周易衍义卷十一
钦定四库全书周易衍义卷十二 元 胡震 撰▯【离下兑上】革已日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以説，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。此因通变之效，而推通变之理；因通变之理，而推通变之效也。已日革之，而人心之孚者，以大亨而得其正也。已日革之，而吾心之悔亡者，以大亨而得其正也。是知变革之道，唯知天理之不容变者，可与言革；唯知四端五典之不容变者，可与言革；唯知随时变易以从道者，可与言革。泥更革之名，而不究更革之理，则絶君臣，絶天性，忘仁义，废礼乐，亦可以言革乎？且革之已日乃孚者，民可与习常，难与通变；可与乐成，难与图始。变革之初，人未之信，故必已日而后信。其所谓革者，非取先王大经大法而纷乱之也；非取三纲五常之道而变易之也；非喜新尚竒以骇天下之观听也；非变制易令以矜一己之聪明也。异端有累于正道者，革之；弊法有害于正法者，革之；非礼有汚于正礼者，革之；薄俗有败于纲常者，革之。是皆大通而得其正也。革异端以从正道，是以人心无疑；是以吾心无悔。革▯法以从正法，革非礼以从正礼，革薄俗以从正俗，是以人心无疑，是以吾心无悔。是理当于人心，则必快于吾心。苟人心之不孚，则吾心亦不能无愧。论通变之事，而不本诸天理之常，但见外不足以有孚，内不足以免悔，其为革也，祗见其纷更多事，败常乱俗，其悔有不可胜言者，安在其为革耶？彖曰：水火相息，二女同居，其志不相得，革以卦象释卦名也。伊川曰：泽火相灭息，又二女志不相得，故为革。息为止息，又为生息。物止而后有生，故为生。又革之相息，谓止息也。王氏曰：泽火非如坎离有隂阳相运之道，其相遇则相息灭而已。其相息也，唯胜者能革其不胜者耳。已日乃孚，革而信之，言事业之变革，必久而后信于人也。文明以説，大亨以正，革而当其悔乃亡。伊川曰：离为文明，兑为説。文明则理无不尽，事无不察；説则人心和顺。革而能照察事理和。顺人心可致大亨，而得其正。如是变革得其至当，故悔亡也。革有悔之之道，革之至当，则新旧之悔皆亡。此以卦徳释卦辞也。团城曰：明则有以烛天下之正理，説则有以顺天下之正理。如是而革，宜其外无媿于人，内无媿于心也。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！极言而赞革之大也。革是彻底从新铸造，非止补苴罅漏而已。汤武顺天应人，是如此顺乎天者，顺理也。顺天应人之革，就革命上説，言顺天理应人心。后世务名不务实，以兵取国者曰：吾应天顺人也。相承而罔察，至以为尊号，其失远矣。杨氏曰：革者，圣人之不得已，岂细故哉？故曰：已日乃孚。又曰：元亨利贞。又曰：革而信。又曰：革而当。圣人之惧于革也如此。灼知其理于未革之先，当如离之文明相庆。其举于既革之后，当如兑之説。如是者可以革而信，革而当。武王之反商政，汉祖之除秦苛法，革而信，革而当也。秦之变法，赵之胡服，莽之革汉，灵寳之革晋，岂得谓之革而信，革而当乎？此卦其变为蒙，其象泽火相遇，水火相息，有变革之象。其占大亨而利于正也。象》曰：泽中有火，革；君子以治厯明时。泽火相灭，变革之象。治厯明时，所以推天运之变革也。夫时序之变，朝昼夕夜之迭运，▯朔晦望之相代，春夏秋冬之相易，元防运世之不穷，此变革之大者。君子治厯数以明之，使夫一嵗之内，气之二十有四，▯之七十有二，刻之三千六百者，皆焕然以明。三嵗一闰，五嵗再闰，极之于章防綂元，皆有以推究其变革之所以然，此又体革象之大要也。朱氏曰：日火也，月水也。冬至日起于牵牛一度，右行而周十二次，尽斗二十六度，则复还牵牛之一度而更端矣。牵牛者，星纪也，水之位也。日月防于此，此泽中有火之象也。黄帝迎日推防，始作调厯，阅世十一歴，年五千而更七厯。至汉造厯，嵗在甲子，乃十一月冬至甲子朔，为入厯之始。是时日月如合璧，复防于牵牛，距上元太初十四万三千一百二十七嵗。盖日月盈缩与天错行，积久闰差。君子必脩治其厯，以明四时之正。冬至日月必防于牵牛之一度，而▯朔晦望分至启闭，皆行得其正。日月不防者，司厯之过也。朱氏问郭忠孝曰：「古厯起于牵牛一度，沈括谓今宿于牵牛六度，何也？」郭曰：「日久必差，差久必复于牵牛。牵牛一度者，乃上元太初起厯之元也。」杨氏曰：「食者，人之天；厯者，食之天。事之至大，变易之道，莫大于厯也。」
译钦定《四库全书》《周易衍义》卷十二 元 胡震 撰 ▯【离下兑上】革卦：到了适当的时候进行变革，才会取得信任；大为亨通，利于守正，悔恨消失。《彖传》说：革卦，水火相互止息，两个女子同居一处，志向不能相合，所以叫作革。到了适当的时候进行变革，变革才会得到信任；光明而喜悦，大为亨通而合乎正道，变革恰当，悔恨才会消失。天地有所变革，四时才能形成；汤、武实行革命，顺应天道而响应人心，革卦所代表的时势意义真是重大啊！这里是由通达、变革所产生的效果，推求通达、变革的道理；又由通达、变革的道理，推求通达、变革的效果。到了适当的时候进行变革，人民之心所以能够信服，是因为大为亨通而合乎正道；到了适当的时候进行变革，我内心的悔恨所以能够消失，也是因为大为亨通而合乎正道。由此可知，谈变革之道，只有知道哪些天理不容变更的人，才可以与他谈变革；只有知道四端、五典不容变更的人，才可以与他谈变革；只有知道随时变易以遵从正道的人，才可以与他谈变革。如果拘泥于“更革”这个名称，却不探究更革的道理，那么断绝君臣关系、断绝天性、忘记仁义、废弃礼乐，也可以称为变革吗？况且，革卦说“到了适当的时候才取得信任”，是因为百姓可以共同守常，却难以共同通变；可以共同享受成就，却难以共同谋划开始。变革初起时，人们尚未信服，所以一定要经过一段时间之后才会相信。所谓变革，并不是拿先王的大经大法来纷乱破坏；不是拿三纲五常之道来改变；不是喜爱新奇、崇尚奇异以惊骇天下人的视听；不是改变制度、变更命令来夸耀自己的聪明。异端中有妨害正道的，就应当革除；弊法中有损害正法的，就应当革除；不合礼的行为有玷污正礼的，就应当革除；浅薄的风俗有败坏纲常的，就应当革除。这些都属于大为通达而合乎正道。革除异端而归于正道，所以民心没有疑惑，我心也没有悔恨；革除弊法而归于正法，革除非礼而归于正礼，革除浅薄风俗而归于正当风俗，所以民心没有疑惑，我心也没有悔恨。道理合乎民心，必然也使我的内心畅快。如果民心不能信服，那么我内心也不能没有惭愧。讨论通变之事，却不以天理之常作为根本，只看外在形式，不能取得信任，内心也不能免除悔恨，那么这种所谓变革，只会显得纷乱多事，败坏常道、扰乱风俗，悔恨将多得无法说尽，这哪里算得上变革呢？《彖传》说：“水火相互止息，两个女子同居而志向不能相合”，这是用卦象解释卦名。伊川说：泽与火相互灭息，又有两个女子志向不能相合，所以称为革。“息”有止息之义，也有生息之义。事物先停止，然后才能生长，所以也有生长之义。革卦所说的相息，是指相互止息。王氏说：泽火不像坎离那样具有阴阳相互运行的道理，它们相遇，只是相互止息、相互灭除罢了。它们相互止息时，只有胜者能够革除不胜者。“到了适当的时候才取得信任”，是说事业上的变革，必须经过较长时间之后，才会得到人们的信任。“光明而喜悦，大为亨通而合乎正道，变革恰当，悔恨才会消失。” 伊川说：离为文明，兑为喜悦。文明则道理无不穷尽，事情无不明察；喜悦则人心和谐顺从。变革如果能够明察事理、和顺人心，就可以达到大为亨通而合乎正道。这样变革达到最恰当的程度，所以悔恨消失。革卦有使人悔恨的方面，但变革如果极其恰当，新旧两方面的悔恨都能消失。这是用卦德解释卦辞。团城说：光明，就能够照见天下的正理；喜悦，就能够顺应天下的正理。这样进行变革，对外不会愧对他人，对内不会愧对自己的内心。天地有所变革，四时才能形成；汤、武实行革命，顺应天道而响应人心。革卦所代表的时势，意义真是重大啊！这是极力说明并赞叹变革的重大。革，是彻底重新铸造，并不只是修补漏洞而已。汤、武顺应天道、响应人心，这种顺应天道，就是顺应正理。说顺天应人的变革，是从革命方面来说，意思是顺应天理、响应人心。后世只追求名声而不追求实际，凭借武力夺取国家的人说“我是在响应天命、顺应人心”；这种说法相互沿袭而不加审察，甚至把它作为尊号，错误就太远了。杨氏说：变革，是圣人不得已而为之的事，难道是小事吗？所以说“到了适当的时候才取得信任”，又说“大为亨通，利于守正”，又说“变革而取得信任”。” 又说：变革必须合宜。圣人对于变革的慎惧，就是如此。在尚未变革之前，就应透彻明白其中的道理，像离卦文明之象那样相互庆贺；在已经变革之后，施行举措应当像兑卦的喜悦一样。这样才可以变革而使人信服，变革而合乎适宜。武王改变商朝的政令，汉高祖废除秦朝的苛法，都是变革而使人信服、变革而合宜。秦朝的变法、赵国的胡服、王莽改变汉制、灵宝改变晋朝，哪里能说是变革而使人信服、变革而合宜呢？本卦变为蒙卦，卦象是泽与火相遇，水火相互消灭，有变革之象。占问得到此卦，大为亨通而有利于守正。《象传》说：泽中有火，这就是革卦；君子因此治理历法，明察时令。泽与火相互消灭，是变革的象征。治理历法、明察时令，是为了推究天运的变革。时序的变化，早晨、白昼、黄昏、黑夜的交替运行，弦、朔、晦、望的相互更替，春夏秋冬的相互递换，以及元、会、运、世无穷无尽的推移，都是变革中最大的变化。君子治理历数以明察这些变化，使一年之内的二十四节气、七十二候、三千六百刻，都清楚明白。三年一闰、五年再闰，直到章、【原文“防”疑为讹字】、统、元，都能够推究其变革的所以然；这也是体察革卦卦象的大要。朱氏说：太阳属火，月亮属水。冬至时太阳从牵牛一度起行，向右运行，周行十二次，走到斗二十六度，便又回到牵牛一度，重新开始。牵牛是星纪，是水的位置。日月在这里会合，这就是泽中有火的象。黄帝迎接太阳、推求历法，开始制定调历；历经十一代，经过五千年而更改七次历法。到了汉代制定历法时，岁在甲子，恰是十一月冬至甲子朔，作为历法的起始。这时日月如同合璧，又在牵牛会合，距上元太初已有十四万三千一百二十七年。大概是由于日月盈缩与天体错行，久而久之便积累了闰差。君子一定要修治历法，以明察四时的正序。冬至时日月必须会合于牵牛一度，弦、朔、晦、望以及分、至、启、闭，都运行得合乎正道。日月不能会合，是司历官的过错。朱氏问郭忠孝说：“古历从牵牛一度起算，沈括却说如今在牵牛六度，这是为什么？”郭忠孝说：“日子久了必然产生差异，差异积久了又必然返回牵牛。牵牛一度，是上元太初创立历法的起点。”杨氏说：“食物是人的天，历法是食物的天。事情中最重大的、变易之道中最大的，没有超过历法的了。”