卷二十三

译“往”是指由已生成的卦推知未来，方向是逆行；如同逆着天道运行，这就是向右运行，所排列的都是尚未生成的卦，所以说是‘知来’。西山蔡氏说：六十四卦环圆分布，乾卦尽于午的中位，坤卦尽于子的中位，离卦尽于卯的中位，坎卦尽于酉的中位；阳气在子的中位产生，在午的中位达到极点；阴气在午的中位产生，在子的中位达到极点。玉溪胡氏说：我曾根据邵子‘子半’的说法推演，把卦分配给节候：复为冬至子之半，颐、屯、益为小寒丑之初，震、噬嗑、随为大寒丑之半，无妄、明夷为立春寅之初，贲、既济、家人为雨水寅之半，丰、离、革为惊蛰卯之初，同人、临为春分卯之半，损、节、中孚为清明辰之初，归妹、睽、兑为谷雨辰之半，履、泰为立夏巳之初，大畜、需、小畜为小满巳之半，大壮、大有、夬为芒种午之初，直到乾卦的末位，交于夏至午之半。这三十二卦都是向前推进而得到震、离、兑、乾这些已经生成的卦。姤为夏至午之半，大过、鼎、恒为小暑未之初，巽、井、蛊为大暑未之半，升、讼为立秋申之初，困、未济、解为处暑申之半，涣、坎、巽为白露酉之初，师、遯为秋分酉之半，咸、旅、小过为寒露戌之初，渐、蹇、艮为霜降戌之半，谦、否为立冬亥之初，萃、晋、豫为小雪亥之半，观、比、剥为大雪子之初，直到坤卦的末位，交于冬至子之半。这三十二卦都是向前推进而得到巽、坎、艮、坤这些尚未生成的卦。” 二分、二至和四立合起来共为八节，每节各计算两卦，例如坤、复为冬至，无妄、明夷为立春，同人、临为春分，都是这一类。至于十六气，每气各计算三卦，例如颐、屯、益为小寒，直到观、比、剥为大雪，都是这一类。八节计算十六卦，十六气计算四十八卦；这就是按卦来配气的情况。”},{ 这是纯坤卦，对应十月，但阳气已经在地下产生了。积累超过一个月以后，一个阳爻的形体才开始形成并返回，所以十一月所对应的卦是复卦。又从五月开始产生一个阴爻，到这时七爻之中已有一阳返回，这是天运自然运行的结果。《本义》说：泰卦是正月的卦，大壮卦是二月的卦，夬卦是三月的卦。再变化一次便成为纯乾卦；遯卦是六月的卦，否卦是七月的卦，观卦是八月的卦，剥卦是九月的卦，坤卦是十月的卦。朱子说：这是用十二卦配十二个月。依次排列，复卦是震在坤下，临卦是兑在坤下，泰卦是乾在坤下，大壮卦是震在乾上，夬卦是兑在乾上，乾卦是乾在乾上，姤卦是乾在巽上，遯卦是乾在艮上，否卦是乾在坤上，观卦是巽在坤上，剥卦是艮在坤上，坤卦是坤在坤上。又说：若论十二卦，阳气从子位开始，到巳位结束；阴气从午位开始，到亥位结束。若论四时的气，阳气从寅位开始，到未位结束；阴气从申位开始，到丑位结束。这两种说法虽然看起来略有差别，但争论的不过是相差两位。因为子位虽已产生一阳，但还没有从地下出来；到寅位泰卦时，三个阳爻的产生才刚刚出现在地面上，温厚之气也从此开始。巳位乾卦的六个阳爻虽然已达到极盛，但温厚之气还没有结束，所以午位虽已产生一个阴爻，却还没有伤害阳气；一定要到未位遯卦时，温厚之气才开始穷尽。午位阴气已经产生，但严寒凝结之气到申位才开始；亥位六个阴爻虽已达到极盛，但严寒凝结之气到丑位才结束。地下的气难以看见，地上的气容易察知，所以周人以建子之月为正月，虽然取得了天统，但孔子论治理国家时却以夏历为正，正是取其阴阳始终显著分明这一点。按照图来推求这种说法，就可以看明白了。《繁露》说：木位于东方，主管春气；火位于南方，主管夏气；金位于西方，主管秋气；水位于北方，主管冬气；土位于中央。因此五行对应四时，土兼主其中。周子说：阳气变化、阴气交合，于是产生水、火、木、金、土；五种气依次布列，四时便运行起来。朱子说：阳气变化、阴气交合，于是产生水、火、木、金、土。水的阴气最盛，所以位于右方；火的阳气最盛，所以位于左方；木的阳气尚幼，所以排在火之后；金的阴气尚幼，所以排在水之后；土是阴阳冲和之气，所以位于中央。水之后是木，木之后是火，火之后是土，土之后是金，金之后又回到水，像圆环一样没有终点。五气布列，四时运行。又说：如果从形质方面谈生成的次序，就说是水、火、木、金、土；其中水、木属阳，火、金属阴。如果从气的运行次序来说，就说是木、火、土、金、水；其中木、火属阳，金、水属阴。

译一年运行经过十二个次序，圣王根据这十二个次序加以划分，作为大数。观察北斗所指的方位，便规定四时。孟春，日月位于娵訾，北斗斗柄指向寅位；仲春，日月位于降娄，北斗斗柄指向卯位；季春，日月位于大梁，北斗斗柄指向辰位；孟夏，日月位于实沈，北斗斗柄指向巳位；仲夏，日月位于鹑首，北斗斗柄指向午位；季夏，日月位于鹑火，北斗斗柄指向未位；孟秋，日月位于鹑尾，北斗斗柄指向申位；仲秋，日月位于寿星，北斗斗柄指向酉位；季秋，日月位于大火，北斗斗柄指向戌位；孟冬，日月位于析木之津，北斗斗柄指向亥位；仲冬，日月位于星纪，北斗斗柄指向子位；季冬，日月位于元枵，北斗斗柄指向丑位。《疏》说：凡二十四节气，每一气再分为三段，成为七十二候；每候相隔五日有余，所以一年有七十二候。《周礼》疏说：一年之内有二十四节气：正月立春为节、雨水为中；二月启蛰为节、春分为中；三月清明为节、谷雨为中；四月立夏为节、小满为中；五月芒种为节、夏至为中；六月小暑为节、大暑为中；七月立秋为节、处暑为中；八月白露为节、秋分为中；九月寒露为节、霜降为中；十月立冬为节、小雪为中；十一月大雪为节、冬至为中；十二月小寒为节、大寒为中。《月令》说：孟春之月，东风使冰冻融解，蛰伏的虫开始振动，鱼游上冰面，水獭陈列鱼来祭祀，鸿 雁飞来，草木开始萌发。仲春之月，开始下雨，桃树开始开花，仓庚开始鸣叫，鹰变成布谷鸟，玄鸟到来，雷声开始发出，开始出现闪电，蛰伏的虫全都活动起来。季春之月，桐树开始开花，田鼠变成鴽鸟，虹开始出现，浮萍开始生长，鸣鸠拂动羽毛，戴胜鸟降临桑树。孟夏之月，蝼蛄鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜开花茂盛，靡草枯死，麦子成熟的时节到了。仲夏之月，小暑到来，螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟不再鸣叫，鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木槿开花繁茂。季夏之月，温暖的风开始到来，蟋蟀居于墙壁，鹰于是学习飞翔，腐草化为萤火虫，土地湿润，暑气浓重。孟秋之月，凉风到来，白露降下，寒蝉鸣叫，鹰于是陈列鸟类祭祀。仲秋之月，猛烈的风到来，鸿雁飞来，玄鸟返回，群鸟储备食物，雷声开始收敛，蛰虫堵塞洞户，水开始干涸。季秋之月，鸿雁飞来寄居，雀鸟进入大水变成蛤蜊，菊花开出黄色花朵，豺开始陈列猎物祭祀，捕杀禽鸟，霜开始降下，草木枯黄凋落，蛰虫全都俯伏。孟冬之月，水开始结冰，大地开始冻结，野鸡进入大水变成蜃，虹隐藏起来不再出现。仲冬之月，冰更加坚厚，大地开始裂开，鹖旦不再鸣叫，老虎开始交配，芸草开始生长，荔挺草长出，蚯蚓蜷曲，麋鹿角脱落，水泉开始流动。季冬之月，大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵雏，鹰隼等猛禽变得凶猛迅疾，水泽中的冰已经坚实到底。图表依据《时宪历》，取自汲冢《周书》，与《月令》略有不同。《史部·时令类·御定月令辑要》卷首。赤道以北的黄道，是夏至这一天太阳运行的道路；赤道以南的黄道，是冬至这一天太阳运行的道路。《周礼·春官》注说：黄道是观测太阳的道路，天道有三条。黄道，是日、月和五星运行的轨道。王朴上奏说：赤道是天空的圆环腰带，形势圆而平，用来记载星宿度数的常数。黄道是太阳运行的轨道，一半在赤道以内，一半在赤道以外。黄道距天极最远二十四度；靠近赤道时，形势倾斜，远离赤道时，形势直立。倾斜时太阳运行较慢，直立时太阳运行较快。所以二分前后按其本来度数运行，二至前后则减少其度数。有冬也有夏，冬夏之间便有春和秋。因此太阳运行在北陆，称为夏；运行在西陆，称为春；运行在南陆，称为冬；运行在东陆，称为秋。邵子说：冬至的子位，是阴气的中点和极盛处；春分的卯位，是阳气的中点；夏至的午位，是阳气的中点和极盛处；秋分的酉位，是阴气的中点。三百六十等分为两半，就是一百八十，这是一至一分、二分之间相距的数。又说：太阳运行在阳度时，日行有余；运行在阴度时，日行不足。《尧典》说：推算日、月、星辰的运行，恭敬地把时令授予民众。一周年为三百六十六日，通过设置闰月来确定四时，完成一岁。《舜典》说：“在璿玑玉衡上校齐七政。”《疏》说：“七政就是日、月和五星。木星叫岁星，火星叫荧惑星，土星叫填星，金星叫太白星，水星叫辰星。”《月令疏》说：“天只是广大的虚空，本来没有形体，只是指各个星辰的运转来称作天罢了。各星辰的运行由东向西，必定经过三百六十五日四分日之一，夜间又回到原来的位置。星辰既然向左运行，太阳便向右运行，也经过三百六十五日四分日之一回到原来星辰所在的位置。于是把一天的运行作为一度，计算二十八宿运行一周天，共为三百六十五度四分度之一，这就是天运行一周的数目。又说：凡二十八宿和各个星辰都沿着天向左运行，一日一夜运行一周天；超过一周天以后，又运行一度，计算一年就是三百六十五周天又四分度之一。日、月和五星则向右运行：太阳一天一度，月亮一天十三度又十九分度之七，这是彼此相通的数值。”

译“生明”，指初三的月亮；“生魄”，指望日以后；“朏”，指月亮初出。初三出现月光，所以称为“生”。《月令疏》说：月是阴精，太阳是阳精，所以《周髀》说：“太阳像火，月亮像水；火在外部发光，水包含光影。因此月光产生于太阳照到的地方，月魄产生于太阳照不到的地方。月亮正对太阳时光明充盈，靠近太阳时光明尽失。”京房说：“月亮和星辰属于阴，有形体而没有光，受到太阳照射才有光。太阳像弹丸，月亮像镜子。也有人认为月亮也像弹丸，太阳照到的地方明亮，没有照到的地方便亏缺。”《释名》说：“晦，就是灰。火灭后成为灰，月光尽失也像这样。朔，就是复苏。月亮消亡后重新苏生。弦，是月半的名称。它的形状一边弯曲、一边平直，像张开的弓安上弓弦。望，是月亮圆满的名称。大月在十六日，小月在十五日，太阳在东、月亮在西，彼此遥遥相望。”《说文》说：“朏，是尚未盛大的月光。晦日月亮出现在西方，称为朓；朔日月亮出现在东方，称为缩朒。”《隋志》说：“月是阴气的精华，形状圆，质地清明。太阳光照到它时就显现光明，太阳光照不到的地方就称为魄。”〔原文数字、纪年保留：三日、九月〕 所以望日这一天，太阳和月亮彼此相对，人处在两者之间，能够看见月亮全部的光明，因此月亮呈圆形。上下两弦的日子，太阳照到月亮的侧面，人看见它的旁边，所以一半明、一半暗。晦日和朔日，太阳照到月亮的外面，人处在月亮背向太阳的一面，所以看不见月亮。“月律中黄钟”，指季冬之月律气应于黄钟；“律中大吕”，指相应于大吕。《周礼》大师掌管六律、六同，用来调和阴阳之声。阳声是：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声是：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。太阳清明，清明风到来。清明，就是茫然无所不至的意思。四十五日后，景风到来。景，就是大的意思，表示阳气增长滋养。四十五日后，凉风到来。凉，就是寒冷的意思，表示阴气运行。四十五日后，阊阖风到来。阊阖，就是万物都闭藏的意思。四十五日后，不周风到来。不周，就是不交合的意思，表示阴阳尚未交合而化生。四十五日后，广莫风到来。广莫，就是广大而幽深的意思，表示开启阳气。《左传》说：舞蹈是用来节制八音、运行八风的。注说：八音是金类的钟、石类的磬、丝类的琴瑟、竹类的箫管、土类的埙、木类的柷和敔、匏类的笙、革类的鼓。八方之风是：东北方的条风，东方的谷风，东南方的清明风，南方的凯风，西南方的凉风，西方的阊阖风，西北方的不周风，北方的广莫风。《周礼·天官》注说：宫音的数是八十一，配中央土；商音的数是七十二，配西方金；角音的数是六十四，配东方木；徵音的数是五十四，配南方火；羽音的数是四十八，配北方水。《淮南子》说：东北方叫炎风，东方叫条风，东南方叫景风，南方叫巨风，西南方叫凉风，西方叫飂风，西北方叫丽风，北方叫寒风。《白虎通》说：埙是坎卦的声音，管是艮卦的声音，鼓是震卦的声音，弦是离卦的声音，钟是兑卦的声音，柷和敔是乾卦的声音。郑樵《通志》说：乾卦的声音属石，对应不周风；坎卦的声音属革，对应广莫风；艮卦的声音属匏，对应融风；震卦的声音属竹，对应明庶风；巽卦的声音属木，对应清明风；离卦的声音属丝，对应景风；坤卦的声音属土，对应凉风；兑卦的声音属金，对应阊阖风。“复得阏逄摄提格之岁”，意思是又得到阏逄摄提格这一年；说“复得”，是因为上元泰初时期也是阏逄之年。岁星在甲年，称为阏逄；在寅年，称为摄提格。这指的是甲寅年。那么乙卯年称为旃蒙单阏，丙辰年称为柔兆执徐，丁巳年称为强圉大荒落，戊午年称为著雍敦牂，己未年称为屠维协洽，庚申年称为上章涒滩，辛酉年称为重光作噩，壬戌年称为元黓阉茂，癸亥年称为昭阳大渊献，甲子年称为阏逄困敦，乙丑年称为旃蒙赤奋若。依此推算，循环往复，就可以知道了。《史部·时令类·御定月令辑要》卷首。上元终了的十月遇到癸，称为极阳；十一月遇到甲，称为毕辜；十二月遇到乙，称为橘涂。如此周而复始，也可以推知。〔原文数字、纪年保留：元十月〕 句芒所属的虫类为鳞虫，音属角，律应姑洗，数为八，味为酸，气味为膻，祭祀户神，祭品先供脾。孟夏之月，日属丙丁，帝为炎帝，神为祝融，虫属羽虫，音属征，律应中吕，数为七，味为苦，气味为焦，祭祀灶神，祭品先供肺。仲夏之月，日属丙丁，帝为炎帝，神为祝融，虫属羽虫，音属征，律应防宾，数为七，味为苦，气味为焦，祭祀灶神，祭品先供肺。季夏之月，日属丙丁，帝为炎帝，神为祝融，虫属羽虫，音属征，律应林钟，数为七，味为苦，气味为焦，祭祀灶神，祭品先供肺。中央属土，日属戊巳，帝为黄帝，神为后土，虫属倮虫，音属宫，律应黄钟之宫，数为五，味为甘，气味为香，祭祀中霤，祭品先供心。孟秋之月，日属庚辛，帝为少皞，神为蓐收，虫属毛虫，音属商，律应夷则，数为九，味为辛，气味为腥，祭祀门神，祭品先供肝。仲秋之月，日属庚辛，帝为少皞，神为蓐收，虫属毛虫，音属商，律应南吕，数为九，味为辛，气味为腥，祭祀门神，祭品先供肝。季秋之月，日属庚辛，帝为少皞，神为蓐收，虫属毛虫，音属商，律应无射，数为九，味为辛，气味为腥，祭祀门神，祭品先供肝。孟冬之月，日属壬癸，帝为颛顼，神为元冥，虫属介虫，音属羽，律应应钟，数为六，味为咸，气味为朽，祭祀道路之神，祭品先供肾。仲冬之月，日属壬癸，帝为颛顼，神为元冥，虫属介虫，音属羽，律应黄钟，数为六，味为咸，气味为朽，祭祀道路之神，祭品先供肾。季冬之月，日属壬癸，帝为颛顼，神为元冥，虫属介虫，音属羽，律应大吕，数为六，味为咸，气味为朽，祭祀道路之神，祭品先供肾。御定《月令辑要》卷首 《史部·时令类·御定月令辑要》

译钦定四库全书 御定《月令辑要》卷一 岁令上 天道 元、亨、利、贞。【增注《易》说：元是众善之首，亨是美善的会合，利是义理的协调，贞是成事的根本。疏解说：元是万物开始的时候，配属春季；春季主发育生长，所以下文说“体仁”，仁就是春。亨是万物通达畅行的时候，配属夏季，所以下文说“合礼”，礼就是夏。利是义理协调的时候，配属秋季；秋季万物已经成熟，各自合于适宜。贞是成事的根本，配属冬季；冬季万物已经收藏，事情都已完成。】四时运行不会错乱。【增注《易》说：天地按照顺理运行，所以日月运行没有偏差，四时也不会错乱。疏解说：天地顺理运行，日月就不会有差错，依照日影的尺度运行；四时也不会发生错乱，寒暑按时交替。】七日来复。【增注《易》说：七日来复。汉上朱氏《易解》说：阳气生于子时，阴气生于午时，从午到子经过七个时位，必然复归于子，这是乾坤消长的规律。因此，以一日来说，从午时到半夜，重新得到子时；以一年来说，从五月到十一月，重新得到子月；以一月来说，从午日开始，经过七日重新得到子日；以一纪来说，从午岁开始，经过七年重新得到子岁。所以六十四卦应三百六十日，而两卦之间相隔都以七日计算。】四时变化，因而能够长久成就万物。【增注《易》说：四时不断变化，所以能够长久地生成万物。疏解说：四时交替，寒暑相互变化，因此能够长久生成万物。】天地相互变革。【增注《易》说：天地发生变革，四时才得以形成。汉上朱氏《易解》说：乾从坎开始而终于离，坤从离开始而终于坎。乾终结后坤改变它，地改变天；阳气达到极点而生阴气，于是形成寒冷。坤终结后乾改变它，天改变地；阴气达到极点而生阳气，于是形成暑热。天地相互变革，寒暑相互形成，这也如同水火相互消长。坎代表冬，离代表夏，震代表春，兑代表秋，合为四时，所以说“天地发生变革，四时才得以形成”。】随着时令而消长。【增注《易》说：天地的盈满和虚空，随着时令而消长。疏解说：天的寒暑往来，地的山陵谷地迁移变化；盈满就随着时令而止息，虚空就随着时令而消减。】四时变化而运行通达。【原注《易》说：变化通达与四时相配；又说，变化通达没有比四时更大的。】寒暑相互推移。【原注《易》说：寒气退去，暑气就到来；暑气退去，寒气就到来。寒暑相互推移，一年便由此形成。增注《白虎通》说：夏至时阴气开始生起，阳气被推向上方，所以天气极热；冬至时阳气开始生起，阴气被推向上方，所以天气极寒。】大衍之数。【增注《易》说：大衍之数为五十，实际使用其中四十九。疏解说：京房说，五十是指十日、十二辰和二十八宿，共五十；其中有一个不用，是因为天的生气将要以虚无来充实，所以使用四十九。马季长说，《易》中有太极，指北辰。太极生两仪，两仪生太阳和月亮，太阳和月亮生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四节气。北辰处在自己的位置上不动，其余四十九个因素转运运行而使用。郑康成说，天地之数为五十五；由于五行之气相通，先减去五，再从大衍数中减去一，所以成为四十九。】乾策、坤策。【增注《易》说：乾卦的策数为二百一十六，坤卦的策数为一百四十四，共三百六十，正好相当于一年的日数。】运行寒暑。【增注《易》说：用雷霆鼓动万物，用风雨滋润万物，日月运行，使一时寒冷、一时暑热。疏解说：用震雷和离电鼓动万物，用巽风和坎雨滋润万物；离代表太阳，坎代表月亮，它们运行不息，一节为寒，一节为暑。】五行。【原书说：五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。疏解《易传》说：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，这就是五行生成的数。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，这是生成之数的起始数。这样一来，阳数没有相配，阴数没有相偶，所以地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土；于是阴阳各有匹配，万物得以形成，所以称为成数。又因为数起源于阴阳，阴阳往来表现于太阳运行的道路：十一月冬至，太阳运行到最南，阳气到来而阴气退去，这是冬季水位；以一阳生作为水数。五月夏至，太阳运行到最北，阴气进入而阳气退去，这是夏季火位；本应以一阴生作为火数，但阴数不称奇数，必须用偶数，所以以六月二阴生作为火数。冬至至夏至，是阳气到来；正月为春季木位，三阳已经生起，所以三为木数。夏至至冬至，是阴气进入；八月为秋季金位，四阴已经生起，所以四为金数。三月是春季末月，四季属土位；五阳已经生起，所以五为土数，这就是生成之数的由来。又因为万物形成形体，是由微小到显著逐渐完成的，五行的先后也按由微小到显著排列。五行之体中，水最微小，所以为一；火逐渐显著，所以为二；木的形体已经充实，所以为三；金的形体坚固，所以为四；土的质地广大，所以为五。水、火、木、金得到土数后才完成，所以水的成数为六，火的成数为七，木的成数为八，金的成数为九，土的成数为十。】五纪。【原书说：五纪，一是岁，二是月，三是日，四是星辰，五是历数。疏解说：五纪是五项作为天时纲纪的事。一是岁，从冬至到下一年冬至为一岁，用来纪念四时。二是月，从月初到月末，大月三十日，小月二十九日，用来纪一月。三是日，从半夜到第二天半夜，周行十二辰为一日，用来纪一日。四是星辰：星指二十八宿，昏时和明时交替出现；辰指太阳和月亮分别运行，在宿度相会，从子到亥为十二辰。星用来纪节气的早晚，辰用来纪日月相会之处。五是历数，计算日月运行所经过的道路，计量节气和月初的早晚，因此形成一年的历法。这五项都是用来记录天时的，所以称为五纪。】日月运行，形成冬夏。【增注《尚书》说：日月的运行，便有冬季和夏季。蔡传说：太阳运行到最南、位于牵牛宿时，就是冬至；运行到最北、位于东井宿时，就是夏至。运行在南北中间，向东到角宿，向西到娄宿，就是春分和秋分。月亮在立春、春分时沿青道运行；在立秋、秋分时沿白道运行；在立冬、冬至时沿黑道运行；在立夏、夏至时沿赤道运行。这就是所说的日月运行而形成冬夏。】