周易衍义卷十三
钦定四库全书周易衍义卷十四 元 胡震 撰▯【坎下巽上】涣亨。王假有庙，利渉大川，利贞。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利渉大川，乗木有功也。涣，离散也。卦之才有亨之义。人之离散，由乎中心。王者有庙，聚祖考之精神，以复人心之本然，则离散可合，而天下无事矣。人之离散，由乎险阻之未平。利渉大川，则险难平，复离散者可合，而天下无事矣。利贞，合涣散之道在于正固也。夫自古有人心离散而宗庙为墟者，以其失正也。神州陆沉者，人心防溺者，以其失正也。庙制之立也，有祖在北，三昭三穆以次而南。太祖之庙，始祖居之。昭之北庙，二世之君居之。穆之北庙，三世之君居之。昭之次庙，四世之君居之。穆之次庙，五世之君居之。昭之南庙，六世之君居之。穆之南庙，七世之君居之。以庙之向则南向也，以庙之制则门堂室庙寝，而墙宇四周也。及其祫于太庙之室中，则太祖之东向自如，羣昭之入于此者，皆引于北牖下而南向，羣穆之入于此者，皆列于南牖下而北向。凡羣庙之列，则左为昭而右为穆也。祫祭之位，则北为昭而南为穆也。王者至于有庙，以四海则来助，以美物则咸备受。诸侯之来朝，纳蛮夷之贡赋，不特聚祖考之精神而报本追逺，亦可以合人心之精神，离散者岂不可以合乎？方天下之居于险难也，此人心涣散之时。利渉大川，则世变之风波自我平之，人情之巇险自我安之，神州之陆沉自我定之，纲常之紊乱自我理之，防贼之扰攘自我宁之。险既济，则危者安，险者夷，人之荡析离居者复合，而济涣之道得矣。彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。以九居二，刚来居二隂之间，而不为二隂之所防，居下卦之中，刚而得中。若在下则穷矣，今既居中则不至于困穷。以六居四，柔得正位，而上与九五相同，君臣相比，涣之可以亨也。此以卦变释卦体也。王假有庙，王乃在中也。天下离散之时，王者收合人心，至于有庙，乃是在其中也。相维辟公，天子穆穆，享帝立。庙人心之所归从也。王者拯涣之道，在得其中而已。故古人建国设官，以为民极，而宗庙为先。宗庙者，收其心之涣散而存之也。利渉大川，乗木有功也。巽木居坎水之上，乗木有功之象也。木为仁，拯涣散之道，唯天下之至仁足以有功也。汤武以至仁而收桀纣涣散之民，汉祖以至仁而收暴秦瓦解之民，太宗以至仁而收乱隋土崩之民，皆乗木有功之义也。此卦其变为丰卦，其象风行水上，涣散之象，其占则利贞也。象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。风行水上，涣然离散之象。人心之散，亦如风之行于水上，汗漫流离而不可收也。先王观是象，救天下之涣散，系人心之根本，莫如享帝立庙，设其郊祀，享于上帝，使知天无二主，尊尊之极也。立为庙貌，以时祭之，使人知反本，鬼有所归，亲亲之至也。古之立国者，必郊祀上帝，必先建庙社，以系人心，所以合其涣也。当否塞艰难之时，虽欲享帝立庙，不可得也。唯否难既散之后，乃始得为之，天下可以无涣矣。《载芟》之诗，诸侯见庙，以武王能涣商时之难也。《有客》之诗，微子见庙者，以成王能涣管蔡之难也。商髙宗之中兴，则寝成；孔安僖公之复宇，则新庙奕奕，皆涣散之时，王者能假有庙也。初六，用拯，马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。马所以行者，初六居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，则易为力。初六隂柔，九二刚中，两皆无应。无应则亲比相求。初六能顺乎刚中之大臣，资之以拯涣，如人之行得马壮则吉。夫辅佐之强，患难之援也；依凭之弱，事业之隳也。以柔弱之才，图拯涣之事，惟倚豪杰以为辅，乃能有济；而孑然孤立者，不足以有济。二之刚，其刚健自有容欤？其伾伾而有力欤？其力量足以驱骋欤？以初六之柔顺，济之以九二之刚健，由是而拯生民之涣，夫亦何难之有？如之何而不吉？象曰：顺也。假使初六以隂柔之才，而顺乎阳刚之助；以无位之弱，而顺乎有位之强，其犹韩信从萧何，陈平从魏无知，云台之将从邓禹，秦府之士从元龄欤？虽然，初之用拯，亦不可以后时也。履霜不戒，坚氷至焉；蝼蚁不治，长隄坏焉。圣人所以取其马壮者，亦取乎致逺之速，而拯涣之早也。九二，涣，奔其机，悔亡。象曰：涣，奔其机，得愿也。
译钦定《四库全书》《周易衍义》卷十四 元代胡震撰 ䷺【下坎上巽】涣卦：亨通。君王来到宗庙祭祀，有利于涉越大川，有利于守正。《彖传》说：涣卦亨通，是刚爻来到下方而不陷于困穷，柔爻在外卦得到正位并向上与九五相同。君王来到宗庙祭祀，是说君王处在中位。有利于涉越大川，是说乘木舟可以建立功绩。涣，是离散的意思。卦的才性具有亨通的意义。人的离散，源于内心。君王建立宗庙，聚合祖先的精神，使人心恢复本来的状态，那么离散的就可以重新合聚，天下便没有忧患了。人的离散，也源于险阻尚未平定。“有利于涉越大川”，就是使险难得以平定，使再次离散的人能够重新合聚，天下便没有忧患了。“利贞”，是说合聚涣散的道路在于守正而坚定。自古以来，人心离散、宗庙成为废墟，是因为失去了正道。神州陆沉、人心陷溺，也是因为失去了正道。宗庙制度建立后，始祖之庙在北面，三昭三穆依次向南排列。太祖之庙由始祖居之；昭位北庙由第二代君主居之；穆位北庙由第三代君主居之；昭位次庙由第四代君主居之；穆位次庙由第五代君主居之；昭位南庙由第六代君主居之；穆位南庙由第七代君主居之。依宗庙的朝向来说，是面向南；依宗庙的形制来说，有门、堂、室、庙、寝，四周还有墙宇。等到在太庙室中举行祫祭时，太祖仍然向东而坐；进入这里的群昭，都引导到北窗下向南而立；进入这里的群穆，都列在南窗下向北而立。各宗庙的排列，左边为昭，右边为穆；祫祭时的位次，则北边为昭，南边为穆。君王来到宗庙，四海之内的诸侯便来助祭，美好的祭品也都齐备而接受。诸侯前来朝见，蛮夷纳贡赋，不仅能聚合祖先的精神、报本追远，也可以聚合天下人心的精神；离散的人心难道不能重新合聚吗？正当天下处于险难之中时，正是人心涣散的时候。“有利于涉越大川”，就是世变的风波由我来平定，人情的险诈由我来安定，神州的陆沉由我来平复，纲常的紊乱由我来治理，盗贼的扰攘由我来平息。险难既已渡过，危险者得到安定，险阻者变为平夷，四处流离失所的人重新聚合，济除涣散的方法也就实现了。《彖传》说：涣卦亨通，是刚爻来到下方而不陷于困穷，柔爻在外卦得到正位并向上与九五相同。九五变为九二，刚爻来到二位，处在两个阴爻之间，却不被两个阴爻所困，居于下卦之中，刚健而得中。如果处在下位便会困穷，如今居中，所以不至于困穷。六爻居四位，柔爻得到正位，并且向上与九五相同，君臣相亲比，所以涣卦可以亨通。这是以卦变来解释卦体。“君王来到宗庙”，是说君王处在中位。天下离散的时候，君王收拢人心，来到宗庙，就是处在众人归聚的中心。“相维辟公，天子穆穆”，说的就是祭祀上帝、建立宗庙，宗庙是人心归附的地方。君王拯救涣散的道路，不过在于得到中道。所以古人建立国家、设置官职，把它作为百姓的准则，而以宗庙为先。宗庙，就是收拢涣散的人心并使之保存。所谓“有利于涉越大川”，是说巽为木而处在坎水之上，有乘木涉水并建立功绩的象。木象征仁，拯救涣散的道路，只有天下最仁厚的人才能建立功绩。汤、武凭借至仁收拢桀、纣离散的百姓，汉高祖凭借至仁收拢暴秦瓦解的百姓，唐太宗凭借至仁收拢隋朝乱局中土崩的百姓，都是乘木有功的意义。这一卦变为丰卦，卦象是风行于水面之上，具有涣散之象；占问则有利于守正。《象传》说：风行于水面之上，就是涣散之象。先王由此祭祀上帝，建立宗庙。风行于水面，是涣然离散的象征。人心离散，也像风行于水面，广泛飘荡、流离不定而无法收拢。先王观察这一象，拯救天下的涣散，维系人心的根本，没有比祭祀上帝、建立宗庙更好的办法。他设置郊祀，祭祀上帝，使人知道天没有两个主宰，这是尊崇尊长的极致；建立宗庙形貌，按时祭祀，使人知道返本归源，使鬼神有归宿，这是亲亲之道的极致。古代建立国家，必定郊祀上帝，必定先建立宗庙和社，以此维系人心，使涣散者重新合聚。在闭塞艰难的时候，虽然想祭祀上帝、建立宗庙，也不可能做到；只有闭塞艰难已经消散之后，才开始能够这样做，天下才可以不再涣散。《载芟》一诗写诸侯来到宗庙，是因为周武王能够涣解商朝的灾难。《有客》一诗写微子来到宗庙，是因为周成王能够涣解管叔、蔡叔的灾难。商高宗中兴时，寝庙建成；孔安僖公重建宫室时，新庙高大壮丽；这些都是在离散之时，君王能够来到宗庙的事例。初六：用以拯救，马匹健壮，吉祥。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。马是用来行走的。初六居于卦的开始，是涣散的初始阶段。刚开始涣散就加以拯救，便容易施力。初六阴柔，九二刚健居中，二者都没有正应；没有正应，就会相互亲比而求助。初六能够顺从刚健居中的大臣，凭借他的力量来拯救涣散，就像人行走时得到健壮的马一样吉祥。辅佐者强大，是患难中的援助；倚凭者软弱，事业就会毁坏。凭借柔弱的才质谋求拯救涣散的事业，只有倚靠豪杰作为辅佐，才能有所成功；孤独无援的人不足以成事。九二的刚健，是自身宽厚有容，还是强健有力？它的力量足以驱驰吗？凭借初六的柔顺，再以九二的刚健来帮助它，由此拯救百姓的涣散，又有什么困难呢？怎么会不吉祥？《象传》说“顺从”。假使初六以阴柔的才质顺从阳刚的助力，以没有职位的弱者顺从有职位的强者，难道不就像韩信跟随萧何、陈平跟随魏无知、云台诸将跟随邓禹、秦王府的士人跟随房玄龄一样吗？不过，初六用来拯救涣散，也不能错过时机。脚上踩到霜却不警戒，坚冰就会到来；蝼蚁之穴不治理，长堤就会毁坏。圣人取“马壮”这个象，也是取其能够迅速到达远方、及早拯救涣散的意思。九二：涣散之时，奔向自己的凭依之处，悔恨消除。《象传》说：涣散之时奔向自己的凭依之处，是因为实现了自己的愿望。