浏阳学略第二十三
髅谁一剑，尊前尸塚梦三槐。金裘喷血和天斗，雪竹闻歌匝地哀。徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰。”（一）“死生流转不相值，天地翻时忽一逢。且喜无情成解脱，欲追前事已冥濛。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。再世金环弹指过，结空为色又俄空。”（二）“柳花夙有何冤业，萍末相遭乃尔奇。直到化泪方是聚，只今堕水尚成离。焉能忍此而终古，亦与之为无町畦。我佛天亲魔眷属，一时散去劫僧祗。”（三）
译骷髅前挥动一剑，酒樽前对着尸冢梦见位列三公。金裘喷血与天争斗，雪竹听闻歌声遍地哀伤。如果徐甲能够允许我内心忏悔，愿我身体化为骨头，骨头化为灰烬。
（一）生死流转彼此不能相遇，天地翻转之时忽然相逢。暂且欢喜无情得以解脱，想要追寻往事却已昏暗模糊。桐花院落中乌鸦白头，芳草汀洲上雁泪血红。再世金环弹指间就过去了，由空结成色相又很快归于空无。
（二）柳花前世有什么冤孽，萍末相遇竟如此奇特。直到化为泪水才算相聚，如今落入水中尚且分离。怎么能忍受这样直到永远，也就和它一样没有界限。我佛、天亲、魔的眷属，一时散去历经无数劫数。
康有为挽复生诗云：“复生奇男子，神剑吐光芒。”又曰：“吾道有谭生，大地放光明。”
校经学略第二十四
清嘉道间，天下趋于汉学，洛闽之绪为世所捐。仪征阮元伯元（一字芸台）为两广总督，立学海堂于粤秀山，以经史教士，不课时艺，门下诸生如侯康辈多能著书。其后各省学者皆叹时文之敝，思别立讲院，以通经学古为事，如浙江诂经精舍、江西经训书院，其尤著者。而南海吴荣光荷屋伯荣固为阮公弟子，博学工书画，精鉴金石，有《历代名人年谱》、《筠清馆金石录》、《白云山人诗稿》、《吾学录》、绿伽南馆诸集。抚湘时，见诸书院第课诸生以时文，思有以矫变之，乃设湘水校经堂于岳麓，以经义、治事、词章分科试士，拔其尤者，召至节署，赐食赠金，由是群彦奋兴于学。其后移堂于南门天心阁下。至光绪初，侯官张文厚公亨嘉燮钧来为湖南学政，始奏改为校经书院，建筑于湘春门外。岁由学使甄别高才，肄业其中。储图籍以肆其观，厚膏火以供其乏，礼延通儒为之都讲。六七十年来，湖南人才多出斯堂。院长宝应成蓉镜芙卿，有《周易释文例》、《尚书历谱》、《禹贡班义述》、《春秋日至谱》、《春秋世族谱拾遗》、《郑志考证》、《释名补证》、《史汉骈枝》、《宋史地理志校勘记》、《絅思堂答问》、《汉太初考》、《心巢文录》。巴陵杜贵墀仲丹亦著《汉律辑证》、《典礼质疑》、诗文诸集，合为《桐华馆丛书》。二人主教最久，生徒亦多。干略则凤凰熊希龄秉三、湘乡杜俞云秋；忠烈则黔阳黄忠浩泽生（黄死于辛亥之难，乡人录其所著为《黄黔阳集》）；笃宗宋学，诋斥戴震，则宁乡成克襄赞君，晚授礼学馆顾问，不赴，张文厚所重者也；词章则湘乡李希圣亦园，有《雁影斋诗集》，宗法义山，又著书纪庚子年义和团事，文甚详雅，晚好佛书，又得方柳桥藏书，尽为题跋。长沙袁绪钦漱瑜，始从湘潭黄舒昺正轩游，从事程朱之学，后乃以词章调入校经，旁从郭嵩焘筠仙问学，究心经世之务，有《幔亭遗诗》若干卷，未刻骈文传于世者，沈博绝丽，虽微伤繁富，然轶群之才也，以户部主事终。及元和江标来为学使，设实学会于堂中，以史、算、舆地、交涉、掌故、商务六科课士，编为《湘学新报》，唐才常、杨毓磷（后更名守仁，投英国利物浦死）、陈维镒、李钧鼐辈皆司编纂，旧时汉宋之业渐废。湘潭胡元仪子威始亦校经学生，著书甚众（别详余所述《湘潭诸胡著述考》中），义宁陈三立伯严以胡与宁乡成君为校经汉宋二学之冠。吾县杜本崇乔生坦庵秀才时亦入校经，其后典试福建，守郡四川，及居里时，亦曾主讲事。杜以词章时艺著声，老而究心释典，能外形骸，以理自胜，临没赋诗，有“颇通清静理，不作去来悲”之句，盖掌院之贤者。昔叶郋园诗言：“三吴汉学入湖湘，求阙斋同思益堂”，盖以曾文正之尊崇高邮王氏，列入圣哲，周荇农先生之校注四史，博采诸家，使吾湖南之士多知皖、浙之学。其后王葵园辑《皇清经解续编》、《南菁书院丛书》，则专以提倡汉学为事。若校经书院，实湖南汉学之大会也。光绪时，沅州知府朱其懿设沅水校经堂。彭刚直玉磷设船山书院，王湘绮久为院长。刘琨蕴斋立诂经书院，命题试士。郭筠仙亦于曾文正祠设思贤讲舍。皆不课时文。外县则宁乡玉潭书院亦设经课。于是吾乡士人皆知读书，不复如陈尧农主讲城南时专讲四书汇参，王雁峰之喜为时文。荷屋倡始之功，于是为大。亡友杨昌济怀中昔游英国，谓校经教法与伦敦大学文科无异，知清末立学尽废书院，于事非宜。张之洞复设存古学堂于武昌，亦思有以救其弊也。校经院会今为广益中学。余昔年曾纪其事，今特述其略云。
诸儒学略第二十五
《丧服要记》一卷，汉湘乡蒋琬撰（《隋书经籍志》）。章炳麟云：湖南人士，始后汉桂阳蔡伦。伦诚宦者，然史称其有才学，校雠经典，伦实
译康有为挽谭嗣同的诗说：“复生是奇男子，神剑吐出光芒。”又说：“我的道统中有谭生，大地因此大放光明。”
校经学略第二十四
清朝嘉庆、道光年间，天下趋向汉学，洛闽理学的余绪被世人抛弃。仪征人阮元，字伯元（又字芸台），担任两广总督时，在粤秀山建立学海堂，用经史教育士人，不考时文，门下的学生如侯康等人大多能著书立说。此后各省学者都感叹时文的弊端，想另外设立讲院，以通晓经学、研习古学为事，如浙江的诂经精舍、江西的经训书院，是最著名的。而南海人吴荣光，字荷屋，号伯荣，本来是阮公的弟子，博学且擅长书画，精于鉴赏金石，著有《历代名人年谱》、《筠清馆金石录》，《白云山人诗稿》、《吾学录》，以及《绿伽南馆》等集子。他巡抚湖南时，见各书院只考学生时文，想有所矫正变革，于是设立湘水校经堂于岳麓山，以经义、治事、词章分科考试士人，选拔其中优秀者，召到节署，赐食赠金，因此群才奋起求学。后来将堂迁到南门天心阁下。到了光绪初年，侯官人张文厚，名公亨，字嘉燮，号钧，来任湖南学政，才奏请改为校经书院，建筑在湘春门外。每年由学使甄别高才，在其中学习。储备图书供他们阅览，丰厚的膏火费供他们匮乏，礼聘通儒担任主讲。六七十年来，湖南的人才多出自这个书院。院长宝应人成蓉镜，字芙卿，著有《周易释文例》、《尚书历谱》，《禹贡班义述》、《春秋日至谱》，《春秋世族谱拾遗》、《郑志考据》，《释名补证》、《史汉骈支》，《宋史地理志校勘记》，《絅思堂答问》，《汉太初考》，《心巢文录》。巴陵人杜贵墀，字仲丹，也著有《汉律辑证》、《典礼质疑》，以及诗文各集，合为《桐华馆丛书》。两人主教时间最长，学生也很多。干练有谋略的有凤凰人熊希龄，字秉三，湘乡人杜俞，字云秋；忠烈的有黔阳人黄忠浩，字泽生（黄死于辛亥之难，同乡人录其所著为《黄黔阳集》；笃信尊崇宋学，诋斥戴震的有宁乡人成克襄，字赞君，晚年授予礼学馆顾问，他不赴任，是张文厚所看重的人；擅长词章的有湘乡人李希圣，字亦园，著有《雁影斋诗集》，宗法李商隐，又著书记载庚子年义和团的事，文章非常详实典雅，晚年喜好佛书，又得到方柳桥的藏书，全部为题跋。长沙人袁绪钦，字漱瑜，起初跟随湘潭人黄舒昺，字正轩，学习程朱之学，后来以词章调入校经，又从郭嵩焘，字筠仙，问学，究心经世之务，著有《幔亭遗诗》若干卷，未刻的骈文流传于世，深沉博雅绝美，虽然略微伤于繁富，然而也是超群之才，以户部主事终老。等到元和江标来任学使，在堂中设立实学会，以史、算、舆地、交涉、掌、商务六科考试士人，编为《湘学新报》，唐才常，杨毓磷（后更名守仁，投英国利物浦而死），陈维镒，李钧鼐等人主持编纂，旧时汉宋之学逐渐废弃。湘潭人胡元仪，字子威，起初也是校经学生，著书很多（另详于我所写的《湘潭诸胡著述考》中），义宁人陈三立，字伯严，认为胡与宁乡成君是校经汉宋二学的冠首。我县杜本崇，字乔生，号坦庵，秀才时也曾入校经，后来典试福建，守郡四川，以及居里时，也曾主讲。杜以词章时文著称，年老后究心释典，能超脱形骸，以理自胜，临终赋诗，有“颇通清静理，不作去悲”之句，大概是掌院中的贤者。昔日叶郋园诗说：“三吴汉学入湖湘，求阙斋同益堂”，大概是以曾文正尊崇高邮王氏，列入圣哲，周荇农先生的校注四史，博采诸家，使我湖南士人多知皖、浙之学。后来王葵园辑《皇清经解续编》，《南菁书院丛书》，则专门以提倡汉学为事。若校经书院，实在是湖南汉学的大会。光绪时，沅州知府朱其懿设立沅水校经堂。彭刚直，名玉磷，设立船山书院，王湘绮久任院长。刘琨，字蕴斋，立诂经书院，命题考试士人。郭筠仙也在曾文正祠设立思贤讲舍。都不考时文。外县则宁乡玉潭书院也设经课。于是我们家乡的士人都知道读书，不再像陈尧农主讲城南时只讲四书汇参，王雁峰喜欢做时文。荷屋倡导之功，于是为大。亡友杨昌济，字怀中，昔游英国，说校经教法与伦敦大学文科无异，知道清末立学尽废书院，于事非宜。张之复设存古学堂于武昌，也想有所补救其弊端。校经院会今为广益中学。我昔年曾记载其事，今特述其略云。
诸儒学略第二十五
《丧服要记》一卷，汉代湘乡人蒋琬撰（《隋书经籍志》载）。章炳麟说：湖南人士，始于后汉桂阳蔡伦。伦诚宦官，然而史称其有才学，校雠经典，