗址，修建讲堂。同县人杨茂元，弘治年间任山东副使，因触犯权贵被贬为同知，格外重视书院，表彰朱熹的遗迹。
阳明学略第六
蒋信，字卿实，号道林，是楚地常德人。年少时庄重严肃，盛夏也不曾裸露身体。不信风水之术，母亲去世，自己选择高爽之地安葬。考中嘉靖十一年进士，授户部主事，转任兵部员外郎。外放为四川佥事，兴利除害如同嗜好欲望一样热衷。有道士用妖术禁止人们行事，先生召见他，法术不再灵验，将他依法处置。升任贵州提学副使，建立两座书院，叫“正学”和“文明”，选拔优秀的士子供养其中，并指示他们学习的方向，使他们不沉沦于流俗。龙场有阳明祠，设置祭田以永久维持香火。湖广清浪、五卫的诸生参加乡试，去省城路途险远，大多不能到达，于是增加贵州的解额，让他们附试。不久因病辞官回家，御史以擅离职守弹劾他，削去官籍。后来奉恩例戴冠带闲住。先生在桃花冈建造精舍，学徒云集，远方来的人，就用精舍的学田供给他们粮食。先生端坐其中，弦歌不辍，只有在家祭祀时才进城一次。偶尔出游，所到之处都迎请他开讲。三十八年十二月庚子日去世，享年七十七岁。嘱托