周易衍义卷八
钦定四库全书周易衍义卷九 元 胡震 撰▯【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。晋，进也。不谓之进，而谓之晋者，晋有明盛之义，故为晋。大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象，故为康侯。康侯，治安之侯也。车马重，赐也；蕃庶，众多也。晋盛之时，上明下顺，君臣同徳。在上而言，则进于明；在臣而言，则丽附乎大明之君，而受车马之赐，被昼日三接之礼也。夫圣人之懐诸侯，不在于礼文之末，而在于盛徳之昭著。车服之庸，舜行之，则足以一朝觐之心；三匹之赐，恵王行之，则反以啓僭叛之萌；下车之美，文王行之，则足以协怀来之情；下堂之见，夷王行之，则适以贻卑替之讥。此无他，六服承徳者，足以行礼；徳不孚于六服者，不足以行礼。庶邦享徳者，足以行礼；徳不着于庶邦者，不足以行礼。今晋之君，至顺而丽乎大明，则明知有临，而天下咸仰君徳之知；上行而进之以柔，则仁柔有容，而天下咸仰君徳之仁。明知以临之，然后礼物以锡之；仁柔以先之，然后诚意以接之。昔者成王之嗣位，有缉熙光明之知，有忠厚内睦之仁。当是时，伯禽封鲁，太公封齐，召公封燕，唐叔封唐，毕公封毕。自毛聃而酆郇祖之昭也；自邗晋而应韩父之穆也；自凡蒋而胙祭叔父之嗣也。蓼萧诸侯，鞗革冲冲，卷阿吉士，车马既庶，锡予之礼何其至也！燕笑燕语，以写我心；厌厌夜饮，不醉无归。接下之礼，何其浓也！降及春秋，锡非所当锡，而归仲子之赗者，非礼也；接非所当接，而从晋文之召者，非礼也。徳音有瑕，何以为礼？周之子孙，诵「不愆不忘，率由旧章」之诗，能无愧乎？彖曰：晋，进也。释卦名也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。以卦象、卦徳、卦变释卦辞也。明出地上，离乗坤也；顺而丽乎大明，坤附离也；柔进而上行，六自四上行而进于五也。大明之君，诸侯顺附，被其宠锡，待遇之礼而众多荣显也。程氏曰：诸侯能顺。附天子之明徳，是康民安国之侯也。潘氏曰：「顺徳之臣，附丽乎大明之君；柔中之君，宠遇乎治安之侯。君明而柔，臣顺而附，治安之世，光华之日也。宠锡之蕃，接纳之勤，不亦宜乎？」君之徳进于明盛，臣之位进于光显，皆晋之象也。此卦其变为需卦，其象日出地上，晋明之象。其占有其徳，则受其宠也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明徳明出地上，益明之象，君子体之。格物致知，以啓其明明徳之端；诚意正心，修身以致其明明徳之实；齐家治国，平天下以昭其明明徳于外也。杨氏曰：日月掩则明者曀，心有掩则明者盲。明出地上，则孰掩夫日？自昭明徳，则孰掩夫心？初六，晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如，摧如，独行正也；裕无咎，未受命也。初居晋之下，晋之始也。隂柔居下，始进而应，不中正，故晋如而受抑退，又摧如也。卑而无位，未受王命，故未能深见信于上，曰「罔孚也」。为初六者，不亟于求进，而守之以正，故吉；不急于求知，而处之以寛裕，故无咎。夫动而正，曰道；用而和，曰徳。世之躁于求进者，汲汲于媚上，不能屹立于进退之间，而贻凶于身者，比比也，于正道乎何有？世之急于求知者，悻悻以闷世，不能怡然于疑信之表，而贻咎于人者，比比也，于和徳乎何有？君子人欤！旷其性天，大其阃闼，进而见摧，则守节秉义，吾心之正道自如；进而罔孚，则乐天知命，吾心之和徳自若。杨氏以孟子「进退有余裕」，当此爻得之矣。象曰：「独行正也」，谓其欲进见摧，而独守正也。「曰未受命也」，谓其未受爵命，宜处之以裕如也。程氏曰：「若有官守，不信于上，而废官失职，以为裕，则一日不可居矣。」六二，晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。六二居中得正，上无应援，故欲进而愁，言不能无忧也。然上虽无应，而与五同徳，相感守其正道，则必受大福于六五柔中之君，是受福于王母也。王母，六五柔中之君也。盖有中正之道，则有中正之福。六二之晋如愁如者，想其爱君忧国，隠然丹衷，非若小人患得患失之心也。枉已求进，亦不肯为，是以能守其正道，终获乎上，终受介福于柔中之君也。象曰：以中正也。以中正而受，视不辨礼义而受万钟之粟者不同矣。杨氏曰：六二以柔顺之徳，逢文明之君，当亨进之位，能居中守正，以进为忧，不以进为喜，若此可以得吉而受庶马三接之福矣。童溪曰：食人之禄，必懐人之事；乗人之车，必载人之忧。凡委质以事人者，举皆然也。六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。
译钦定《四库全书》《周易衍义》卷九 元 胡震 撰 【下坤上离】晋，康侯得到赐予的马匹众多，一天之内多次受到接见。彖传说：晋，就是前进。光明从地面上升起，下体柔顺而附丽于大光明，柔顺之道前进而向上运行。因此康侯得到众多马匹的赏赐，一天之内三次受到接见。晋就是前进。不称为“进”而称为“晋”，是因为“晋”有光明盛大的意义，所以叫作晋。大光明在上，下面的坤体柔顺而附从，象征诸侯承奉君王，所以称为康侯。康侯，就是使天下安定的诸侯。车马是厚重的赏赐；“蕃庶”是众多的意思。晋盛之时，上面光明，下面顺从，君臣同德。就君王而言，是德性向光明盛大处进展；就臣子而言，是附丽于光明的君王，接受车马赏赐，享受一天三次接见的礼遇。圣人怀柔诸侯，不在礼仪文饰的末节，而在于盛德显著。舜实行赐车服的礼制，就足以统一诸侯朝觐的心志；惠王赏赐三匹马，反而开启僭越叛乱的萌芽；文王下车迎接贤者，足以协调怀柔来归之情；夷王下堂接见诸侯，却反而留下自我降低、礼制衰替的讥评。这没有别的原因：六服诸侯承受德化，才足以施行礼制；德性不能使六服诸侯信服，就不足以施行礼制。各诸侯国承受德化，才足以施行礼制；德性不能显著于各诸侯国，就不足以施行礼制。如今晋卦的君主极其顺和而附丽于大光明，所以以光明临照天下，天下都仰慕君德的明智；在上位前进，又以柔顺推进，所以仁慈柔和而有容纳之量，天下都仰慕君德的仁厚。先以明智临照天下，然后用礼物赏赐；先以仁慈柔和待人，然后以诚意接纳。过去成王继承王位，有光明盛大的明智，也有忠厚而使内外和睦的仁德。当时，伯禽封在鲁，太公封在齐，召公封在燕，唐叔封在唐，毕公封在毕。从毛、聃到酆、郇，都是祖先昭明一系；从邗、晋到应、韩，都是父祖穆敬一系；从凡、蒋到胙、祭，都是叔父后裔。诸侯如《蓼萧》所写，车饰革带响声铿锵；贤士如《卷阿》所写，车马众多，赏赐的礼遇何等周至！宴饮欢笑、燕语交谈，以此抒发我的心意；安闲地夜饮，不醉不归。接待臣下的礼数，何等深厚！到了春秋时代，把不应赏赐的东西赏赐出去，把仲子的赗送还给他，是不合礼的；接见不应接见的人，又听从晋文公的召请，也是非礼。德音已有瑕疵，凭什么施行礼制？周的子孙诵读“不愆不忘，率由旧章”的诗句，能够不惭愧吗？彖传说：“晋，就是前进。”这是解释卦名。“光明从地面上升起，下体柔顺而附丽于大光明，柔顺之道前进而向上运行。因此康侯得到众多马匹的赏赐，一天之内三次受到接见。”这是用卦象、卦德和卦变解释卦辞。光明从地面上升起，是离乘在坤之上；“顺而附丽于大光明”，是坤附着于离；“柔顺之道前进而向上运行”，是六爻从四位上行而进到五位。大光明的君王，诸侯顺从附丽于他，受到宠爱赏赐，享有众多的荣誉显达。程氏说：诸侯能够顺从、附丽于天子的光明德性，就是使百姓安乐、国家安定的诸侯。潘氏说：“具有顺德的臣子，附丽于大光明的君王；柔顺居中的君王，宠爱礼遇使天下安定的诸侯。君主光明而柔和，臣下顺从而附丽，这是治安的时代、光华的日子。宠赐丰厚，接纳勤勉，不也是应当的吗？”君主的德性进至光明盛大，臣子的地位进至光荣显达，都是晋的象。此卦变为需卦，卦象是太阳从地面升起，呈现晋的光明之象。占问之事若具备这种德性，就会受到君主宠爱。象传说：光明从地面升起，是晋；君子因此自己彰明光明的德性。光明从地面升起，是更加光明的象，君子体察它。通过格物致知，开启彰明明德的端绪；诚意正心、修身，以实现彰明明德的实质；齐家、治国、平天下，把自己的明德彰显于外。杨氏说：日月被遮蔽，光明就昏暗；内心被遮蔽，光明就盲昧。光明从地面升起，那么谁能遮蔽太阳？自己彰明明德，那么谁能遮蔽内心？初六，前进的样子，受到挫抑的样子；守正则吉。没有得到信任，宽裕处之则无咎。象传说：前进而又受到挫抑，是独自奉行正道；宽裕处之而无咎，是因为尚未接受任命。初六处在晋卦的下位，是晋的开始。阴柔居下，刚开始前进而有应，但不中不正，所以前进时受到压制退阻，也就是“摧如”。地位卑下而没有职位，尚未接受君王任命，所以还不能深受上位者信任，这就是“罔孚”。作为初六，不急于谋求前进，而以正道守持自己，所以吉；不急于求得知遇，而以宽裕自处，所以无咎。行动合乎正道叫作道；使用行动而和顺叫作德。世上急于求进的人，忙于媚上，不能在进退之间坚定站立，因而给自身招来凶祸，这样的人比比皆是；他们与正道有什么关系？世上急于求知遇的人，愤懑不平而怨恨世道，不能在别人疑信之间安然自处，因而给别人留下灾咎，这样的人比比皆是；他们与和顺的德性有什么关系？君子之人啊，放宽自己的天性，扩大自己的胸襟，前进而遭受挫抑，就守住节操、秉持义理，我心中的正道仍然不变；前进而不受信任，就乐天知命，我心中的和德仍然自如。杨氏以孟子所说的“进退有余裕”来解释，初六正得其意。象传说“独自行正”，是说他想前进却遭挫抑，仍独自守正。又说“尚未接受任命”，是说他尚未接受爵位和任命，应当宽裕自处。程氏说：“如果有官职职守，只因不受上级信任，就废弃官职、丧失职责，还以宽裕为理由，那是一天也不能安居的。” 六二，前进却忧愁，守正则吉，接受这大福，来自他的王母。象传说：能够接受这大福，是因为守持中正。六二居中而得正，上面没有应援，所以想前进却忧愁，说明不能没有忧虑。然而上面虽没有应援，却与六五同德，彼此感通而守持正道，最终一定会从六五柔顺居中的君主那里得到大福，这就是从王母那里受福。王母，就是六五柔顺居中的君主。大概有中正之道，就有中正之福。六二前进而忧愁，想来是爱君忧国、内心隐含赤诚，并不像小人那样患得患失。它不肯委屈自己以求进，因此能够守持正道，最终得到上位者的认可，最终从柔顺居中的君主那里接受大福。象传说“因为中正”，是说凭中正之道而接受福禄，这与不辨礼义便接受万钟俸禄的人不同。杨氏说：六二凭柔顺之德，遇到文明的君主，处在应当亨通前进的位置，能够居中守正，把前进看作忧虑而不把前进看作喜悦；这样就可以得到吉祥，接受众多马匹、一天三次接见的福分。童溪说：食用他人的俸禄，就一定要怀有为他人办事的责任；乘坐他人的车，就一定要承载他人的忧患。凡是委身事奉他人的人，都是这样。六三，众人都信任它，悔恨消失。象传说：众人信任的志向，是向上前进。