镜海学略第十一
犯湖南，急欲归展先茔，咸丰三年，乃自浙还湘，卜居于宁乡之善岭山。深衣疏食，泊然自怡。晚岁著《读易小识》，编次《朱子全集》，别为义例以发紫阳之蕴。十一年辛西正月十八日病卒，春秋八十有四。其家函封遗疏，邮寄东流军中，国藩以闻，天子轸悼，予谥确慎。配王氏、杨氏皆封夫人，前卒。无子，以弟子尔藻嗣。女四人，适某某。孙女三人。某年月日葬公某县某乡某山。又八年，国藩始追为之铭。铭曰：
译（他）曾触犯湖南（的禁令），急切地想要回去祭扫祖先的坟墓。咸丰三年，他从浙江返回湖南，在宁乡的善岭山选择定居。身穿深衣，粗茶淡饭，心境淡泊，自得其乐。晚年撰写《读易小识》，编次《朱子全集》一书，另立义例以阐发朱熹（紫阳）的深意。咸丰十一年辛酉正月十八日，他因病去世，享年八十四岁。他的家人将他的遗疏密封，邮寄到东流的军营中，曾国藩将其上报朝廷，天子深切哀悼，赐予谥号“确慎”。他的妻子王氏、杨氏都被封为夫人，此前已去世。他没有儿子，以弟子尔藻为嗣。有四个女儿，分别嫁给了某某。有孙女三人。在某年某月某日，将他安葬在某县某乡某山。又过了八年，曾国藩才追写这篇铭文。铭文说：
俗学徇时，行与名钓。孰捐其华，而练其要？唐公翼翼，与世殊趋。惧明戒旦，笃信程朱。有讥其隘，或讽以迂。浩然不顾，履我康衢。显皇初政，诏征国老。造膝前陈，嘉谟要道。愿致吾君，上跻轩昊。进退以礼，敛兹宏抱。宦游所至，我求童蒙。晚居京国，群彦景从。何才不育，有金皆熔。以善孳善，偕之大同。播此芬韵，昭示无穷。
曾国藩书学案小识后
唐先生撰辑《国朝学案》，命国藩校字付梓，既毕役，乃谨书其后曰：天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使育民淑世而弥缝天地之缺憾，其于天下之物无所不当究，。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之咸若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所有事，故曰万物皆备于我。人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能时措而咸宜，然不敢纵心以自恣，必求权度而絜之。以舜之濬哲，犹且好问好察。周公思有不合，则夜以继日。孔予，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、孟子之贤，亦曰博文，曰集义。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理，即物而穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱于一家之创解也。自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪，其说主于良知，谓吾心自有天则，不当支离而求诸事物。夫天则诚是也，目巧所至，不继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟子知如彼，而犹好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质而重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈，间有豪杰之士，思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾泾阳之学，以静坐为主，所重乃在知觉，此变而蔽者也。近世乾嘉之间，诸儒务为浩博，惠定宇、戴东原之流，钩研诂训。本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者非物乎？是者非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，诋毁日月，亦变而蔽者也。别有颜习斋、李恕谷氏之学，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于见，迹等于许行之并耕，病宋贤为无用，又一蔽也。由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之类矣。由后之二蔽，矫王氏而过乎正，是因噎废食之类矣。我朝崇儒重道，正学翕兴，平湖陆子、桐乡张子，辟诐辞而反经，确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，项领相望，二百年来，大小醇疵区以别矣。唐先生于是辑为此编，大率居敬而不偏于静，格物而不病于琐，力行而不迫于隘，三者交修，采择名言，略依此例。其或守王氏之故辙，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂好辩哉？去古日远，百家各以其意自鸣，尊丹非素，无术相胜，虽其尤近理者亦不能餍人人之心而无异辞。道不同不相为谋，则亦已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，去其矜，无以闻道自标，无以方隅自囿，不为口耳之求而求自得焉，是则君子者已，是唐先生与人为善之志也。
按悫慎之父仲冕，世称陶山先生，与孙星衍同年进士，著有《岱览》诸书。悫慎少承家训，亦习于汉学之说，既乃一变至道，笃宗宋儒。《学案小识》其书义例不无可訾，故鲁一同通父与人书多所评议，梁启超亦然。曾文正作《先生生日同人寄怀诗序》云：“先生为学，自治其身心，所急或不沾沾于文艺之短长，故士之骛才技而竞声称者，亦罕过而勤焉。”作《送唐先生南归序》，谓“未有不严于事长之礼而可以成德者。”曾于悫慎虽未执贽受业，然固以心师之（《家书》）。同时左公师事贺蔗农，胡公师事姚桂轩，后来易佩绅笏山之师事王茂荫，皆事长成德之例也。
益阳学略第十二
胡达源，字清甫，号云阁，嘉庆进士，官至少詹事，著有《弟子箴言》、《妙香室文集》，其子文忠公林翼立书院益阳，曾文正为之
译世俗的学者迎合时俗，行为与名声相互勾连。谁肯舍弃浮华，而钻研精要？唐公恭谨小心，与世人趋向不同。他警惕光明，在黎明前自省，笃信程朱理学。有人讥讽他狭隘，有人嘲笑他迂腐。他浩然不顾，走在我的康庄大道上。显皇初年执政，下诏征召国老。唐公在皇帝面前坦诚陈述，献上美好的谋略和重要的道理。他愿辅佐君主，使国家达到唐尧虞舜的境界。进退合乎礼仪，收敛宏大的抱负。宦游所到之处，我寻求启蒙教育。晚年居住京城，众多英才景仰追随。什么人才不被培养，有金属都能熔化。以善滋生善，共同走向大同。传播这种芬芳韵味，昭示无穷后世。
曾国藩在《学案小识》后题写
唐先生编纂《国朝学案》，命我曾国藩校字付梓，完工后，我谨题写其后说：上天生育百姓，赋予刚健柔顺和五常之性，难道只是为了自我完善吗？是要让百姓养育民众、美化世道，弥补天地的缺憾，对于天下的事物没有不应当探究的。两仪的奠定，日月星辰的秩序，百姓的生成，鬼神的情状，草木鸟兽的顺应，洒扫应对进退的琐事，都是我们本性分内的事，所以说万物都具备于我。人是天地的心。圣人智慧足以周知万物，才能足以适时举措而无不适宜，但不敢放纵心意自恣，必定寻求权度来衡量。以舜的深邃明智，尚且喜好询问和考察。周公思考有不合之处，就夜以继日。孔子是圣人的极致，尚且致力于好古敏求。颜渊、孟子的贤能，也说博学，说集义。想要完善我们本性分内的一个源头，就应当明了万物万殊的等级；想要详尽了解万殊的等级，就没有比即物穷理更好的了。即物穷理，是古代贤圣共同遵循的轨道，不是朱子一家的独创见解。自从陆象山以本心为训，明代余姚的王氏便遥承其绪，他的学说主张良知，认为我们心中自有天则，不应当支离破碎地在事物中寻求。天则确实是正确的，但目巧所至，不继之以规矩准绳，就可以依据吗？况且以舜、周公、孔子、颜渊、孟子的智慧那样，尚且喜好询问考察，夜以继日，好古敏求，博学集义的勤奋如此，何况以中人的资质而重物欲的拖累，却说念念不过乎则，能不稍有诬妄吗？从此以后，沿其流者百辈，间有豪杰之士想挽救其偏颇，变一说则生一蔽。高景逸、顾亭林之学，以静坐为主，所重在知觉，这是变而蔽的。近世乾嘉之间，诸儒务求浩博，惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河间献王实事求是之旨，轻视宋贤为空疏。所谓事不就是物吗？是不就是理吗？实事求是，不就是朱子所称的即物穷理吗？名目自高，诋毁日月，也是变而蔽的。另有颜习斋、李恕谷之学，忍嗜欲，苦筋骨，力勤见于行事，迹等于许行的并耕，病宋贤为无用，又是一蔽。由前之蔽，排斥王氏而不塞其源，是五十步笑百步之类的。由后之二蔽，矫王氏而过乎正，是因为噎废食之类的。我朝崇儒重道，正学兴起，平湖陆子、桐乡张子，辟驳辞而反经，确乎其不可拔。陆桴艇、顾亭林之徒，博大精微，体用兼备。其他巨公硕学，项领相望，二百年来大小醇疵区以别矣。唐先生于是编纂此书，大体居敬而不偏于静，格物而不病于琐碎，力行而不迫于狭隘，三者交修，采择名言，略依此例其或守王氏之故辙，与变王氏而邻近前三者之蔽，则皆厘而剔之岂好辩哉？去古日远，百家各以意自鸣，尊丹非素，无术相虽其尤近理者亦不能餍人人之心而异辞道不同不相为谋，则亦已矣若其有嗜于此而取途焉，则多其识，去其矜，不以闻道自标，不以方隅自囿，不为口耳之求而自得焉，是则君子者已，是唐先生与人善之志也。
按：唐悫慎之父唐仲冕，世称陶山先生，与孙星同年进士，著有《岱览》等书。唐悫慎少承家训，亦习汉学之说，后来一变至道，笃宗宋儒。《学案小识其书义例不无可訾，鲁一同通父与人书多所评议，梁启亦然。曾文正作《先生生日同人寄怀序》云：“先生为学，自治身心，所急或不沾沾于文艺短长，故士之骛才技竞声称者，亦罕过而勤焉。”又作《送唐先生南归序》，谓“未有不严事长之礼而可以成德者。”曾对唐悫慎虽未执贽受业，但固以心师之（《家书》）。同时，左公师事贺蔗农，胡公师姚桂轩，后来易佩绅笏山师王茂荫，皆事长成德之例也。
益阳学略第十二
胡达源，字清甫，号云阁，是嘉庆进士，官至少詹事，著有《弟子言》、《妙香室文集》，其子胡林翼在益阳立书院，曾文正为之