周易衍义卷六
钦定四库全书周易衍义卷七 元 胡震 撰▯【干下艮上】大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其徳刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。莫大于天，而在山中，艮在上而止，干于下，皆蕴畜至大之象也。在人为学术道徳充积于内，乃所畜之大也。蕴畜之大而利于贞正，则已徳无偏，斯能礼贤而使之，不以家食为吉，以共天禄，然后合共治之才，以济天下之难，故利涉大川。夫圣人之笃实，乃为招徕羣材之本，乃为经济羣方之辅。大畜所以利贞者，以其心防众理之善，不出乎四端五常之正道。心涵万古之秘，不越乎五帝三王之正学。异端曲学不接，心术邪诐论说不留，聪明其畜徳如此，其正也。由是懐仁义以接其臣，贤者皆有愿立于王朝之心。用礼乐以遇其臣，贤者皆有国尔忘家之念。有徳则足以亲贤，有贤则足以济世。其抱负经术者可以谋主断国，其居公辅者可以论道经邦，其负勇敢智畧者可以戡定祸乱民生之艰危。此其安之世路之崄巇，此其拯之。济天下之难，有如涉川之利，则天下之有溺者谁哉？故君道清明，人欲净尽，乃可以合天下之贤宠光百辟，参合众志，乃可以维持世道之变。彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其徳此以卦徳释卦名也。干体刚健，艮体笃实，人之才刚健笃实，则所畜能大，充实而有辉光，畜之不已，则其徳日新也。此卦之所以为大畜。曰刚上而尚贤，能止健大正也。以卦变卦体释利贞之辞也。以卦变言，则卦自需来，九自五而上，是为刚上。以卦体则一刚居上，六五尊而尚之，是谓尚贤。以卦徳则干健于内，艮止于外，以艮之止止干之健，凡此皆大正之徳也。止乎健与尚贤，非大正则不能。曰不家食吉，养贤也。谓六五尚贤，不以其家而私其食，必与贤而共天禄以养之，此亦以卦体言也。艮刚畜干，有养贤之象。尚贤以上九一阳言，养贤以干三阳言。曰利涉大川，应乎天也。谓六五正应干之九二而有应天之象，能应乎天，则艰险何不济之。有此，亦以卦体言也。程氏曰：道德充积于内，宜在上位，享天禄，施为于天下，则天下之吉也。若穷而食于家，道之否也。故不家食，吉。所畜既大，宜施于时，以济艰险，乃大畜之用，故利涉大川。杨氏曰：臣止君以不为，不若止君以耻为。故大畜利贞。正身则可以正君。以五上二位言，为君尚臣；以艮干之体言，为臣止君。臣能止其君之不为不善，有大人正已之徳而潜格其非心也。故曰：能止健大正也。袖中之鸷耻，魏徴之见；苑中之游畏，韩休之闻。夫岂特面折禽荒，章交盘游哉？不然，三归之卿能禁六嬖之覇，贪汚之宰能杜穷奢之主乎？利贞，臣能贤也；不家食，吉，君用贤也。刚健笃实，辉光，君徳至此者，尚贤故也。童溪曰：为人君，不必求之天，求之贤者，则贤者即天也。此卦其变为萃卦，其象山畜天，有大畜之象，其占利贞也。象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其徳。天在山中，不必实有是事也。所以象一心方寸之微，而蕴畜万理，为至大也。君子体此，多闻古昔之嘉言，而防训辞于一心，所以畜成其徳也。多见古昔之善行，而防事为于一心，亦所以畜成其徳也。万古之得失，自我体之；百圣之道统，自我传之。畜徳之大如此，则涵养人才，康济天下，皆此徳而推之耳。童溪曰：考其迹以观其用，察其言以求其心，而古人之所以为古人者，皆在我矣。夫徳固我有也，然我心之所同然者，古人先得之。即其所先得者，而以畜成吾徳，则其所畜不亦大乎？故曰：性无内外也，道无古今也。初九，有厉，利己。象曰：有厉，利己，不犯灾也。大畜艮止畜干，故干之三爻皆取被止为义，艮之三爻皆取止之为义。初以阳刚，又健体而居下，必上进者也。初与四为应，是为四所畜者。以初之无位在下，而四以有位在上而止之，其势不同，进则有危厉也。以初之刚正，在下而四以隂柔在上而止之，其志不同，进则有危厉也。故利在已而不进。夫君子之行止，随其所在而不同，有位而避难，是临难而苟免也，是偷生以全躯也，是狥家而忘国也，是不能杀身以成仁也。若其在下而无位，则危邦不入可也，冒危而入不可也。俭徳避难可也，耀徳而不知避不可也。故飞亷止贤，则二老冝止于海滨矣，不然徒以取剖心之祸。斯髙止贤，则四皓冝止于商山矣，不然徒取夷族之祸。小人在上，君子在下，吾道不可以有行。此大畜初九往之有厉，不若止之无厉也。象曰：不犯灾也，谓上方止我，不可犯灾而进也。
译钦定《四库全书》《周易衍义》卷七 元 胡震 撰 ▯【下卦为乾，上卦为艮】大畜卦，利于守正。不靠在家中吃饭供养贤者，吉利。利于渡过大河。《彖传》说：大畜，刚健而笃实，光辉显著，德行日新；刚爻上升而尊尚贤者，能够止住刚健，这是极为正大的道理。不靠在家中吃饭供养贤者而吉利，是因为能够养贤。利于渡过大河，是因为能够顺应上天。没有什么比天更大，而天象却处在山中；艮在上而有止，乾在下，都是蕴藏、蓄积至大之物的象。在人而言，学术道德充积于内，就是所蓄积的广大。蓄积广大而又利于守持正道，那么自身的德行没有偏失，才可以礼敬贤者并任用他们；不把只在家中供养贤者看作吉利，而是与他们共同享受天禄，然后才能聚合共同治理天下的人才，来救济天下的艰难，所以说利于渡过大河。圣人的笃实，是招徕众多人才的根本，也是辅佐各方治理的助力。大畜之所以利于守正，是因为内心防守、涵养众理之善，不离开四端五常的正道；内心包容万古的精微，也不越出五帝三王的正学。异端邪说和偏曲之学不与之接触，心术邪僻的言论不留在心中，聪明才智如此蓄养德行，这就是正道。由此怀抱仁义来接待臣下，贤者都会产生愿意立身王朝的心志；使用礼乐来对待臣下，贤者都会产生以国事为重、忘却私家的念头。有德便足以亲近贤者，有贤者便足以救济世道。那些具有经术抱负的人，可以谋划君主之事、裁断国家大政；身居公卿辅弼之位的人，可以讲论治道、治理国家；具有勇敢、智慧和谋略的人，可以平定祸乱以及民生的艰危。这就是使天下安然渡过世路险阻的方法，也是拯救天下的方法。救济天下的艰难，就像渡河有利一样，那么天下还有谁会沉溺呢？所以君主之道清明，人的欲望完全净尽，才可以会聚天下贤者，恩宠光耀百官，汇合众人的心志，才可以维持世道的变化。《彖传》说“大畜，刚健笃实，光辉日新其德”，这是用卦德解释卦名。乾体刚健，艮体笃实；人的才性刚健笃实，那么所蓄积的就能广大，充实而有光辉，不断蓄积，德行就会日益更新。这就是本卦称为大畜的原因。说“刚上而尚贤，能止健，大正也”，是用卦变、卦体解释“利贞”。从卦变说，本卦由需卦变来，九爻从五位上升，所以叫作刚上。从卦体说，一个刚爻居于上位，六五处尊位而尊尚它，所以叫作尚贤。从卦德说，乾在内刚健，艮在外止息，以艮的止来止住乾的刚健，这些都是大正之德。能够止住刚健并尊尚贤者，不是极为正大就做不到。说“不家食吉，是养贤”，是说六五尊尚贤者，不把供养贤者看作自家的私事，必定与贤者共同享受天禄来养育他们，这也是从卦体而言。艮之刚爻蓄止乾体，有养贤的象。尊尚贤者是以上九一阳而言，养贤则是以乾的三阳而言。说“利涉大川，应乎天也”，是说六五正好与乾的九二相应，具有应合上天的象。能够应合上天，那么还有什么艰险不能渡过呢？这也是从卦体而言。程氏说：道德在内充积，应当处在上位，享受天禄，把作为施行于天下，这才是天下的吉祥。如果困穷而只在家中求食，就是道受到闭塞。所以不家食而吉利。所蓄积的既然广大，就应当施用于时代，救济艰难险阻，这就是大畜的作用，所以利于渡过大河。杨氏说：臣子使君主停止不做某事，不如使君主因羞耻而停止。故大畜利于守正。端正自身，就可以端正君主。以五、上二位说，是君主尊尚臣下；以艮、乾二体说，是臣下止住君主。臣子能够止住君主不做不善之事，具有大人端正自己而暗中改变君主邪念的德行。所以说“能止健，大正也”。袖中藏鹰而感到羞耻，是魏征进谏的作用；宫苑游乐而有所畏惧，是韩休进言的作用。难道只是当面斥责君主禽兽游猎、章奏交相进谏罢了？否则，三归台的卿大夫，能禁止齐桓公的六位宠妾专权吗？贪污的宰相，能阻止极度奢侈的君主吗？利贞，是臣子能够成为贤臣；不家食吉，是君主能够任用贤臣。刚健笃实而光辉显著，是君主之德达到这种程度，正因为能够尊尚贤者。童溪说：做君主，不必向天求取贤才，向贤者求取即可，因为贤者就是天。这一卦变为萃卦，象是山蓄积着天，有大畜的象；占问则利于守正。《象传》说：天在山中，象征大畜。君子因此广泛记取前人的言语和往昔的行为，以蓄养自己的德行。天在山中，并不一定真有这样的事实；这是用来象征方寸之心虽微小，却能蕴藏万理，因而至为广大。君子取法这一点，广泛听闻古代的嘉言，把前人的训诫蓄藏于心，以此蓄成自己的德行；广泛观察古代的善行，把前人的作为蓄藏于心，也以此蓄成自己的德行。万古以来的得失，由我亲自体察；百圣相传的道统，由我承继传播。蓄养德行达到如此广大，那么培养人才、安定救济天下，也都只是把这种德行推展开来罢了。童溪说：考察古人的事迹以观察其作用，审察古人的言语以探求其内心，那么古人之所以成为古人，就都存在于我自身了。德固然是我本来具有的，然而我心中所共同具有的道理，是古人先获得并实践的。就着他们先获得的东西来蓄成自己的德行，那么所蓄积的不是也很广大吗？所以说：本性没有内外之分，道理没有古今之别。初九：有危险，适宜停止。象曰：有危险，适宜停止，是因为不去触犯灾祸。大畜是艮止蓄止乾，所以乾的三爻都取被止住的意义，艮的三爻都取止住别人的意义。初九属阳刚，又处在健体之下，必定想要上进。初九与六四相应，是被六四蓄止的爻。初九无位居下，六四有位居上来止住它，形势不同；若贸然前进就有危险。初九刚正居下，六四以阴柔居上来止住它，志向不同；若贸然前进也有危险。所以利在于自我停止而不前进。君子的进退，随其所处位置而不同。有地位时逃避灾难，是临难苟免、偷生保全自身，是徇私保家而忘国，是不能舍身成仁。若处在下位而无地位，那么危乱的国家可以不进入，冒险进入则不可以；节制德行、避开灾难可以，炫耀德行而不知退避则不可以。所以飞廉阻止贤者，二老就应当停居海滨；否则只是招来被剖心的灾祸。斯高阻止贤者，四皓就应当停居商山；否则只是招来夷灭宗族的灾祸。小人在上，君子在下，我的道就不能有所施行。这就是大畜初九前往会有危险，不如停止而无危险。《象传》说“不触犯灾祸”，是说上面正在止住我，不可冒犯灾祸而前进。