周易衍义卷三
钦定四库全书周易衍义卷四 元 胡震 撰▯【坤下干上】否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内隂而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。否与泰正相友，其要止在君子小人之进退而已尔。君子进则天下治而成泰，小人进则天下乱而为否。曰否之匪人，非无人也。否之所施，非其人则无人道之正也。道在君子，是为人道之正。否非人道，故不为正。道之利，大往小来，则贤否易位，此否泰之所以分也。夫斯道之正，穷天地，亘古今，不可以冺没者。尧桀有治乱，正道不以尧桀而重轻。舜跖有善恶，正道不以舜跖而増减。故举天下万世，未有能舍正道而独立者。时乎，上下之异心，于是三纲沦，九法斁，正道不行于天下。时乎，隂柔之胜，正于是，邪説行，正义废，而正道不行于天下。故彖辞曰：天地不交而万物不通，天地之气不交，则万物无生成之理。上下不交而天下无邦，上意不下逹，则无以主张斯道。下情不上通，则无以维持斯道。朝有幸位而无以去斯道之蠧，野有遗贤而无以合斯道之助。仁义之教不达于生民，礼乐之化不行于斯世，虽有邦，犹无邦也。隂柔在内，阳刚在外，小人来居于内，君子往居于外，小人道长，君子道消，是小人之利，天下之不利也。君子独贞，天下之不贞也。呜呼，三代而下，汉之衰也，以上下言，则元帝与萧望之情不交通，以贤否言，则石显得志而望之道消，此正道不利于汉末也。唐之衰也，以上下言，则唐帝与九龄之志不交孚，以贤否言，则林甫登相而九龄罢出，此正道不利于唐季也。观乎此，则彼小人者，真可畏也。杨氏曰：隂阳刚柔，不惟君子小人而已，亦气类应感而自至也。主徳不断，亦隂柔也。女谒通行，亦隂柔也。近习用事，亦隂柔也。是三者有一焉，小人乘而入之矣。故内小人而外君子，则小人道长，君子道消。圣人必先之以内隂外阳，内柔外刚。惟隂召隂，惟柔召柔，气类然也。此卦其变为泰，卦其象天上地下不相交，否之象，其占不利君子。象曰：天地不交，否；君子以俭德避难，不可荣以禄。天气上而不交于下，地气下而不交于上，否塞之象，天地闭塞不交之时。阳气揫敛，不荡于隂，万物反本，不荣于末。君子当此时，宜收敛晦藏其徳，以避小人之难，不得贪禄位以为荣也。孟轲之道不利于齐王之时，则辞万钟之禄；子思之道不利于缪公之世，则辞鼎肉之餽。邦有道则仕，固本夙心；邦无道而谷，亦圣贤所深耻也。杨氏曰：君子当此时，避难可也，何必俭徳？非能忍天下不可忍之穷，不能避天下不可避之难。穷之不忍，而难之是避；避之未几，而诱之者至矣。诱之所投，祸之所随也。惟不可荣以禄，庶乎免矣。童溪曰：否卦君子道消之时，圣人屡称君子大人者，以天道不可一日无阳，天下不可一日无君子也。初六，拔茅茹，以其彚，贞吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。泰与否，皆取茅为象，以羣阳羣隂同在下，有牵连之象。泰之时则以同征为吉，否之时则以同贞为吉，亨。始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。易随时取义，大扺然也。否之初六，以一隂之柔合羣隂之进，如拔茅连茹而以其彚，此小人之合其类。然始进之初，其过未形，不逺而复入于贞正，则未有不如君子之吉且亨者。盖人生天地间，同得无极之真以为性，同得二五之精以为形。方其初也，孰为君子，孰为小人？唯其气质不同，习尚各异。阳明胜而循天理则为君子，隂浊胜而狥人欲则为小人。然气质之性，君子有弗性者焉，善反之则天地之性存焉。此小人之可变为君子也。否之初六，三隂并进，想其进也，掩义隐贼，好行凶徳，相招为禄仕欤？毁信废忠，崇饰謟谀，相诱图货贿欤？以若人而并进，凶咎之集也。然小人虽自絶天理，而天理不絶。小人一息而为恶则为小人，一息而为善则为君子。使其以并进为凶，其恶未显而亟反于正，未害其为吉也。小象曰：拔茅贞吉，志在君也。谓小人变为君子，则能志于爱君而不志于私也。禹臯共鲧本同一天，使共鲧之恶未形而反之于正，则共鲧可为禹臯。周召管蔡本同一天，使管蔡之恶未形而反之于正，则管蔡可为周召。奈何戴皇天履后土，弃其天而卒为小人之归耶？杨氏曰：初六一隂方长，而君子已知其三隂之类从，已有引身而退，贞固自守之心。曰贞吉亨者，以退为吉，退吉于进，以穷为亨，穷亨于亨。然岂君子之本心哉？彼拔茅彚进而此贞吉之志，未尝不在君也。畎畆不忘之义也。
译钦定四库全书 《周易衍义》卷四 元 胡震 撰 ▯【坤下乾上】否卦不是人道，不利于君子守正，大的离去，小的到来。彖说：否卦不是人道，不利于君子守正，大的离去，小的到来。这就是说天地之气不相交，万物不能通达；上下不相交，天下就没有国家。内里是阴、外面是阳，内里柔弱、外面刚强，内里是小人、外面是君子。小人的道路增长，君子的道路消退。否与泰正好相反，关键只在于君子和小人的进退罢了。君子进用，天下就得到治理而成为泰；小人进用，天下就会混乱而成为否。说“否之匪人”，并不是说没有人，而是说否所施行的，不是由合乎人道的人来施行，于是便没有人道的正道。正道存在于君子，所以才是人道的正道；否既然不是人道，所以也不是正道。所谓“大的离去，小的到来”，就是贤者与否者互换位置，这正是区分否与泰的地方。这一正道，穷尽天地、贯通古今，不可能消失。尧、桀各有治乱，但正道并不因尧、桀而增减轻重；舜、跖各有善恶，但正道并不因舜、跖而增加或减少。因此，纵观天下万世，从来没有谁能够舍弃正道而独立存在。有时上下离心，于是三纲沦丧，九法败坏，正道不能行于天下；有时阴柔势力取胜，正道受到压制，邪说流行，正义废弃，正道也不能行于天下。所以彖辞说：天地不相交，万物就不能通达。天地之气不交，就没有万物生成的道理；上下不相交，天下就没有国家。上面的意思不能下达，就无法主持正道；下面的实情不能上通，就无法维持正道。朝廷有幸进居高位的人，却无法除去损害正道的蛀虫；民间有被遗漏的贤才，却无法聚合来辅助正道。仁义的教化不能传达到百姓，礼乐的教化不能行于这个时代，虽然有国家，也等于没有国家。阴柔在内，阳刚在外；小人来到内位，君子离去而居外位；小人的道路增长，君子的道路消退，这是小人的利益，却是天下的不利。君子独自守正，天下便不能守正。唉，三代以后，汉朝衰落时，从上下关系说，元帝与萧望之的情意不能相通；从贤者与否者说，石显得志，萧望之的道路消退，这正是正道对汉朝末世不利。唐朝衰落时，从上下关系说，唐帝与九龄的志向不能互相信任；从贤者与否者说，林甫升任宰相，九龄被罢免出朝，这正是正道对唐朝末世不利。由此看来，那些小人实在可怕。杨氏说：阴阳、刚柔并不只是君子和小人的区别，也会因气类相应感召而自行到来。君主的德行不能果断，也属于阴柔；女子进谒可以畅通，也属于阴柔；近臣、幸臣掌权，也属于阴柔。这三者中只要有一个，小人就会乘机而入。所以内有小人、外有君子，小人的道路便增长，君子的道路便消退。圣人必先说内阴外阳、内柔外刚，因为只有阴会招来阴，只有柔会招来柔，这是气类相同的缘故。此卦由泰卦变化而来，卦象是天在上、地在下，二者不能相交，这就是否的象；占问所得，表示不利于君子。象说：天地不相交，就是否。君子因此节俭自守、收敛德行以躲避灾难，不可以把获得俸禄当作荣耀。天气向上升而不与地气相交，地气向下降而不与天气相交，这是闭塞的象，是天地闭塞不交的时期。阳气收敛，不在阴气中荡漾；万物返归根本，不在枝末上繁荣。君子处在这种时期，应当收敛隐藏自己的德行，以躲避小人的灾难，不可贪恋俸禄官位，把它当作荣耀。孟轲的道在齐王之时不能施行，便辞去万钟之禄；子思的道在缪公之世不能施行，便辞去鼎肉的馈赠。国家有道便出仕，本来就是早年的志愿；国家无道却仍贪图俸禄，也是圣贤深以为耻的事。杨氏说：君子处在这种时期，躲避灾难是可以的，为什么还要节俭自守呢？不能忍受天下所不能忍受的困穷，就不能躲避天下所不能躲避的灾难。不能忍受困穷，却想躲避灾难；躲避不久，诱惑者就来了。诱惑投来的地方，祸患也会跟随而来。只有不把俸禄当作荣耀，才差不多可以免祸。童溪说：否卦是君子道路消退的时期，圣人却屡次称说君子、大人，是因为天道一天也不能没有阳，天下一天也不能没有君子。初六：拔起茅草，根茎相连，守正则吉，通达。象说：拔茅草而守正吉祥，是因为志向在于君主。泰与否都取茅草作为象，因为群阳、群阴共同处在下方，有相互牵连的象。泰的时候，以共同出征为吉；否的时候，以共同守正为吉，并且通达。开始时以“内阴外阳、内柔外刚”说明否的意义，后来又以初六处在否卦下位来说明君子的道路。《易》随时取义，大体就是这样。否卦初六，以一个阴柔之爻联合群阴上进，如拔茅草而根茎相连、与同类一起，这是小人与同类结合的象。然而在刚开始进用时，过错还没有显露，如果不走远便回归正道，就没有不像君子那样获得吉祥和通达的。人生在天地之间，同样禀得无极之真而成为本性，同样禀得二五之精而形成形体。刚开始时，谁是君子，谁是小人，原本没有定论；只是由于气质不同，习尚各异。阳明之气胜而遵循天理，便成为君子；阴浊之气胜而顺从人欲，便成为小人。然而气质之性，君子也有不把它当作本性的地方；善于反省归正，天地之性便能保存。这说明小人也可以改变成为君子。否卦初六，三阴一同上进，想来它们进用时，大概会遮蔽义理、隐藏奸贼，喜欢行凶恶之德，彼此招引以求禄位吧？毁弃信义、废弃忠诚，崇尚修饰谄媚，相互诱骗来谋求货贿吧？像这样的人一同进用，凶祸灾患便会聚集而来。然而小人虽然自行断绝天理，天理却不会断绝。小人一息之间作恶，便是小人；一息之间行善，便是君子。假如他们因一同进用而有凶祸，但恶行还没有显露就迅速返回正道，那么并不妨碍他们获得吉祥。小象说：拔茅草而守正吉祥，是说小人变为君子后，便能以爱君为志，而不以私利为志。禹、皋、共、鲧本来同样禀受天性；假使共、鲧的恶行尚未显露便返回正道，那么共、鲧也可以成为禹、皋。周、召、管、蔡本来同样禀受天性；假使管、蔡的恶行尚未显露便返回正道，那么管、蔡也可以成为周、召。为什么偏偏头戴皇天、脚踏后土，却抛弃自己的天性，最终归于小人呢？杨氏说：初六一阴正在增长，君子已经知道三阴会同类跟从，于是早已有引身退避、守正坚定自持的心志。说“守正吉祥而通达”，是因为退避为吉，退比进更吉；身处困穷而通达，困穷反而能成就通达。然而这难道是君子的本心吗？小人拔茅草、同类并进，而此处守正得吉的志向，未尝不在于君主。这就是身处田野仍不忘君主的意义。